La evolución de la alimentación, desde los tiempos en los que comer era principalmente una cuestión de supervivencia hasta su actual dimensión como fuente de disfrute y cultura, centrará este miércoles 11 de noviembre el segundo de los filandones gastronómicos organizados en León por El Corte Inglés.

Bajo el título 'De la necesidad a la abundancia', el encuentro reunirá a partir de las 19.00 horas en la sala de Ámbito Cultural a María José Bayón, cocinera del restaurante tradicional La Somoza, situado en el Barrio Húmedo leonés, y al historiador coyantino Javier Revilla. Ambos compartirán con los asistentes recuerdos, historias y reflexiones sobre los cambios experimentados por la alimentación en las últimas décadas y la transformación de la cocina en la sociedad leonesa.

La cita forma parte del ciclo 'Lo que sabe León', que propone cuatro encuentros durante los miércoles de noviembre para recorrer la historia de la gastronomía provincial y su relación con la cultura, las tradiciones y la identidad de sus territorios.

El programa continuará el próximo 18 de noviembre con 'Lo que no se ve', una sesión que combinará ciencia y tradición. Participarán el catedrático de Tecnología de los Alimentos de la Universidad de León José María Fresno, el maestro quesero Marco Crespo y el panadero de tercera generación Daniel Flecha, que abordarán los procesos químicos y el trabajo artesanal que hay detrás de algunos de los productos gastronómicos.

El ciclo concluirá el 25 de noviembre con 'Bajo tierra', un encuentro dedicado a las bodegas subterráneas y a la influencia del vino en el paisaje, la arquitectura y la cultura de distintas comarcas leonesas. Para ello contará con Silvia Garrido, gerente de Bodegas Pobladura, y Rafael Alonso, enólogo de Pardevalles, ambos vinculados a la comarca de Los Oteros.

Hubo un tiempo en España, se cumplen ya 90 años, en el que la vida pendía de un hilo. No ocurría solo en un contexto de Guerra Civil, porque lejos de todo frente bélico el odio y la venganza también campaban a sus anchas, provocando historias desgarradoras que en una mayoría de casos jamás se conocerán.

La Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica (ARMH) de León quiere ahora arrojar luz sobre uno de aquellos episodios ocurrido en la comarca de El Bierzo. Tiene por protagonistas a dos víctimas, ambos afiladores gallegos; a un grupo de guardias civiles, que a pesar de aplicarles la 'ley de fugas' extrajudicial con un tiro en nuca resultaron eximidos de toda culpa por actuar en “cumplimiento del deber de defensa sagrada de la Patria”; e incluso a un alcalde franquista, líder local de Falange, que desveló este truculento suceso pero tuvo que rectificar por las amenazas de muerte sufridas.

La historia comienza con una escena sencilla: en agosto de 1938 dos hombres caminaban por un camino de Corullón. Eran Benigno Álvarez Gómez y José María Fernández Pérez, afiladores ambulantes, ambos de Nogueira de Ramuín (Ourense). Hablaban despreocupadamente sobre los incendios de iglesias y otros desmanes sangrientos durante la Guerra Civil en zona republicana. Y según consta en la investigación judicial abierta meses después, la versión que manifestaban en aquella charla intrascendente al aire libre versaba sobre la teoría de que los incendios atribuidos a los republicanos eran obra en realidad de fascistas del bando nacional.

Aquellas palabras casuales resultaron ser su perdición. Porque fueron escuchadas por una persona que acabaría ordenando su detención. Sería el origen de una pesadilla que terminaría con ambos jornaleros muertos de sendos disparos en la nuca, en plena madrugada a manos de guardias civiles, sin mediar juicio alguno, y con una investigación militar que los acabaría exculpando al considerar que en aquella ejecución actuaron por la “defensa sagrada de la Patria”.

Los ecos de aquella tragedia resuenan ahora, casi 90 años después. La ARMH prepara una nueva excavación para recuperar sus restos en el cementerio de Trabadelo, donde fueron enterrados después de que sus cadáveres aparecieran en una primera fosa en marzo de 1939. Se espera que la exhumación pueda ser en pocas semanas, tras avanzar los trámites a raíz de una solicitud de los familiares de uno de los asesinados. La actuación pretende devolver sus nombres a los restos que todavía permanecen en aquella sepultura sin inscripción, reconstruir sus últimos momentos y permitir que sus familias puedan recuperar sus cuerpos y darles la sepultura que ellos elijan.

Tanto Benigno Álvarez Gómez, de 37 años, como José María Fernández Pérez, de 44, habían nacido en Nogueira de Ramuín, en Ourense, y se ganaban la vida como afiladores ambulantes. La documentación conservada permite reconstruir no solo cómo murieron, sino también parte de las vidas que dejaron atrás, con esposas e hijos que quedaron separados de ellos por cientos de kilómetros y por una violencia que durante décadas permaneció cubierta por el silencio.

Cuando ambos recibieron un tiro cera del puente de Trébeda, en Trabadelo, Benigno había dejaba mujer y cinco hijos, y José María cuatro. Cuando los militares recuperaron el cadáver del primero en 1939, encontraron en su chaleco una cartera de cuero con sus cédulas personales de 1934 y 1935, el certificado de exención del servicio militar de 1925 y un resguardo de giro postal dirigido a su esposa. El segundo presentaba un disparo con entrada por la región occipital y salida por la frontal y pero no portaba llevaba documentos que permitieran identificarlo: fueron su estatura, de aproximadamente 1,70 metros, su complexión y las prendas que vestía (una guerrera caqui, un chaleco de dril y un pantalón azul de mahón) las que permitieron reconocerlo.

Una detención por hablar de los incendios de iglesias

La propia investigación militar, incorporada al expediente por la ARMH, sitúa el origen de los hechos en Corullón, donde los dos afiladores fueron detenidos por Antonio Merayo Arias, alcalde de la comisión gestora. Según las diligencias, Merayo los había escuchado conversar mientras caminaban y atribuyó a sus palabras una acusación especialmente comprometida en el contexto de la guerra: que los incendios de edificios e iglesias achacados a “los rojos” los provocaban los propios nacionales. También habrían hablado de las mutilaciones cometidas contra personas simpatizantes de izquierdas.

Sin que consten más testigos de que esa conversación fuera cierta, las supuestas palabras llegaron a conocimiento de la autoridad local y desembocaron en su arresto inmediato. Permanecieron entre tres y cuatro días detenidos en Corullón, hasta que una pareja de la Guardia Civil acudió a recogerlos en un autobús amarillo, conducido por Adolfo Ogando Mouco. El pretexto, según la reconstrucción del caso, era trasladarlos a Ponferrada para que declarasen ante el teniente coronel Pedro Romero Basart, jefe de Unificación de Servicios.

Pero la investigación atribuye a Romero Basart una consigna que lo cambiaría todo: no quería detenidos. Por eso los dos afiladores nunca llegaron a su destino ni a comparecer ante el mando militar. En una fecha incierta de la primera quincena de agosto de 1938, según la cronología que se extrae del expediente, en plena madrugada, entre la una y las dos, el vehículo frenó cerca del puente de Trébeda, en Trabadelo.

Los guardias civiles Bartolomé García Miguel, que todo el mundo conocía como 'Bartolo', y Antonio Feliz Álvarez, llamado 'Antonio', aparecen señalados en la investigación franquista como los autores materiales de los disparos. La reconstrucción de los hechos apunta a una ejecución extrajudicial, a bocajarro y por la espalda. Los informes forenses posteriores documentaron impactos de bala en la cabeza.

El alcalde falangista que lo contó todo y fue amenazado

Pero uno de los detalles que hace especial este caso es que entre los testigos de aquella madrugada se encontraba Camilo Santín García, alcalde de Trabadelo y además jefe local de Falange. Fue él quien testimonió en primera instancia la violencia ejercida contra los dos detenidos y la autoría de su ejecución. En su primera declaración, Santín explicó que la Guardia Civil lo había despertado en su casa de Pereje para que indicase el camino hacia Paradela. Subió al autocar y vio a los dos detenidos flanqueados por los guardias civiles de Villafranca del Bierzo. Al llegar al puente de Trébeda, relató, los hombres fueron obligados a bajar. Uno pidió que le permitieran cumplir sus deberes cristianos antes de morir pero, declara el regidor, los guardias lo rechazaron y les obligaron a caminar por delante.

Santín sostuvo inicialmente que estuvo dentro del vehículo y escuchó numerosos disparos. También que de regreso recriminó a los guardias el procedimiento empleado, porque podía ahuyentar a personas huidas que quisieran entregarse. La respuesta que dijo recibir fue una auténtica amenaza: a cualquiera que contara lo ocurrido “se le daría un tiro”.

El guardia civil Flavio Llanes Rodríguez, del destacamento de Trabadelo, intentó dar una explicación muy distinta. Según su relato, los agentes de Villafranca se habían adelantado con los prisioneros cuando se escuchó la voz de “¡Alto a la Guardia Civil!”, seguida de tres o cuatro disparos. Alegaron que los hombres intentaron escapar, la típica estampa de la irónicamente conocida como 'ley de fugas'.

El 18 de febrero de 1939, meses después de los asesinatos, Camilo Santín volvió a declarar para defender esta vez haber presenciado directamente la ejecución, a unos 20 metros de distancia. Según su nueva versión, vio cómo Bartolo y Antonio se adelantaban con los dos afiladores y los mataban con unos cuatro disparos de pistola. Llamativo: los guardias portaban fusiles. Admitió no haber contado toda la verdad en su primera comparecencia y su justificación fue que los dos guardias civiles lo habían amenazado de muerte, incluso asegurando que podían implicarlo a él en los crímenes si hablaba. Pero en realidad, lejos de intimidarle, reforzó la hipótesis de una fría y dejó constancia oficial y por escrito de los mecanismos de terror utilizados para proteger a sus autores.

Santín añadió otro detalle: los guardias pretendieron que, en su condición de alcalde, ordenara el entierro de los cadáveres. Se negó y exigió que le entregaran la orden por escrito.

Las autopsias, muy claras

Las denuncias sobre los desmanes violentos de la Guardia Civil en el entorno de Villafranca del Bierzo dieron lugar a las diligencias previas 1062/38 y 1063/38, incoadas los días 15 y 20 de septiembre de 1938 y que desvela ARMH. Se documentaron expresamente doce muertes extrajudiciales en la zona, las de los dos afiladores gallegos y otra decena.

El 16 de marzo de 1939 se exhumaron los cadáveres de Benigno Álvarez y José María Fernández de una fosa primaria situada en el paraje conocido como Peña de las Cabras, apenas a 70 centímetros de profundidad. Sus restos fueron trasladados al cementerio de Trabadelo para su autopsia e identificación y quedaron enterrados de nuevo en una fosa dentro del camposanto, donde siguen hasta hoy.

Dos médicos zanjaron que ambos murieron por destrucción de la masa encefálica causada por impactos de arma de fuego en la cabeza. Pero documentar con detalle los asesinatos no supuso castigo alguno a sus autores. El 20 de enero de 1940, la Auditoría de Guerra de Valladolid decretó el archivo y sobreseimiento de la causa sin exigir responsabilidad criminal. La resolución justificó los hechos como “incidentes propios de una guerra cruenta y dura” -sin que jamás hubiera ni frente bélico cercano-. Y sostuvo que los guardias habían actuado en “cumplimiento del deber de defensa sagrada de la Patria”.

Una sepultura sin nombre

La inhumación que ahora plantea la ARMH se apoya en los muchos documentos de la propia investigación militar. La diligencia del 16 de marzo de 1939 registró las medidas de la fosa dentro del cementerio de Trabadelo y eso permite delimitar hoy con exactitud el área de búsqueda. Se encuentra en la esquina sureste del recinto, en una sepultura de tierra lisa, sin inscripción ni elementos ornamentales, situada entre dos bloques de nichos de unos 2,30 metros de altura.

Marco González, que preside la Asociación en León, espera que los trabajos arqueológicos que dirigirá Serxio Castro Lois apenas sumen dos jornadas de excavación, en una zona de superficie máxima de cuatro metros cuadrados, limitando toda afección al entorno y no dañando los nichos próximos. Primero, se inspeccionará la superficie y se emplearán detectores de metales para buscar posibles restos balísticos. Después habrá excavación arqueológica manual, retirando la tierra por niveles y documentando los hallazgos. Si se confirma la presencia de la fosa correspondiente a las dos víctimas, se estudiarán posibles lesiones óseas producidas en el momento de la muerte para contrastarlas con las trayectorias descritas en las autopsias de 1939.

ADN para devolver los restos a sus familias

Contando con que los restos de los dos afiladores asesinados sean recuperados, se trasladarán al laboratorio de la ARMH en el Campus de Ponferrada de la Universidad de León. Allí se tomarán muestras de hueso y piezas dentales para realizar los análisis genéticos que permitan contrastar su ADN con muestras salivares de familiares.

Como siempre, se trata de un proceso gratuito para las familias, financiado íntegramente mediante las cuotas de los socios y las donaciones de la asociación, ya que no se piden subvenciones públicas para esta intervención. Finalmente, si hay coincidencia genética, los restos serán entregados oficialmente a sus familiares, que podrán decidir dónde inhumarlos. Solo si las pruebas no son determinantes se procederá a su reinhumación digna en el propio cementerio de Trabadelo, siguiendo el protocolo estatal.

Sea como sea, se cerrará el capítulo final de otro violento relato real de represión impune del franquismo y al menos se habrá podido desenterrar de cara a la opinión pública y a la historia. Su sepultura casi olvidada, como la autoría de su brutal asesinato, contará por fin con nombres y apellidos.

Cada 31 de octubre, calabazas iluminadas y niños disfrazados llenan las calles de medio mundo. Parece una moda importada de Estados Unidos, difundida por el cine y la televisión. Pero bajo ese envoltorio de colores late algo mucho más antiguo: la vieja creencia de que, al cerrarse el ciclo de la cosecha y empezar las noches largas, la frontera entre los vivos y los muertos se vuelve fina.

Esa creencia tiene un nombre irlandés, Samhain, y unos parientes muy cercanos en Galicia, Asturias, León, el norte de Portugal. El Pão-por-Deus portugués, los migallos gallegos, incluso los Santitos canarios cuentan la misma historia: comida compartida con quienes ya no están…

Qué era Samhain

Samhain marcaba, para el pueblo celta, el paso de la mitad luminosa del año a la mitad oscura. Se celebraba en torno al 1 de noviembre, a medio camino entre el equinoccio de otoño (noche del 22 al 23 de septiembre) y el solsticio de invierno (21-22 de diciembre).

Era el momento de recoger el ganado de los pastos, guardar la cosecha y prepararse para el invierno. Los textos medievales irlandeses lo presentan como una noche de asambleas, banquetes y hogueras, en la que el mundo de los muertos y el de los espíritus se abría a los vivos. Y tiene paralelos en otras lenguas célticas: el calendario galo de Coligny (Francia, siglo II D.C.) recoge un mes llamado Samon-. En Galicia se usa desde finales del siglo XX la forma Samaín.

Antes de la llegada de los romanos, buena parte del oeste peninsular estaba habitada por pueblos de cultura céltica o emparentada con ella: galaicos, astures, célticos del suroeste, vettones y lusitanos. En esas sociedades agrarias y ganaderas, el final de la cosecha y la llegada de las noches largas tenían un peso enorme. Se festejaba lo recogido y se recordaba a los antepasados, cuyas almas, según la tradición, regresaban del otro mundo para reunirse con su familia.

Un conjunto de costumbres de otoño, perduran a ambos lados de la frontera hispano-portuguesa: las ofrendas a las ánimas, el magosto con castañas asadas, y la petición ritual de comida por las casas.

El 'Pão-por-Deus'

En muchos pueblos de Portugal, la mañana del 1 de noviembre los niños recorren las casas pidiendo el Pão-por-Deus. Reciben pan dulce, bolinhos, que acompañan con frutos secos o castañas, que en origen se compartían simbólicamente con las almas de los difuntos. Los niños salen en pequeños grupos y piden el pan, o un pastel, de puerta en puerta. Antiguamente era también el día en que se compartía el pan recién horneado con los pobres. En Trás-os-Montes lo que se pide es el pan de almas. A cambio, los niños recitan versos tradicionales. En sus bolsas, sábanas o paños recogen pan, bollos de broa, tortas, granadas, nueces, altramuces, almendras o castañas. En algunos pueblos de Extremadura la fecha se conoce como el 'Día de las galletas'. En algunas regiones son los padrinos quienes regalan a sus ahijados el santoro, un pan bendecido en forma de torta larga que recuerda a una tibia.

La costumbre está documentada desde hace siglos. En textos legales del siglo XV, el 1 de noviembre aparece ya como el 'Día del Pan para Dios', y era la fecha fijada para pagar ciertos foros, las rentas de la tierra.

Un ciclo de peticiones todo el año

El Pão-por-Deus no es una costumbre aislada. Forma parte de un ciclo de mendicidad ritual que recorre el calendario del noroeste peninsular, en el que grupos de jóvenes o niños piden de casa en casa a cambio de cantos, bendiciones o sustos:

El hilo común es el intercambio: quien da algo a la puerta recibe a cambio protección, buena suerte o el favor de los muertos.

De España e Irlanda a América, y de vuelta

Durante siglos se dejaron tortas, pan y botellas de vino sobre una tela extendida en la tumba, junto a una vela encendida; a veces se ponía pan, vino y dinero en el ataúd para el viaje. La Iglesia intentó frenarlo: el canon 69 del II Concilio de Braga, en el año 572, prohibía llevar comida a las sepulturas. Quizá esa prohibición hizo que esa tradición se refugiase en la petición infantil por las casas. Una tradición que llegaría a Hispanoamérica de la mano de la colonización, pues el Día de los Muertos de Mexico parece ser un sincretismo entre las celebraciones católicas del Día de Todos los Santos y el Día de los Fieles Difuntos y las tradiciones de los indígenas de la América precolombina.

Los emigrantes irlandeses y escoceses llevaron esas costumbres a Estados Unidos en el siglo XIX, sobre todo tras la Gran Hambruna de 1845. Allí el nabo tallado se cambió por la calabaza y la petición se convirtió en el trick-or-treat. En el siglo XX el cine y la televisión la exportaron al mundo entero, con más color, más música y más comercio.

Así, lo que vuelve hoy a la Península es en parte un eco de lo que ya había aquí: niños que piden dulces por las casas en la noche de los muertos.

Tampoco las calabazas con cara son un invento americano. Ahuecar un fruto de la huerta, abrirle ojos, nariz y boca y meterle una vela dentro es costumbre antigua en las tierras de tradición celta. En Irlanda se usaban nabos; en muchos pueblos del norte peninsular, remolachas.

En Villamor de Órbigo, en León, los mayores lo recordamos bien. De niños ahuecaban remolachas, les ponían una vela dentro y salían a asustar a los vecinos por unas calles casi a oscuras, alumbradas solo por alguna bombilla amarillenta en las esquinas. Y no faltaban las trastadas: dejar la remolacha con la vela encendida en la torre de la iglesia o en el cementerio, o descolgarla con una cuerda desde un árbol del 'Prao de Jacintón' cuando las mujeres volvían del rosario.

El origen de la palabra halloween

El tiempo o triduo de Todos los Santos abarca las celebraciones cristianas occidentales de la Víspera de Todos los Santos, el Día de Todos los Santos y el Día de los Fieles Difuntos, los días 31 de octubre y 1 y 2 de noviembre. En inglés este triduo se denomina Hallowmas season [“Epoca de Todos los Santos], también conocida como Allhallowtide, Hallowtide o Allsaintstide. Es una época para recordar a los fallecidos, incluyendo mártires, santos y a todos los difuntos. La fecha actual de Todos los Santos y su víspera fue establecida para Roma tal vez por Gregorio III. A principios del siglo XI, la fecha moderna de los Fieles Difuntos se popularizó desde los monasterios asociados de Cluny de rezar por los difuntos. Recordamos como la Orden de Cluny y su poder se extendió en el Reino de León de la mano de Alfonso VI (1040-1109).

Cuando el cristianismo fijó el Día de Todos los Santos el 1 de noviembre y el de Difuntos el 2, la vieja noche de Samhain se convirtió en su víspera: All Hallows' Eve, abreviado Halloween. En Irlanda y Escocia sobrevivieron las hogueras, los disfraces y la petición de comida por las casas. Y en alginas provincias del viejo reino de León también.

Una misma memoria

Samhain, el Pão-por-Deus, el magosto y Halloween son ramas de un mismo tronco: la necesidad de despedir la cosecha, afrontar la oscuridad del invierno y mantener vivo el vínculo con los antepasados. Cuando un niño llama hoy a una puerta pidiendo dulces, repite sin saberlo un gesto con más de dos mil años de historia.

El Carnaval: la vida vence a la muerte

Si Samhain abre la mitad oscura del año, el Carnaval celebra su final: el triunfo de la luz sobre la noche, la llegada de los días largos y el renacer de la naturaleza. En el calendario celta, la llegada de la primavera se festejaba a principios de febrero, con Imbolc, y culminaba el 1 de mayo con Beltane, la fiesta opuesta a Samhain.

El Carnaval cristiano conserva ese pulso lunar. Su fecha depende de la Pascua, fijada por la primera luna llena tras el equinoccio de primavera. Muchos estudiosos ven en las mascaradas de invierno restos de ritos precristianos de fertilidad, ligados al despertar del campo y al celo de los animales.

Estas fiestas se conservan sobre todo a ambos lados de la frontera del noroeste entre España y Portugal. Las mascaradas que se comienzan a celebrar en enero en Zamora, León y Ourense, se repiten al otro lado de la Raya, en Tras-os-Montes. Y culminan con los mayos, en ese mes.

Sus personajes enfrentan dos mundos: máscaras de madera de aspecto diabólico y pieles de animales, que encarnan el invierno y la parte oscura de la vida, frente a trajes de telas blancas o de colores y cencerros, que anuncian la primavera y la alegría.

En estas provincias del antiguo Reino de León, los disfraces hechos con elementos de naturaleza muerta, como sacos, pieles, musgo o madera, se enfrentan a los trajes blancos y los abanicos de colores. Estos últimos representan la vida y el color que trae la primavera.

Uno de los ritos más llamativos es 'pasar a las mozas por el toro', un antiguo ritual de fecundidad. El toro es una armazón de madera cubierta con una tela blanca, con un rabo de saco y astas de vaca o de buey en la parte delantera. Villamor de Órbigo es el pueblo más al sur de la ribera del Órbigo donde se conserva la costumbre de torear a las mozas. Aquí los niños piden comida el martes de carnaval en lugar de en la fiesta de los difuntos

En Velilla de la Reina esta tradición se representa cada domingo de Carnaval. Y el martes de Carnaval, el desfile de carnavales tradicionales de la provincia recorre el centro de León con muestras de estas mascaradas.

La Academia Ibérica de la Máscara es una asociación cultural sin ánimo de lucro, de ámbito ibérico, formada por asociaciones de España y Portugal. Su objetivo es preservar, difundir y valorizar la mascarada como seña de identidad de los pueblos que la mantienen, y su web recoge las celebraciones de ambos países. En Braganza puede visitarse el Museo Ibérico de la Máscara y el Traje.

En la provincia de León pueden verse estas máscaras en los museos de Velilla de la Reina y de Llamas de la Ribera, y en el Museo de los Pueblos Leoneses de Mansilla de las Mulas.

José Manuel Martínez Fernandez es presidente de la asociación León Propone

Siempre fue el pulmón verde del Ensanche. Anteriormente había tenido otras denominaciones: Caño de la Salud y Fuente de la Salud. El Paseo de la Condesa de Sagasta en León constituye un largo corredor ajardinado que transcurre paralelo al río Bernesga, uniendo lugares emblemáticos que lucen historia sobre un pedestal y piedras primorosamente labradas.

Pocos paseos con nombre de mujer, tiene esta provincia, pero ninguno con edificios residenciales, templete de música y algunas cafeterías, en compacta simetría con los jardines y el cauce del río, una combinación muy urbana y transitable. 

Por esta alameda paseaba y se dejaba ver la burguesía local que vivía en el Ensanche de la ciudad. Hoy es lugar de paso y de paseo, de bancos con respaldo para descansar, para tomar el sol en invierno o huir de él en verano. 

Su protagonista

Esperanza Mateo-Sagasta y Vidal vivió entre 1875 y 1925. Conservamos un retrato suyo pintado por Madrazo en 1890. Sus padres fueron Ángela Juana Vidal Herrera (Medina del Campo, 1836), mujer de gran talento para los negocios y Dama de la Orden de Isabel de Portugal y Práxedes Mateo-Sagasta Escolar (Torrecilla en Cameros, La Rioja, 1825), ingeniero de caminos, además de reputado político y gobernante de España. A Esperanza le fue otorgado por Alfonso XIII el título de noble española, en memoria de su padre tras la muerte de éste, protagonista indiscutible del turno bipartidista que ideó Antonio Cánovas para superar pronunciamientos militares e inestabilidad política, aunque fuera a base de manipulación electoral y caciquismo. 

Sagasta fue presidente del Consejo de Ministros en siete ocasiones en las últimas décadas del siglo XIX, prolongando su último mandato hasta 1902. Esperanza, por su parte, ostentó el título desde 1905 hasta su muerte en 1925, un final prematuro y repentino tras sufrir un derrame cerebral. Luego pasó a su hijo y así hasta hoy, que lo ostenta el último descendiente de la saga, Fernando Merino y Loredo.

Casada con un exitoso empresario y político leonés

Esperanza, primera condesa de Sagasta, se había casado a la edad de diecisiete años, en 1892, con un leonés de poder y renombre, Fernando Merino Villarino, empresario y diputado a Cortes desde 1891 hasta 1923, además de gobernador civil, gobernador del Banco de España y ministro de Gobernación. El hijo de Fernando y Esperanza heredó el título y se casó con una descendiente de la influyente familia de los González del Valle, empresarios de la minería leonesa y políticos.

Fernando era hijo del farmacéutico leonés Dámaso Merino, cabeza de una saga familiar de profesionales de la farmacia, políticos y empresarios. A esta estirpe debe su nombre la conocida Farmacia Merino, ubicada en el número 3 de la calle Ancha desde 1901, cuyo negocio fue fundado con anterioridad por su abuelo, Gregorio Felipe Merino, en 1827, y que se situó en sus inicios en la actual calle Mariano Domínguez Berrueta, junto a la Catedral. Luego, la afamada botica se ubicó en los soportales de la plaza de Regla. Convertida en un emblema de la ciudad, desde su trastienda se manejaban los hilos de la vida pública leonesa.

Esperanza vivió entre León y Madrid. Había sido educada en el seno de una familia de relevancia nacional, que además dejó impronta en la sociedad leonesa. En 1909 ingresó en la Orden de Damas Nobles de la Reina María Luisa, que distinguía a mujeres pertenecientes a la nobleza por sus servicios a la sociedad. Presenció numerosas actividades económicas y sociales en la ciudad, sin descuidar su labor en la Asociación Leonesa de Caridad. En el imaginario colectivo de los transeúntes de estas calles, a su condesa le gustaba pasear y leer un rato junto a la ribera del Bernesga, por eso el ayuntamiento acordó concederle el nombre de una avenida tan frecuentada por la dama.

Su figura en una ciudad de provincias como León se mantuvo en el estrato más alto, de la mano de un marido con éxito en los negocios y en la vida política, aunque ella prefirió siempre un discreto plano social. Pocos hombres públicos en la historia de León han estado durante tanto tiempo en el candelero social y en la cumbre política como Fernando Merino. Algunas de sus fábricas –la de productos químicos o la de celulosa– suponían una verdadera vanguardia para la industria de la época.

El lugar sufrió mejoras

Cierto que en nada se parece el viejo paseo de la Condesa al actual. A principios del siglo XX era un terreno descuidado a las afueras de la ciudad, casi un tremedal habitado por aves y anfibios. Sin embargo, en 1915, por iniciativa del Ayuntamiento, comenzó a sanearse el terreno y plantar dos filas de árboles, cuyo crecimiento era vigilado por la propia condesa en sus paseos por el lugar.

El hoy Puente de Los Leones, con sus felinos de piedra franqueando el acceso, es el resultado final de un antiguo puente de hierro que unía la zona de la estación del ferrocarril con la plaza de Guzmán, extremo sur del paseo de la Condesa. Ese sería el inicio del recorrido de doña Esperanza, hasta culminarlo frente a la fachada de San Marcos. 

Murió la condesa sin conocer la magnitud de las obras posteriores, un conjunto armonioso de vegetación recortada con setos de múltiples formas. Las dos orillas del Bernesga estrecharon más su comunicación a través de las pasarelas peatonales que empezaron a construirse en 1970, convirtiendo el paseo en el lugar central de la ciudad. 

Una vida corta

Aunque fue enterrada en Madrid, se celebró un multitudinario funeral por su alma en la catedral de León en 1926, al que asistieron autoridades y vecinos.

Su marido la sobrevivió poco tiempo, pues se suicidó el 1 de julio de 1929, acuciado por la pérdida de la esposa –que nunca superó–, por el declive político y por los reveses empresariales. De hecho, su fábrica de productos químicos había quebrado. Fue el propio obispo el que permitió un funeral religioso y un enterramiento en campo santo, algo vetado a los suicidas.

Los descendientes del desafortunado matrimonio vendieron sus posesiones en España y emigraron a Perú, donde actualmente reside el cuarto conde de Sagasta. A los leoneses, en cambio, les queda el paseo y un retazo de historia para compartir.

Los niños leoneses tienen la oportunidad de conocer a la Reina Urraca de León en un taller didáctico organizado por la Concejalía de Acción y Promoción Cultural del Ayuntamiento de León en el Palacio del Conde Luna, que se desarrollará los viernes y sábado del mes de noviembre.

Bajo el título Conocemos a la Reina Urraca, esta iniciativa cultural está diseñada específicamente para que niños y niñas de 6 a 8 años (escolares de primero a tercero de Educación Primaria) descubran la apasionante figura de la Reina Urraca a través del juego y de actividades sencillas que los ayudarán a conocer su historia de una forma clara y divertida. A lo largo de varias sesiones, los más pequeños se sumergirán en el pasado mediante dinámicas adaptadas a su edad. El objetivo principal del taller es acercar la historia y el legado de la reina de una manera accesible, despertando el interés por el patrimonio local desde la infancia.

Todas las sesiones del taller Conocemos a la Reina Urraca son idénticas, por lo que los interesados deben seleccionar e inscribirse en una sola de las fechas disponibles. Los viernes 6, 13, 20 y 27 se celebrará de 18.00 a 19.15 horas y los sábados 7, 14, 21 y 28 de noviembre, de 12.00 a 13.15 horas.

Debido a que las plazas son limitadas, es imprescindible realizar una inscripción previa para poder asistir. El proceso de reserva se gestionará de manera semanal. Al abrirse el formulario digital en cada periodo de registro, este indicará explícitamente los días y horarios de inscripción disponibles para las sesiones correspondientes a esa semana. Las familias pueden acceder al formulario y reservar su plaza a través de este enlace.

Mucho antes de que el hombre soñara con la imprenta, las máquinas de vapor o los aviones, fruto de una tradición de siglos que superar con creces incluso la misma concepción de España tal y como se la conoce, el ganado, los perros y los pastores ya habían inventado lo que con el tiempo serían las carreteras, las autovías y las líneas ferroviarias.

Miles de cabezas recorría distancias entonces casi interminables siguiendo una red de caminos que conectaba los pastos del norte con las dehesas del sur de la Península, al estilo de como lo hicieran para el resto de actividades humanas las calzadas romanas. La diferencia es que por esas rutas ganaderas viajaban cada año, siguiendo el palpitar de las estaciones, rebaños enteros, con un itinerario repleto de sabiduría natural y transmitido de generación en generación.

La trashumancia hizo economía pero también transmitió cultural y ayudó a coser territorios separados por cientos de kilómetros. En esta épica historia, el León que fue Reino y hoy provincia, ocupa un lugar privilegiado. Y ese lugar acaba de recibir, al menos sobre el papel, la protección máxima que se merece.

Tiene un nombre farragoso y gris: Se llama Real Decreto 925/2026. Lo ha impulsado el Ministerio para la Transición Ecológica y el Reto Demográfico (Miteco). Pero esconde muchas novedades. Lo primero es que establece, por primera vez de manera formal, una Red Nacional de Vías Pecuarias, y por fin concreta qué itinerarios forman parte de ella.

La suma en toda España es mareante, de 11.390 kilómetros, suma de cañadas reales, ramales y rutas que atraviesan distintas comunidades autónomas e incluso conectan territorios de Portugal o Francia. El Gobierno pone así en un mapa oficial esta histórica logística ganadera, una referencia cartográfica oficial. Lo que es casi más importante: pone las herramientas jurídicas para defender estos caminos como patrimonio público.

Ya gozaba la trashumancia en sí misma del más alto grado de protección desde que en 2023 la Unesco la reconoció como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, afectando no sólo a España sino a otras latitudes como Albania, Andorra, Austria, Croacia, Francia, Grecia, Italia, Luxemburgo o Rumanía. Pero ahora España toma conciencia formal de la trascendencia de esta red histórica, de las autovías que siguen haciendo posible la trashumancia.

Por eso, la trascendencia va más allá de la ganadería. Se valora su papel vital como auténticos caminos de biodiversidad, corredores naturales que permiten conectar hábitats, facilitar el desplazamiento de especies y el intercambio genético entre animales, vegetales y poblaciones. Incluso el paso del ganado lanar o de otro tipo contribuye a controlar la vegetación y así prevenir los incendios forestales. Son joyas de miles de kilómetros que ahora alcanzan, por fin, la máxima protección.

Tres de las grandes cañadas nacen en León

La importancia histórica de la provincia queda reflejada en tres de los principales itinerarios incluidos en la red. La Cañada Real Leonesa Occidental parte de Soto y Amío y se prolonga hasta Encinasola (Huelva). La Cañada Real Leonesa Oriental tiene su origen la Montaña Oriental, en los pastos cantábricos de Maraña, y alcanza Montemolín (Badajoz). Y la Cañada Real de la Plata, también conocida como Zamorana, comienza en Riello y termina en Herreruela (Cáceres).

Sus dimensiones dan una idea del peso de León en este patrimonio. Según las longitudes recogidas en el nuevo inventario nacional, las tres cañadas rozan los 1.000 kilómetros de recorrido cada una: la Real Leonesa Occidental exactamente 1.079,88 kilómetros, ramales incluidos; la Cañada Real de la Plata o Zamorana suma 1.043,90 kilómetros; y la Leonesa Oriental, 919,57 kilómetros. En conjunto, las tres vías superan los 3.000 kilómetros de recorrido en España.

Los municipios de la trashumancia

Sus trazados dibujan, además, un mapa que también conecta buena parte de la provincia. La Cañada Real Leonesa Occidental atraviesa municipios como Soto y Amío, Carrocera, Cuadros, Sariegos, San Andrés del Rabanedo, la capital de la provincia, León, Valdefresno, Villaturiel, Mansilla de las Mulas y Santas Martas, antes de continuar hacia el sur por Villamoratiel de las Matas, Santa Cristina de Valmadrigal, Matadeón de los Oteros, Valverde-Enrique y penetrar en Valladolid en Izagre.

La Cañada Leonesa Oriental discurre por el entorno montañoso de Maraña, Acebedo, Burón, Riaño, Boca de Huérgano y Prioro, además de Valderrueda y Cea, continuando desde ahí por la provincia de Palencia. Por su parte, la Cañada Real de la Plata conecta Riello con localidades como Valdesamario, Quintana del Castillo, Llamas de la Ribera, Villamejil, Villaobispo de Otero, Astorga, San Justo de la Vega, Valderrey, Riego de la Vega, Santa María de la Isla, Palacios de la Valduerna, La Bañeza, Santa Elena de Jamuz, Cebrones del Río, Quintana del Marco y Alija del Infantado, en su ramal principal. Pero hay alternativas que atañen a otros municipios como Carrizo, Cimanes del Tejar, Villadangos del Páramo, Bustillo, Urdiales del Páramo, Santa María del Páramo o Laguna Dalga, Valdelafuentes del Páramo, Villazala, Regueras de Arriba, Soto de la Vega y de vuelta a La Bañeza.

Como ocurre en Madrid con gran alarde mediático, es habitual, varias veces al año, la llamativa estampa de ver atravesar miles y miles de ovejas la ciudad de León. Y es que figura en el inventario de la Cañada Real Leonesa Occidental, con un tramo de 1.698 metros que están pendiente de clasificación. Una trascendencia que hace que también aparezcan denominaciones tradicionales como “Cordel de León” y “Cañada Real Leonesa” en muchos de los municipios.

Protección más efectiva para unos caminos históricos

Desde esta semana, con el real Decreto, mucho está llamado a cambiar. Hasta ahora, la vieja Ley de Vías Pecuarias de 1995 sí contemplaba la existencia de una Red Nacional. Pero no había catálogo de los itinerarios concretos. El nuevo real proporciona una referencia común para identificar las grandes rutas, coordinar su gestión y así mejorar su protección.

Uno de los aspectos más importantes es su blindaje contra las ocupaciones y su pérdida progresiva como terreno público. La norma obliga a coordinar la cartografía de Catastro y de Registro de la Propiedad, con representaciones gráficas georreferenciadas que permitan identificar los límites de las vías pecuarias y las parcelas colindantes afectadas por los deslindes. También promueve su inscripción registral como dominio público, una herramienta que puede resultar determinante cuando surjan conflictos sobre la titularidad o los límites de los caminos.

Otro detalle es que garantiza que jamás se cortará un paso: Si una obra o una infraestructura, por ejemplo una autovía o un canal de riego, obliga a modificar el trazado de una vía pecuaria, será obligatorio habilitar una alternativa que mantenga la continuidad de la ruta.

El Estado toma las riendas

Para todo ello, el Estado toma más riendas ahora. Refuerza su papel en la coordinación de las decisiones que afectan a esta red. Porque aunque la gestión ordinaria corresponde a las comunidades autónomas, a partir de ahora el Ministerio deberá emitir un informe obligatorio y preceptivo cuando llegue cualquier ante propuestas de desafectación, cambio de trazado o de terrenos.

Incluso se crea un Comité de Vías Pecuarias, destinado a mejorar la cooperación entre las administraciones estatales y autonómicas, así como de un Fondo Documental que facilite la conservación y consulta de la información histórica y cartográfica. El ordenado caos que ha llegado a ir de boca en boca tiene los días contados.

El Ministerio defiende que la publicación de los mapas y datos en el Banco de Datos de la Naturaleza permitirá, además, que administraciones locales, investigadores, ganaderos y ciudadanos tengan acceso a información común sobre los itinerarios. Una herramienta especialmente útil en territorios donde la recuperación de caminos tradicionales, el mantenimiento de los pastos y la conservación de la actividad ganadera dependen de conocer con precisión por dónde discurren estas rutas.

Una herencia muy viva en la Montaña leonesa

La protección de las vías pecuarias no es sólo una mirada nostálgica sobre el pasado. En León, la trashumancia sigue latiendo, especialmente en comarcas de Montaña y territorios vinculados a los movimientos estacionales del ganado. No importa cuánto haya avanzado la tecnología: el deambular de los ganados ha sobrevivido a todo tipo de transformaciones económicas y sociales y protegido así ancestrales valores ambientales. Las cañadas, veredas, cordeles, abrevaderos y descansaderos son las piezas físicas que han permitido mantener la ganadería extensiva y todo lo que viaja con ella a lo largo del tiempo.

Desde ahora, las herramientas, el mapa y las normas más protectoras ya están por fin. Queda que la administración demuestre su eficacia real para que estos caminos, como arterias vitales, no se pierdan entre infraestructuras, ocupaciones ni abandono. En gran medida, además, todo el mundo rural del país que ha sobrevivido hasta aquí dependerá de ello.

Hace ocho siglos, los pueblos que hoy forman parte del paisaje cotidiano de la comarca de Sahagún ya estaban escritos sobre pergamino. No siempre de la forma en que los conocemos ahora, ni siquiera de una única manera. Los documentos conservados del monasterio de Sahagún muestran un territorio lleno de nombres, variantes y formas de escritura que permiten seguir la huella de sus localidades a lo largo de los siglos.

Es una de las aportaciones más llamativas del estudio de la filóloga Clara Prieto Entrialgo de la Universidad de Oviedo. La investigación analiza 329 formas toponímicas extraídas de 28 documentos originales redactados entre 1211 y 1250 en Sahagún y su entorno.

El resultado es una especie de mapa escrito del territorio medieval. Entre los nombres que aparecen en los documentos se encuentran localidades que todavía hoy pueden reconocerse, aunque en algunos casos hayan experimentado una notable transformación, según informa de las conclusiones de este estudio Sahagún Digital.

Así, Valdavida aparece como Ualdauida; Villapeceñil y Codornillos, como cornudiellos. La investigadora utiliza estos ejemplos para mostrar cómo la comparación entre los nombres medievales y los actuales permite observar la evolución experimentada por la toponimia durante siglos. “Es también sistemático el mantenimiento del diptongo /ie/ procedente de -ĔLLU(bouadiella, cestiellos, cornudiellos, coujelas, galeguielos, pedradiello, ribiella, teyadiello), simplificado en /i/ en los topónimos con continuidad moderna (Guadilla, Cestillos, Codornillos, Cubillas, Galleguillos, Tejadillo)”, explica Prieto Entrialgo en su trabajo sobre la variación formal en la toponimia de la documentación romance en el Monasterio de Sahagún.

“Son de destacar los topónimos xanielloy saldanha: el primero refleja la adopción de una grafía muy típica de la ciudad de León para los resultados de /PL-,KL-,FL-/, sin que ello implique que en Sahagún se difundiera también su lectura [ʃ]; el segundo muestrala influencia de la tradición gráfica occitana que penetró en la comarca facundina de la mano de la numerosa población de origen franco”, continúa el artículo publicado en Scriptorium Digital.

También aparecen Grajal de Campos, Bercianos, Villazanzo de Valderaduey, escrito Uilla zand, y otros nombres del entorno que permiten reconstruir un territorio medieval mucho más amplio que el estrictamente ligado a la villa de Sahagún. “Algunos de estos fenómenos de variación tienen, por otra parte, un elevado interés dialectológico pues testimonian la convivencia de soluciones gráficas (y acaso también fónicas) de tipo asturleonés y castellano en un área fronteriza entre ambos dominios”, explica la lingüista.

 Un Sahagún escrito de 22 maneras

El caso más espectacular es, precisamente, el de Sahagún. El nombre de la villa aparece 43 veces en los documentos estudiados y esas menciones adoptan 22 formas gráficas diferentes.

Entre ellas figuran formas como San Fagund, Sant Fagund, Sandfagund, Sanfagund o sant ffagunt, junto a otras representaciones más próximas a las fórmulas latinas utilizadas por los escribanos. Hay que tener en cuenta que la villa estaba bajo el poder del Monasterio benedictino de San Facundo y San Primitivo, que fue una de las más importantes de la Hispania Medieval ya que se convirtió en la segunda sede más grande de la Orden Benedictina de Cluny en toda Europa; y por ello se quiso enterrar Alfonso VI allí.

El artículo académico apunta que esas transcripciones distintas no son producto de errores. “No se trata simplemente de que los escribanos escribieran mal. En el siglo XIII la escritura no disponía de una ortografía fija como la actual y los documentos muestran la convivencia de distintas tradiciones gráficas. Algunas diferencias son puramente escriturarias; otras podrían reflejar diferencias en la pronunciación”, aunque la autora advierte de que no siempre es posible determinarlo con seguridad.

De hecho, Sahagún es un caso excepcional dentro del estudio: ningún otro topónimo alcanza semejante combinación de frecuencia y variedad. Castilla, por ejemplo, presenta cinco formas para 17 menciones; Carrión de los Condes, seis para ocho apariciones; y León, siete para quince.

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Referencia: Clara Elena Prieto Entrialgo — 'Variación formal en la toponimia de la documentación romance más antigua del monasterio de Sahagún' ~ Revista Scriptum Digital, 2026 | DOI: 10.5565/rev/scriptum.156.

La Casa de León en Madrid acoge este lunes, 26 de octubre, a las 19.00 horas, la presentación del libro 'Reina Urraca', una publicación editada por el Consejo Superior de la Casa de León y dirigida por David García López, con coordinación de Ángela Franco Mata.

El volumen reúne estudios de varios investigadores que profundizan en diferentes facetas de la reina Urraca, desde su personalidad y su trayectoria histórica hasta sus relaciones con el esposo elegido para gobernar los reinos de León, Castilla, Aragón y Navarra, una unión que tuvo resultados negativos.

La publicación aborda también aspectos relacionados con el arte, el derecho y la legislación, la religión y la liturgia, la música y la numismática. Entre los autores figuran Gregoria Cavero, Luis García, Raquel Jaén, César García, María del Carmen Lacarra, Manuel Mozo Monroy y la propia coordinadora. La obra incluye, además, un cantar de Margarita Álvarez Rodríguez.

El acto contará con la participación de Manuel Mozo Monroy y Margarita Álvarez Rodríguez, quien presentará la publicación en nombre de la Casa de León en Madrid. La entidad destaca también la aportación de David García López, cuya colaboración ha contribuido a hacer posible la edición del libro.

Dice el historiador berciano Alejandro Martínez que “la historia no se repite, pero rima”. Afanado en escarbar en las raíces del movimiento obrero en El Bierzo y Laciana, ha logrado enlazar dos versos aparentemente sueltos, los que inopinadamente conectan las cuencas mineras del Cúa y del Sil con la Puerta del Sol de Madrid. Con casi un siglo de diferencia, ambos escenarios tienen un denominador común: las reivindicaciones por una vivienda digna. Son ahora tan fuertes que incluso han provocado una convocatoria de huelga general y un adelanto electoral a través de una representación sindical que encuentra de algún modo antecedentes en organizaciones que, al menos en Fabero y Matarrosa del Sil, lograron evitar desahucios y contener precios en los convulsos años treinta del siglo XX.

El carbón mudó la piel de muchos pueblos bercianos y lacianiegos, zonas tradicionalmente agropecuarias en las que la extensión de la minería conforma una clase obrera en tiempos de lucha por las libertades. El sector carbonero crece por otra concatenación de factores: aprovecha la escasez de mineral en el mercado durante la Primera Guerra Mundial para despegar a lomos de la puesta en marcha del ferrocarril Ponferrada-Villablino. La llegada de mano de obra foránea desborda la capacidad de las cuencas para ofrecer vivienda. En Fabero, según testimonió el filósofo Eloy Terrón, no quedó un pajar sin alquilar. En Matarrosa del Sil, completa el propio Alejandro Martínez, “las cuadras se dividían con sacos” para maximizar el aprovechamiento del suelo. “Y ante la necesidad de vivienda, hay quien abusa”, expone el historiador. El pasado rima con el presente.

La necesidad de alojamiento tensiona las costuras físicas de pueblos que se alimentan de un sector económico que, aun con algunas crisis y fluctuaciones en los años veinte, mantiene por entonces “una gráfica ascendente” de evolución. Su crecimiento coincide con otro: el de los movimientos de representación sindical que se van extendiendo por el territorio y ganan fuerza con la proclamación de la Segunda República en abril de 1931. El Sindicato Minero Castellano (SMC), vinculado a la Unión General de Trabajadores (UGT), se asienta todavía en 1930 en Fabero, donde luego se implanta el SUM (Sindicato Único Minero), ligado en este caso a la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Fabero se convierte entonces en la única cuenca minera anarcosindicalista de España.

El SUM “fue mucho más que un sindicato”, escribe Martínez en Nuestra Historia, El Bierzo y Laciana, espacio de difusión de episodios como este a través de un blog en internet y de una cuenta en Facebook. El sindicato está detrás de iniciativas que van más allá de lo estrictamente laboral como las de promover una cooperativa de consumo, un grupo de teatro o una escuela racionalista. Con ese escenario como telón de fondo, Fabero estrena Asociación de Inquilinos liderada por Gregorio Rueda en 1935, mismo año en que se adscribe a la federación estatal de un movimiento que tuvo singular fuerza en zonas de tradición anarcosindicalista como Barcelona.

“Los problemas de la vivienda obrera fueron constantes en las comarcas mineras durante el siglo XX, especialmente coincidiendo con las fechas de auge que vivió el sector. En Fabero ni el paternalismo empresarial ni el Estado resolvieron el problema en los años 30. Fue el movimiento obrero quien de forma organizada dio respuesta colectiva a un problema que era social, no familiar, ni individual”, escribe Alejandro Martínez. La respuesta se articula en forma de medidas para contener los precios y para evitar desahucios.

“Abaratamiento e higienización de la vivienda” son los fines declarados por la Liga de Inquilinos de Matarrosa del Sil (Toreno), fundada incluso antes, en el año 1933, y presidida por Francisco Gómez. Con más dificultades para seguir el rastro de esta entidad, Martínez no ha logrado constatar vínculos entre las organizaciones de Fabero y Matarrosa. El final de ambas resulta, en cualquier caso, abrupto tras el golpe militar de julio de 1936, la consiguiente Guerra Civil y la posterior dictadura franquista.

La historia volvió a rimar con la actualidad sobre todo con la conformación, a partir de la crisis económica de 2008, de estructuras como la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) y Stop Desahucios. Y en las reivindicaciones presentes ha tomado fuerza la Liga de Inquilinas, surgida en 2017 y especialmente reivindicativa contra el desalojo de la vecina madrileña Maricarmen Abascal, un episodio que desató un movimiento que ha derivado en movilizaciones como la acampada en la Puerta del Sol, amén de otras repercusiones sociales y políticas como la huelga general del 11 de noviembre y el adelanto de las elecciones legislativas al día 29 del mismo mes.

Con las minas de carbón bercianas y lacianiegas cerradas desde 2018 por el fin de las ayudas a la producción, las cuencas viven ahora un escenario diametralmente opuesto: el resultante de un progresivo vaciamiento demográfico que contrasta con los años en que Fabero triplicó su población o Ponferrada, adonde llegaba el mineral para su consumo en las centrales térmicas, se convirtió en la posguerra en la ciudad de sus características que experimentó un mayor crecimiento de población. Sus necesidades de alojamiento llegaron a considerarse a la altura de 1960 “sin límite”, en expresión de la Obra Sindical y el Instituto de la Vivienda. Por las cuencas ya había pasado (y dejado poso) la huelgona de 1962 cuando en 1968 las reivindicaciones juveniles al Gobierno Civil pasaban en Matarrosa del Sil, el mismo pueblo berciano que en 1933 creó una Liga de Inquilinos, por cuestiones como la vivienda, entre otras.

La reconversión ya acechaba en la década de los ochenta, cuando todavía se vendían y compraban casas “bastante caras” en las cuencas mineras, constata Martínez. El sector comenzó luego un progresivo declinar que ha ido paralelo a la sangría demográfica hasta dejar bloques de viviendas desproporcionados para la realidad actual como los de Tremor de Arriba (Igüeña). ¿Podrían ser hoy esas viviendas vacías una alternativa al problema que se suscita principalmente en las ciudades? “No hay un gran fenómeno” de retorno al rural, considera el historiador, que reduce el aprovechamiento de esos inmuebles fundamentalmente a “segundas residencias”.

El mundo es ahora global. Y los que se aprovechan de la necesidad actual de vivienda son fondos buitre “que buscan un beneficio rápido”. “Y la oferta de vivienda pública es bastante reducida”, abunda Alejandro Martínez tras escarbar en la historia para encontrar entre el carbón vestigios de sindicatos de inquilinos protagonistas en la actualidad de 2026.

La tinta de corteza de roble fue la que se usó hasta entrado en el siglo XX y esto es algo que casi se ha olvidado, pese a haberse escrito cosas como los Decreta de Alfonso IX de las Cortes de León de 1188 con ella. La llamada tinta ferrogálica es el eje central de las jornadas 'El Bosque en el tintero: de la agalla al manuscrito' que se desarrollará con motivo del Día de las Bibliotecas a partir de las 19.00 horas en la Casona de San Feliz de Torío con dos charlas divulgativas.

Una cita organizada por el Ayuntamiento de Garrafe de Torío, en colaboración con el proyecto Entre enabios, con una actividad dedicada a la historia material de la escritura y a la tinta ferrogálica, uno de los grandes protagonistas del patrimonio documental europeo.

“Esta tinta elaborada a partir de las agallas del roble fue la más empleada en Occidente durante cerca de mil cuatrocientos años, desde el siglo V hasta comienzos del siglo XX. Su uso acompañó el desarrollo de la cultura escrita y dejó huella en una parte esencial de la producción intelectual, artística, científica y administrativa del continente”, explica la organización.

“Fue la tinta de los monjes copistas en los monasterios medievales, de los humanistas del Renacimiento y de generaciones de escribanos, notarios, artistas y científicos. Con ella se redactaron documentos administrativos, jurídicos, eclesiásticos y gubernamentales, además de manuscritos vinculados a figuras como Leonardo da Vinci, Johann Sebastian Bach, Rembrandt, Vincent van Gogh, Galileo Galilei o Isaac Newton”, aseguran. La jornada se estructura en dos conferencias.

José Andrés Martínez hablará de naturaleza, química y escritura

El biólogo José Andrés Martínez García ofrecerá una presentación dedicada a los materiales que hicieron posible la escritura manuscrita durante siglos: papiros, pergaminos, cálamos vegetales, plumas, agallas de roble y otros recursos proporcionados por la naturaleza.

La sesión abordará asimismo los fundamentos químicos de la tinta ferrogálica y su proceso tradicional de elaboración, basado en la maceración de agallas trituradas, sulfato de hierro y goma arábiga. Los asistentes podrán conocer de forma práctica tanto el procedimiento de fabricación como la reacción química responsable de sus características.

También se tratarán cuestiones relacionadas con su extraordinaria capacidad de conservación documental, los procesos de corrosión que puede provocar con el paso del tiempo y las técnicas analíticas empleadas actualmente para identificar su presencia en manuscritos históricos.

Esta primera intervención pondrá de relieve la estrecha relación existente entre el patrimonio cultural escrito y los recursos naturales que han hecho posible su desarrollo y conservación a lo largo de los siglos.

Pablo Franco explicará el uso la tinta ferrogálica en la historia documental

La segunda intervención correrá a cargo del licenciado en Historia del Arte Pablo Franco Romero, quien analizará la presencia de la tinta ferrogálica en documentos históricos de especial relevancia, con una atención particular al patrimonio documental leonés.

Entre otros ejemplos, se abordará el caso de las copias manuscritas autorizadas de los Decreta de 1188, consideradas uno de los hitos políticos y legislativos más importantes de la Europa medieval. Los testimonios manuscritos e impresos medievales conservados de estos textos fueron redactados sobre pergamino utilizando tinta ferrogálica.

Asimismo, se examinará el extraordinario valor histórico y patrimonial del Archivo y Biblioteca de la Real Colegiata de San Isidoro de León, institución que custodia uno de los fondos documentales medievales más importantes de España. Buena parte de los manuscritos conservados en este conjunto documental fueron escritos con tinta ferrogálica, constituyendo un valioso testimonio de las técnicas escriturarias empleadas durante la Edad Media.

La sesión concluirá con un recorrido por la presencia de esta tinta durante el Renacimiento y la Edad Moderna, así como por su prolongada utilización hasta bien avanzado el siglo XIX y los inicios del XX.

Con esta iniciativa, el Ayuntamiento de Garrafe de Torío busca acercar al público la historia de la escritura, la riqueza del patrimonio documental y la estrecha relación entre naturaleza, ciencia y cultura.

Si hay un término que la mayoría de historiadores del arte consideran poco adecuado para definir un movimiento arquitectónico histórico de la península ibérica es el 'mozárabe'. Tradicionalmente ha sido un cajón desastre, un totum revolutum para definir el arte andalusí proveniente, supuestamente, de los emigrados cristianos del emirato omeya de Córdoba. Un término muy conocido en la generalidad, pero realmente desgraciado para esta particularidad.

Una definición tradicional historiográfica que en la arquitectura incluye tantas edificaciones de tantos estilos distintos que se ha convertido en un pandemonium de cualquier cosa, y, pese a los múltiples intentos de sustituir ese término –el último intento hace un cuarto de siglo fue el poco exitoso término 'Arquitectura de Repoblación' propuesto por Isidro Bango Torviso–, todavía resulta muy poco adecuado para definir la arquitectura sacra del Reino de León entre los siglos IX y XI. Ya que la opaca de tal forma que pareciera que es intencionado para no mencionar en la Historia del Arte los avances arquitectónicos y culturales de la Corona Leonesa, defensora del Rito Hispánico antes del cisma herético provocado por Roma en torno al año Mil.

Puede parecer exagerado o fuera de lugar la última afirmación, pero una anécdota del historiador vallisoletano Artemio Martínez, coordinador del libro El Prerrománico Leonés –presentado en León el miércoles pasado– deja claro que si 'no es tan así, algo de eso hay'. Él mismo cuenta en el primer párrafo del prólogo la desgraciada anécdota de que el libro ha tardado más de diez años en publicarse. Explica que cuando estaba en proceso de producción el editor “censuró tres artículos”, que precisamente se referían al término 'Prerrománico Leonés' y por ello tuvo que “desistir de publicarlo”; y que cuando requirió una explicación se encontró con que se negaban a publicarlos “por considerarlos leonesistas, mezclando un asunto político que nada tiene que ver con el rigor histórico de esta investigación”. Preguntado por cuál editorial fue la responsable de esa eliminación de artículos por su cuenta y sin avisar de nada al coordinador de la obra, el erudito defensor del término prefirió decir el pecado y no el pecador. Pero sí indicó que estaba ubicada... en Valladolid.

“Y lo critica un vallisoletano como yo”, remacha.

Este es un gravoso ejemplo de cuántas veces el Reino de León es menospreciado en la historiografía española y las consecuencias que tiene sobre el conocimiento adecuado de al menos tres siglos de la Historia de la Hispania Medieval. Si no cinco, ya que la Historia del reino de los Astures –el mismo que el leonés, sólo que cambia de sede de Oviedo a León–, se ignora como si pasara a toda velocidad y nada se hubiera hecho durante 500 años hasta que aparece la primacía castellana: en los libros de texto de los colegios se salta prácticamente de Pelayo en 718 a la mal llamada unión con Fernando el Santo. Una deliberada ocultación del verdadero Juego de Tronos Hispánico de la Monarquía Asturleonesa que se salda con, quizás, algunas alusiones a Alfonso II, para avanzar dos siglos hacia Alfonso VI, con la notoria intención de dudar de su honor en una Jura de Santa Gadea sobre la muerte en Zamora de su hermano Sancho que jamás existió. O, de vez en cuando, y con suerte, a Alfonso VII para llamarlo 'de Castilla', cuando ni él ni su madre Urraca se intitulaban con ese reino menor y él se coronó Emperador en León... no en Burgos, cosa que hubiera ocurrido si hubiera sido el reino castellano el que entonces tuviera la primacía. Todo esto lleva o a negar que el Reino de León tuviera ningún avance, y por tanto apartarlo de la Historia, o a perpetuar legendariamente con conclusiones erradas de que Castilla lo inventó todo... y sobre todo... todo lo que correspondía a la Corte Legionense.

Hasta llegar al punto, increíblemente, de que la Ley Perpetua de Ávila de los Comuneros (que ni fue ley ni se aprobó) se considere por la historiografía española –de forma inadecuadamente presentista– la 'primera Constitución de España', ignorando estruendosamente el Fuero de León de la época del Prerrománico Leonés (1017) y los Decreta de Alfonso IX de las Cortes de 1188. Incluso por encima de este último documento pese a haber sido declarado Memoria del Mundo por la Unesco al considerarse '“el testimonio documental más antiguo del sistema parlamentario europeo” y definirse en el mismo texto como 'Constitutio' (en su concepto medieval, que tiene el significado de conjunto de leyes).

La surrealista cuestión de la adulterada siempre castellanidad de lo leonés (entre acusaciones de independentismos absurdos a los leoneses que defienden su Historia rigurosa como territorio y región por separado, incluso criticándoles que “se inventen un reino”... del que nacieron históricamente Castilla y Portugal, con lo que es bien imposible que 'la madre pueda ser la hija') llega a tales niveles de distorsión que se tuvo que denunciar en 2020 que la Diputación y el Obispado de Zamora definían la iglesia de La Hiniesta como “arte puramente castellano”, cuando su propia declaración de Monumento Nacional la define específicamente como Gótico Leonés.

El uso del término 'mozárabe' para 'ocultar' la arquitectura del Reino de León

Así las cosas (hay muchos más ejemplos de 'castellanizar' todo lo leonés pero este artículo se eternizaría y desviaría demasiado de su motivo principal), un historiador del Arte como Artemio Martínez Tejera que defiende “que hay que decir la verdad se sea de donde uno sea”, no cejó en su empeño. Con el paso del tiempo terminó encontrando en Javier Callado un aliado perfecto para intentar desarrollar con toda la rigurosidad del mundo un discurso historiográfico para exponer que el uso del término mozárabe en la arquitectura leonesa anterior al románico del siglo XI es “tremendamente erróneo y fuera de lugar”.

Callado se propuso trabajar por promocionar el término más adecuado: 'Prerrománico Leonés', como demuestra esta entrevista reportajeada en ILEÓN en la que comentaba cómo habían sido los primeros años de la Asociación Ibérica de Amigos del Prerrománico Leonés (Aiprele). El objetivo de esta agrupación cultural, en la que participan historiadores y arqueólogos como Emilio Campomanes (que también es autor de un artículo en el libro en defensa de la arqueología medieval), es poner en valor un período que abarca entre los años 900 y 1100, que “está muy descuidado en la historia de España” según el presidente de la misma.

Creada antes de la pandemia en el año 2019, tiene 140 socios que han contribuido a publicar el libro “sin censuras” que no logró salir adelante en 2013 con el título de El Prerrrománico Leonés: Arte en el Reino de León (910-1037), que se presentó este miércoles pasado en el Auditorio del Ayuntamiento de León que, junto a la Diputación Provincial, ha colaborado en que salga adelante pese a todas las dificultades que se le han puesto al término para evitar que tenga el éxito lógico que se merece descartando el inexacto de mozárabe.

Una obra “editada con mimo por el sello de El Búho Viajero [la editorial de los fotógrafos etnográficos Miguel Sánchez y Puri Lozano] ilustrada con imágenes, mapas y gráficos de gran calidad. En ella se pretende explicar ”cómo los Reyes de León crearon un arte propio que hiciese su poder y su alcance reconocible e identificable a lo largo y ancho de los territorios que gobernaban“. Un monográfico más que necesario de artículos académicos de 13 especialistas en materia histórica de varios campos que ”con un enfoque académico y riguroso, sin perder el afán didáctico con un lenguaje cercano al público en general, describe ese arte a la luz de las circunstancias políticas, sociales y culturales del momento“.

¿Pero qué se define como Prerrománico Leonés?

Este Prerrománico Leonés podría verse como una continuación del Prerrománico Asturiano (aunque sus estilos artísticos y arquitectónicos difieran en demasía para ser comparativamente iguales) en la vertiente sur de la Cordillera Cantábrica. Algo que casa con la propia continuidad política del solar astur hacia el Duero tras el traslado a León de la Corte de la monarquía asturleonesa a finales del siglo IX. Y su consolidación militar como la sede de la misma a partir de los inicios del X, fechado por la historiografía (ávida de años clave en sus clasificaciones para estratificar el estudio del pasado) en el año 910. Es decir, que es arte del mismo ente político evolucionado un siglo posterior y anterior a la llegada del Románico, por lo que se les puede llamar similar (prerrománico), pero cambiando el gentilicio por su posición geográfica sin ser exactamente el mismo estilo arquitectónico.

¿Pero a qué se está refiriendo exactamente este último trabajo coral? La propia reseña del venta del libro lo resume:

El 'arte Prerrománico Leonés o arte Prerrománico del Reino de León', desarrollado entre los reinados de García I y Vermudo III (910-1037), constituye una de las manifestaciones culturales más originales y fascinantes de la Alta Edad Media en el occidente europeo.

Estéticamente, este arte destaca por ser una encrucijada de influencias. Combina de forma magistral la tradición constructiva hispana previa (tanto goda como asturiana) con aportaciones estéticas y técnicas del mundo musulmán traídas por los dimmíes que huían de al-Ándalus. El resultado es una arquitectura única de iglesias (mayoritariamente monásticas) al servicio de la liturgia hispánica, caracterizada por el uso del arco de herradura califal, con un cerramiento muy acusado, alfices y frisos de esquinilla decorativos y el uso de bóvedas gallonadas.

La iluminación caligráfica (los llamados Beatos) y las artes suntuarias también alcanzaron cimas extraordinarias en los edificios de la zona, dejando códices miniados de una expresividad visual inigualable. El prerrománico leonés no fue un mero arte de transición; fue el lenguaje propio de una frontera viva, y la última manifestación genuinamente hispánica antes de la llegada del románico.

Es decir, se refiere a los edificios construidos durante la primacía leonesa de la monarquía astur, antes de que cayera en combate su último rey (Vermudo III) y la dinastía navarra introdujera el rito romano para sustituir al hispánico-visigodo anterior, con lo que se necesitó reformular toda la iconografía y arquitectura sacra en una demostración de poder político y religioso que rompiera con lo anterior; que era significativamente distinto. Este proceso se produjo con la introducción del llamado (posteriormente) estilo románico a partir de que Fernando I impusiera su poder masculino a la última reina heredera de la dinastía asturiana –y hermana del joven rey muerto en la batalla de Tamarón–, Sancha I de León.

¿Y cuáles son los templos del Prerrománico Leonés?

Para determinar cuáles serían los edificios objeto de este estudio, éste empieza con un artículo del profesor de la Universidad de Gotinga Achim Arbeiter que ofrece una sucinta lista como ejemplo: “Hablamos de construcciones como San Miguel de Escalada (León) y San Cebrián de Mazote (Valladolid); pero también nos referimos a templos como Santiago de Peñalba (León), Santa María de Lebeña (Cantabria) y San Miguel de Celanova (Ourense), por enumerar tan solo las arquitecturas más emblemáticas”.

El alemán, uno de los mayores expertos en el arte de la Alta Edad Media hispánica, apunta seguidamente que “con esto queda claro, al mismo tiempo, que rebasaremos ampliamente el ámbito de esa `'meseta casi interminable' [...] para visitar escenarios bien distintos: la escarpada Cordillera Norte tanto como la Galicia nublada y húmeda. En realidad, mucho más allá de la actual provincia de León o de las tres actuales provincias leonesas, son todas las regiones aludidas, y también el tercio norte de lo que hoy es Portugal, lo que configura el mapa del antiguo Reino de León”.

Lo que diferencia a estas construcciones del Prerrománico Asturiano es que en las de la parte sur de la Cordillera Cantábrica, por ejemplo, el uso del Arco de Herradura es común, mientras que en el norteño es bastante escaso (se ven algunos en tiempos de Alfonso III, que es el monarca que traslada en realidad la corte y su judicatura a León capital a mitad del siglo IX y que algunos historiadores consideran el inicio político del Regnum Legionense, casi medio siglo antes de que sus hijos se rebelaran contra él y se repartieran su corona bajo la primacía de la sede regia de García I en 910), sino más bien testimonial.

¿Esto significa que son arcos de origen islámico? No necesariamente, ya que está demostrado que los romanos usaban este arco ultrapasado (de origen persa sasánida) y también los visigodos (aunque un poco menos exagerado); con lo cual, si bien es cierto que canteros y constructores de Al-Ándalus pudieron influir en su uso transportando esta moda arquitectónica al más potente reino cristiano, tampoco se puede ratificar que fueran cristianos dimníes o musulmanes cristianizados los maestros que decidieran incorporarlo a los templos Prerrománicos Leoneses.

Artemio Martínez, en su artículo en la obra que nos ocupa, apuntala que no cuadra la versión simplificada del 'estilo mozárabe' de forma bastante clara: “Desde un primer momento, la hipótesis de la 'mozarabización' del Reino de León a partir de la masiva afluencia (repoblación) de comunidades monásticas resultó insuficiente y contradictoria para explicar el 'orientalismo' artístico (para unos de origen 'bizantino'), para otros de origen 'omeya' de estos edificios del Reino de León (denominado Yiliquilla en las fuentes árabes)”.

Es decir, que bien pudo ser una reminiscencia del arte visigodo –en un momento en que la monarquía asturleonesa buscaba reafirmarse con la ideología goticista, la de la Recuperatio (el término de la época para lo que hoy llamamos, también últimamente con polémica, Reconquista) del reino visigodo de Toledo en Hispania–, el simbolismo que se buscaba en estas construcciones. Algo que, aparentemente podría chocar con que los musulmanes andalusíes lo utilizaban también profusamente y que, por tanto, era la construcción habitual de la época y se impuso a la cristiana. Pero eso olvida que los propios conquistadores árabes dieron preponderancia a este arco para asimilar el poderío persa... y el poder visigótico, ya que el propio hijo de Muza (Abdelaziz) se casó con Egilona, la mujer de Rodrigo, y se autoproclamó 'Rey de los Visigodos'. Y tanto los valíes (gobernantes provinciales) como los emires (una especie de reyes musulmanes), como los califas (una especie de emperador islámico) de Al Ándalus usaban los símbolos de poder como propaganda.

[CURIOSIDAD PROTOCOLARIA: Un ejemplo claro de cómo funciona la propaganda política del poder, pero poco conocido –y aunque anacrónico al tiempo tardoantiguo o alto medieval de que estamos hablando muy explicativo–, es que Mehmed II se autoproclamó Kayser-i-Rûm (César de los Romanos) cuando conquistó Constantinopla en 1453, con lo cual se produce una cuestión protocolaria muy interesante sobre el fin del Imperio Romano (que no es en 476, ya que el último emperador de Occidente fue Julio Nepote que falleció en 480 y el mal llamado Imperio Bizantino era el Imperio Romano de Oriente, que luego con Justiniano tuvo una expansión que llegó hasta la península ibérica con la provincia de Spania hasta 630 después de Cristo), ya que si los sultanes del Imperio Otomano tenían, por conquista, el título de emperador romano... éste no desapareció realmente hasta 1922 cuando fueron depuestos]

Y como las técnicas constructivas andalusíes eran más avanzadas que las de los reinos cristianos, simplemente porque había más dinero en la Hispaniya islámica para formar a los constructores, lo lógico es que fueran las más preponderantes al contar con maestros del Sur de España; ya fueran cristianos sometidos o musulmanes convertidos (o huídos por cuestiones políticas) que habían escapado al Norte. Una cosa es el saber tecnológico usado para que se sostenga con elegancia el tejado de un edificio aprovechando para decorar el interior y otra la intención simbólica que muestra la decisión arquitectónica tomada.

Los constructores del siglo X no pudieron ser 'mozárabes'

Otra de las cuestiones que hay que desmitificar es que los constructores de estos templos del Noroeste Hispánico del siglo X (la zona geográfica llamada Gallaecia desde los romanos) fueran mozárabes. Hay varias cuestiones lógicas que lo desmentirían. En primer lugar si no se puede determinar de qué extracción social y religiosa procedían los maestros constructores, y un cantero musulmán convertido es lo que se define hoy como propio del Mudéjar (otro estilo arquitectónico que también tiene su polémica por una errónea adscripción de la misma época decimonónica del arte musulmán en la zona cristiana basada en una contraposición al que se critica en el Reino Leonés, pero como si fueran familia), se observa que el término en sí es problemático.

El historiador del Arte Gerardo Boto Varela –que fue uno de los comisarios de la Exposición Temporal 'Reina Ella' sobre la primera monarca total de la Europa Cristiana Occidental Urraca I de León– lo tiene también bastante claro: “No es sostenible argüir que el arte Prerrománico Leonés resultó solo de la importación de puntuales fórmulas andalusíes –según el análisis taxonómico que avanzó Lampérez y tipificó Gómez-Moreno– acarreadas por irredentos monjes cordobeses. Esta explicación pretendía que aquel arte fue creado por manos cristianas con atavíos monásticos. Sin embargo, no puede acreditarse la existencia de un arte creado –específica y segregadamente– por los mozárabes (término empleado en documentos monásticos leoneses sólo desde 1022-1024). Al contrario, las lógicas institucionales y laborales permiten suponer que una variedad de agentes sociales y culturales –no exclusivamente monásticos– participaron en la ejecución de edificios cristianos con apariencia andalusí”.

Y lo reitera “de otro modo” Boto: “Lejos de ser creadores, los dimmíes –monjes y laicos– fueron transmisores de saberes técnicos y estéticos, que reformularon junto a otros actores del reino, en un proceso sincrético que Martínez Tejera ha denominado con acierto Arte de Fusión”. Previamente a estas consideraciones el profesor de la Universidad de Gerona apuntaba ya que Susana Calvo Capilla defiende que “que en al-Ándalus la colaboración manual e intelectual entre autores agarenos y cristianos cuajó en obras de patrocinio califal. Este mismo fenómeno de cooperación fue el que se trasladó al Reino de León bajo la protección y auspicio de sus monarcas”.

Pero es que Artemio Martínez da otra clave: “No existía en la época de la construcción de estos templos el término mozárabe para definir a los cristianos bajo el poder musulmán, sino que se denominaban dimníes”.

La palabra 'mozárabe' [del árabe hispano musta’rab, y este del árabe clásico musta’rib, que significa 'arabizado'] aparece por primera vez en documentos andalusíes de un siglo posterior. La estudiosa Jerrilynn Dodds, del Sarah Lawrence College (que no participa en el libro), confirma en un artículo académico el problema de usar el concepto de mozarabía en el siglo X por su claro anacronismo. Si no los llamaban así entonces (y en los textos cristianos “no aparece tampoco el término en documentos en latín a partir de los siglos XI y XII, en particular, en fueros”, según ella), mal se puede determinar que el arte que creaban (si es que eran cristianos emigrados de Al-Ándalus) se pueda definir con ese nombre.

En un uso de la Historia con Lógica, si no está claro si eran cristianos andalusíes, musulmanes convertidos y, para colmo, el término no se usó en los documentos califales y cristianos hasta un siglo después... el término debería ser descartado por inexacto al no ser riguroso con la realidad de su tiempo.

¿Pero por qué no sirve 'mozárabe' en arquitectura y hay que descartar el término si se ha dicho así toda la vida?

Una de las cuestiones más polémicas de erradicar el término 'mozárabe' para definir este arte Prerrománico del Reino de León es que la gente protesta porque así lo ha aprendido y lo ha estudiado en todos los libros de texto. La gente común se enfada con por esa manía de los historiadores de revisarlo todo. Un 'Me cambian la Historia' que suele emitirse en negativo cuando el estudio histórico que va avanzando reconfigura algunos términos muy populares, pero poco afortunados como es el caso; pero que no se menciona por parte del público en general cuando esta transformación les gusta porque es en positivo, como ocurre con el nuevo hispanismo preponderante en la actualidad.

Lo que ocurre son dos cosas: que lo poco que estudiaron muchos de Historia fue en el colegio o el instituto fue un sucinto resumen del pasado hace muchísimos años (en ocasiones más de medio siglo) y que, mientras tanto, los historiadores han seguido investigando y descubriendo nuevas pruebas; y estudiado mucha más documentación de la que se podía en el siglo pasado, al poder acceder a estudios académicos del extranjero gracias a internet y poder incorporar al discurso historiográfico otros puntos de vista sobre los hechos de la Antigüedad.

Esta situación se produjo durante la conferencia en la que se presentó el libro del Prerrománico Leonés, ante una pregunta de un asistente. Y el propio Artemio Martínez respondió claramente que el término era inadecuado ya no sólo porque el propio Gómez-Moreno “no tuviera nada claro que fuera el correcto”, sino porque los propios historiadores españoles han “intentado cambiarlo en multitud de ocasiones” sin éxito.

Para el historiador del arte vallisoletano, “lo que pasa que es un término que con los nacionalismos que había en la segunda mitad del siglo XIX y en la primera mitad del XX era complicado enseñar en 1940 o 1950 que estos edificios no son hechos por aquellos pobres cristianos que defendían la cruz y vinieron. Porque no son obras de nuevos cristianos sino también, posiblemente, de musulmanes convertidos al cristianismo entre otros”. Y, además, apunta a una conclusión deductiva más que lógica que complica en demasía la defensa de la mozarabía como constructores cristianos a la islámica: “Yo si soy un mozárabe, un cristiano del pacto, que estoy obligado a pagar un impuesto, que pago dinero por tener mi religión... yo no me voy al norte y e imito las iglesias como si fueran las mezquitas; vamos ni de coña. O sea, la mentalidad que tienen es de irse de allí, de olvidar aquello, no de reproducir lo que han vivido y se les ha impuesto arquitectónicamente. Además muy probablemente un mozárabe no sabría construir una bóveda gallonada. Las bóvedas gallonadas son islámicas. ¿Entonces, cómo llega esa bóveda gallonada a León? Porque la hace un maestro criado en la religión musulmana”.

Así, explicó que se ha ido intentadondo sustituir lo 'mozárabe' referido a la arquitectura del siglo X (tanto monumental como rupestre), en su mayoría religiosa, en el Reino de León, “con los términos arquitectura 'latino-bizantina', 'de repoblación' y 'de fusión', y las manifestaciones artísticas con ella relacionadas, como es el caso de la orfebrería, la miniatura, la decoración esculpida o de la ornamentación pictórica”, pero ninguno de estos intentos ha sido fructuoso. “Por lo que nosotros apostamos claramente por Prerrománico Leonés o del Reino de León”, defiende Martínez Tejada.

Debate historiográfico dejar de usar una definición imprecisa

Pero aún se podría decir que el término mozárabe es una muleta aparentemente útil para definir este estilo arquitectónico del siglo X, como ocurre con 'Reconquista'. La diferencia es que mientras el segundo (pese a ser un vocablo dieciochesco porque en la Edad Media Hispánica se hablaba de Restauratio o Recuperatio del territorio y la esencia del Reino Visigodo) es muy difícil de definir con otras palabras y termina resultando ser el más adecuado en la mente historiográfica española para mencionar de forma sencilla aquella época de avance cristiano ante los musulmanes, el de la arquitectura mozárabe lleva seis o siete definiciones sin consenso ni éxito.

Gerardo Boto reflexiona sobre esto último en un párrafo muy atinado en su artículo del libro: “No existió una acción histórica y artística atribuible en exclusiva ni en precedencia a los monjes cristianos llegados desde Spania. El sintagma nominal 'arte mozárabe', invención historiográfica del siglo XIX, se puede seguir usando de modo convencional, como con arte gótico, sin que nos lleve a pensar que los godos edificaron la Sainte-Chapelle; o podemos ser rigurosos y simplemente desdeñarlo”.

Pero la puntilla definitiva a la arquitectura de mozarabía es finalmente, el reconocimiento de que el término 'arquitectura mozárabe' en sí es tan endeble que ya dudaba de su precisión el que lo hizo famoso a finales del siglo XIX: Manuel Gómez-Moreno.

El padre de la arqueología española, al recopilar los escritos del fallecido orientalista Francisco Javier Simonet, ya exponía que no le parecía la mejor definición para esa arquitectura; pero como suele ocurrir en la historiografía, a falta de un término mejor (que no lograba definir) terminó haciéndose famoso y entró en la psique española con fuerza... y así en los libros de texto San Miguel de Escalada es 'la joya del mozárabe español'... cuando es Prerrománico Leonés.

Y es complicado cambiar eso cuando uno lo ha estudiado de pequeño, porque es la foto que todos han visto como ejemplo de ese estilo arquitectónico tan peculiar como hermoso.

Dos sonoros sobrenombres para este rey leonés, noble y restaurador (con calle en el barrio de San Marcelo que antes fue de Ramiro Valbuena, trasladada a la bocacalle de la Inmaculada), que ciñó corona desde 999 hasta su muerte, en 1028.

Pasó Alfonso V el cambio del oscuro milenio en su trono, con sólo seis años de edad, seguramente inconsciente de la carga de temores que traía la fecha del año mil, plagado de conjuros y vaticinios.

Había nacido en 994, hijo del rey Vermudo II el Gotoso y Elvira García. Alfonso contrajo matrimonio dos veces y tuvo como descendencia un varón y dos hembras; la última, Jimena, era hija de Urraca de Navarra, hermana del poderoso Sancho III, el Mayor de Navarra, bajo cuyo reinado se produjo una de las mayores unificaciones territoriales cristianas al gobernar sobre el reino de Pamplona, los condados de Aragón, Sobrarbe y Ribagorza, gran parte de Castilla, Álava y Vizcaya, además de ejercer enorme influencia y protectorado sobre el Reino de León. 

Un reino bajo las razias de Almanzor

La prematura muerte del Gotoso convierte a Alfonso en rey con sólo tres años de edad, por lo que hubo que habilitar una regencia. Maniobra peligrosa aquella, pues había heredado un poder real debilitado en medio de facciones nobiliarias cargadas de ambición. 

Además, aún se padecía en el reino el rastro de sangre y destrucción de Almanzor a su paso por estas tierras. Con aquellos mimbres, era fácil caer en disputas por la regencia, pese a que había arraigado ya un sistema hereditario sólido con Ramiro II. Tampoco cesaron en estos años las incursiones musulmanas, las rebeliones internas y las intromisiones castellanas en los asuntos del reino leonés, ejecutadas por el nieto de Fernán González, conde Sancho I García de Castilla.

La hostilidad castellana

Al joven rey leonés le consagró el obispo Froilán. Pese a desear ardientemente la tutoría real el conde Sancho I, no la consiguió, aunque estaba bien situado en la corte leonesa por ser hermano de Elvira, madre del pequeño Alfonso. El reinado empezó realmente con su mayoría de edad, en 1008, aunque no pudo desembarazarse de las injerencias del castellano, quien provocó una rebelión que conseguiría la ruptura política de su condado respecto al reino de León en 1014. 

De niño, Alfonso estuvo bajo la tutela de su madre y el conde Menendo González, que le crió en Galicia y fue su vicario y ayo. Como regente juiciosa, su madre mantuvo buenas relaciones con Castilla, hasta que una rebelión interna y la enemistad con el conde Sancho rompieron la concordia y llevaron a la retirada de la reina madre a Oviedo, donde murió.

Son varios los historiadores que juzgan la pugna entre León y Castilla como la de mayor calado y prolongación en siglos. Además, el conde castellano buscaba anexionarse los Campos Góticos Leoneses, tierras comprendidas entre los ríos Cea y Pisuerga. Los Vela y los Laínez apoyaban al rey Alfonso, que recuperó territorios perdidos, pero encontraron la oposición de Sancho III de Navarra, que se convirtió en protector del conde castellano. Tras enviudar de su primera esposa, Alfonso buscó el matrimonio con Urraca de Navarra, para apuntalar su frágil posición en aquel tablero de fuerzas.

Reconstruir la ciudad y concederle un Fuero

Alfonso se dedicó a rehacer y reorganizar el reino dañado por las campañas de Almanzor y su hijo, y reconstruyó la ciudad de León, en la que volcó sus mayores esfuerzos. Así, uno de los hechos más trascendentales de su reinado fue la concesión de los Fueros de León (28 de julio de 1017), ciudad que había sufrido una fuerte despoblación por los ataques musulmanes en el reinado de Vermudo II y que ahora Alfonso V buscaba repoblar. Años después, extendería estos otorgamientos a Galicia y Asturias, favoreciendo con ello la venida de nuevos moradores. 

Consciente de la necesidad de dar un giro a su reinado, buscó un nuevo marco jurídico. Así, en el marco de una reunión de la curia regia, promulgó del Fuero de León, un hito dentro del modelo feudal del viejo reino. Con él se pretendía poner fin a los desórdenes y afianzar el poder de la corona. El Fuero es un documento trascendental en la legislación medieval, redactado cuando el rey tenía veinticuatro años: Decreta Alfonsi regis et Geloire regine. Contiene 48 apartados o disposiciones, algunas de ellas muy llamativas, que a buen seguro desconocen muchos leoneses: 

— IV. Mandamos que nadie ose robar algo de la Iglesia. 

— IX. Mandamos que los homicidios y raptos de todos los hombres ingenuos, sean pagados íntegramente al rey.

— XI. El que tomase mujer de mandación (viuda o con esposo ausente) y allí contrajese nupcias, que sirva por dicha heredad de la mujer y que la retenga.

— XV. El que injuriase e matase al sayón del rey pague quinientos sueldos.

— XXI. Mandamos que ningún iunior (agricultor vinculado a la tierra), tonelero, tejedor que venga a morar a León, sea sacado de allí.

— XXVI. Quien tuviese casa en solar ajeno y no tuviese caballo o asno, que dé al dueño del suelo una vez al año diez panes de trigo y media cañadilla de vino y un lomo bueno…

— XXXII. Si alguno menguase la medida del pan y del vino, pague cinco sueldos al merino del rey.

— XXXV. Las panaderas que falseen el peso del pan, que la primera vez sean flageladas…

— XXXVIII. Ninguna mujer sea llevada contra su voluntad a preparar pan al rey, a no ser que fuese su sierva.

— XLIII. La mujer de León que no sea apresada, ni juzgada, ni dada en fianza estando ausente el marido.

— XLVI. El pescado de mar y de río y las carnes que traigan a León para venderlas, que no sean cogidas por la fuerza en algún lugar por el sayón del rey o por ningún otro hombre.

— XLVII. Quien el mercado público, que desde antiguo se celebra los miércoles, perturbase con cuchillos desnudos, espadas o lanzas, que pague al sayón sesenta sueldos de la moneda de la urbe.

Muchas cláusulas penales de este tipo de textos estaban inspiradas en documentos pontificios, aunque en el Fuero de León toman naturaleza civil. Añade Javier Tomé que son una serie de normas que unían las amenazas con el buen juicio, rigiendo el reino durante siglos. En cuanto a aspectos militares, buscó resarcirse de las conquistas musulmanas. Con ese empeño llegó Alfonso V a la ciudad de Viseu (hoy Portugal). 

Una muerte accidental

Un día salió el rey de la ciudadela de esta ciudad portuguesa a reconocer la muralla, sin protección personal alguna, momento en el que fue alcanzado por una saeta enemiga, resultando ser una herida letal. Murió al momento, el 7 de agosto de 1028, y sus restos fueron trasladados a León y enterrados en la iglesia de San Juan Bautista, hoy acoplada a San Isidoro, donde se ubica el Panteón de los Reyes.

Treinta y dos años fueron demasiado poco tiempo de vida, especialmente por venir de un reinado anterior con más sombras que luces, que empezaba a despuntar de manera un tanto parsimoniosa. El de Alfonso V fue un reinado con todos los tópicos y condicionantes de la época: pugnas nobiliarias, agresiones territoriales, enfrentamientos con los castellanos, incursiones musulmanas, explotaciones agrarias abandonadas, huidas de siervos y colonos, murallas derruidas, templos y monasterios arrasados…

Con semejante panorama, la labor y herencia de Alfonso fue la de reconstruir, repoblar y otorgar, por eso ha pasado a la historia con un tercer apelativo: como el rey de los Buenos Fueros, según decía el pueblo.

Un equipo de investigadores de la Universidad de León (ULE) anunció hoy el descubrimiento de un campamento militar romano de 1,7 hectáreas vinculado al asedio y conquista de La Peña del Castro, un poblado de la Edad del Hierro situado en el municipio leonés de La Ercina.

El recinto, localizado a unos 500 metros del asentamiento, habría sido utilizado por las tropas romanas durante las Guerras Cántabras (del 29 al 19 antes de Cristo) y constituye “una nueva pieza para reconstruir cómo se desarrolló la conquista del territorio” de la actual Montaña Oriental Leonesa, según se desveló en una rueda de prensa sobre la última campaña de excavación del lugar, realizada por Carlos Fernández, director del grupo de investigación de Historia y Arqueología de la ULE y el coordinador de los trabajos, el profesor Eduardo González Gómez de Aguero. El hallazgo de una fuerte estructura rodeando, con un zócalo de un muro de piedra de un metro de ancho, un perímetro de 1,7 hectáreas con una entrada en clavícula, permite según ellos “establecer una relación directa entre una instalación militar romana de asedio y un castro indígena cántabro, algo de lo que hasta ahora existían escasas evidencias arqueológicas en esta zona de la provincia de León”.

Es decir, sería la primera fortificación romana de este tipo dedicada a hostigar y preparar el asedio y asalto de un castro cántabro localizada en la provincia de León. Los restos de las operaciones de la cohorte romana (cabrían unos cuatrocientos o quinientos legionarios en unas dos hectáreas y serían bastantes más que los guerreros cántabros dentro de una población amurallada de más o menos la misma extensión pero con ancianos, mujeres y niños dentro) en los terrenos hoy de La Ercina serían similares a los del Castro de La Loma en Santibáñez de la Peña (Palencia) excavados por Eduardo Peralta también en el frente cántabro, pero el leonés en una escala mucho más pequeña.

Fernández explicó que la excavación de este año –los trabajos arqueológicos en la Peña del Castro comenzaron en 2013, cuando ya sus primeros arqueólogos, Gómez de Agüero, Víctor Bejega y Fernando Muñoz Villarejo conjeturaron sobre un fin violento del poblado fortificado indígena– es la segunda temporada de una fase en la que se han centrado en el campamento romano (posiblemente con capacidad para cuatrocientas y pico soldados; lo que vendría a ser una cohorte) tras haberse detectado en la de 2025 una estructura notoriamente potente y no natural gracias al sistema LiDAR.

“Lo que se ha hecho, además de la excavación del Castro, ha sido una prospección, una prospección del entorno, con distintos medios y se había detectado una estructura que podría corresponder a un a un posible campamento romano que estaría relacionado con esa fase de asedio y de destrucción del poblado en principio”, explica el director del grupo de investigación, “con el objetivo de esta campaña de reconocer el terreno y comprobar las evidencias que había de esta estructura y si realmente podría identificarse con un campamento romano”.

El asalto final, al norte del poblado

Los trabajos también han permitido confirmar, según los arqueólogos, que el ataque romano “se produjo por la ladera norte del poblado” y abren nuevas hipótesis sobre la destrucción de sus construcciones “y las posibles estrategias de sometimiento de la población local”. También se han encontrado numerosos materiales bélicos como multitud de clavos de caligae [las botas militares de los legionarios] dentro del castro y puntas de flecha, regatones y puntas de lanza en una de las explanadas frente a las murallas del poblado indígena. También se han encontrado fíbulas excepcionalmente conservadas.

Uno de los objetivos de esta campaña de 2026 “era detectar cómo se había producido ese ataque romano al poblado y prospectamos las laderas de yacimiento, localizando también que este ataque se había producido por la ladera norte, algo que ya teníamos indicios y que hemos podido confirmar en esta campaña”, apunta el coordinador de la excavación, que señala que ha sido posible al localizarse también el lienzo derribado de la muralla del castro por los arietes romanos.

La existencia del campamento comenzó a perfilarse gracias a las prospecciones realizadas durante la primavera, mientras que las excavaciones desarrolladas este verano han confirmado su origen militar romano. Según explica Eduardo González Gómez de Agüero, codirector de la intervención arqueológica, “el recinto presenta una planta cuadrangular y una entrada en clavícula, un acceso característico de los campamentos romanos relacionados con la conquista de la cornisa cantábrica. Su posición estratégica permitía vigilar tanto el castro como las principales vías de acceso”.

“Pese a tratarse de una instalación militar temporal, el campamento disponía de un importante sistema defensivo. Su perímetro estaba protegido por una muralla de piedra local de aproximadamente 1,5 metros de anchura, que actualmente conserva menos de medio metro de altura”, aunque los arqueólogos calculan que originalmente podría haber alcanzado cerca de un metro“, afirma el arqueólogo.

“En el interior se levantó una plataforma de tierra de unos 12 metros de anchura, construida con materiales extraídos del propio terreno, tras producirse un gran movimiento de tierra, una gran una gran obra para esta esta construcción”, relata el experto. “Esta estructura servía como espacio de circulación para los soldados, reforzaba la muralla y permitía elevar la superficie del recinto respecto a la pendiente natural. Los investigadores también han identificado posibles restos de construcciones interiores realizadas con materiales perecederos”.

“Uno de los aspectos relevantes es su estado de conservación. No es fácil encontrar un campamento relacionado con un castro con este nivel de conservación”, destacó.

Una pieza que faltaba de la conquista romana de Hispania

El descubrimiento tiene especial relevancia, según González Gómez de Agüero “porque contribuye a cubrir uno de los vacíos existentes en el registro arqueológico de la provincia leonesa”. Aunque las investigaciones sobre las Guerras Cántabras han permitido localizar numerosos campamentos romanos en territorios como Asturias, Cantabria o Palencia, en la vertiente cantábrica leonesa todavía faltaban evidencias que relacionaran estas instalaciones militares con los asentamientos indígenas de la Edad del Hierro en la provincia de León.

“Es un paso importante para conocer cómo se realizó la conquista en la vertiente cantábrica leonesa, una zona en la que faltaba relacionar los campamentos romanos con los poblados de la Edad del Hierro”, señala Carlos Fernández, director del grupo de investigación Historia y Arqueología de la ULE.

Eso sí, hay que especificar que en este contexto se habla exclusivamente del frente de los cántabros de las Guerras Astur-Cántabras de Augusto que fueron de las últimas en la conquista total de Hispania, oficialmente entre los años 29 y 19; porque sí se han detectado campamentos de asedio en las postrimerías de Lancia (mucho más grandes porque son de legiones mientras el de La Ercina podría ser para una cohorte), en el frente de los astures.

“Este hallazgo es es relevante, es importante por varios motivos. Uno por su estado de conservación, no es fácil encontrar este tipo de relación de campamento castro con este nivel de conservación que hemos podido detectar nosotros y por otro lado también porque rellenamos un vacío que había en la provincia de León”, asegura González de Agüero, que recordó que en el frente cántabro de la Guerra de Augusto contra esta tribu y los astures, “ya hace 30 años que empezaron las investigaciones de estas guerras cántabras en Cantabria, en Palencia, con investigadores como Peralta; también en Asturias se han hecho labores, pero León había un poco ese vacío. Sí hay compañeros que han detectado zonas de la meseta del sur de la provincia de la provincia de León restos de campamentos de este tipo en la zona astur, pero nos faltaba encontrar uno en la provincia similar para la zona del noreste de la provincia perteneciente a los cántabros.

La Peña del Castro, vértice entre astures, vacceos y cántabros

La ubicación del nuevo espacio fortificado romano también permite establecer posibles conexiones con otros enclaves documentados en el valle del Porma. Estas relaciones podrían ayudar a reconstruir los desplazamientos de las legiones romanas a través de los valles que atraviesan la cordillera Cantábrica de norte a sur, desde Castra Legio (el campamento de la Legio VI Victrix que dio lugar posteriormente a la actual ciudad de León) así como las estrategias empleadas para conquistar y controlar el territorio. También destaca que La Peña del Castro se sitúa justo en un vértice de las fronteras difusas entre los cántabros (que eran los pobladores de este poblado indígena de la Edad del Hierro en La Ercina) y los astures al sur y los vacceos al este a pocos kilómetros de distancia; indicando la importancia estratégica de este enclave para las tribus al norte en la denominada Cantabria según los romanos.

El proyecto arqueológico de La Peña del Castro comenzó en 2013, aunque sufrió una interrupción durante la pandemia. Tras la reanudación de las investigaciones, el análisis del entorno mediante fotografía aérea, tecnología LiDAR y otras técnicas de prospección permitió identificar una estructura anómala que no parecía responder a una formación geológica natural.

Las posteriores investigaciones sobre el terreno y las excavaciones de este verano han confirmado que se trataba de un campamento militar romano y han permitido comenzar a documentar tanto sus características constructivas como su relación con el castro.

La implicación de los vecinos de La Ercina

Las excavaciones forman parte del proyecto 'Territorio y Patrimonio. Los pilares de un turismo cultural sostenible en el medio rural' (Terpat Plus 2E), integrado en el programa europeo Interreg VI-Ade Cooperación Transfronteriza España-Portugal (dentro del programa Poctep 2021-2027), con financiación de la Junta de Castilla y León. La investigación cuenta también con el apoyo económico y material del Ayuntamiento de La Ercina.

El alcalde del municipio, Ignacio Robles, destacó especialmente la implicación de los habitantes de la zona en las excavaciones y el vínculo establecido durante más de una década entre los investigadores y la población local. “Lo más importante quizás es la simbiosis que se ha producido entre los arqueólogos y la población”, asegura el regidor, que destaca el interés de los vecinos por seguir los descubrimientos y conocer los materiales recuperados.

La participación de voluntarios y habitantes del municipio durante las campañas permite acercar los resultados de la investigación a la sociedad y contribuir a la conservación y divulgación del patrimonio arqueológico. Una colaboración que el alcalde resume con una frase: “Lo que se desconoce no se ama”.

Eduardo González Gómez de Agüero quiso también agradecer la labor de los voluntarios en la excavación “que son los que levantan este este proyecto y por supuesto a la gente de del municipio de La Ercina y alrededores, que son el auténtico alma del proyecto. Es un proyecto de abajo para arriba y sin ellos esto no tendría sentido y bueno, también agradecerles siempre el apoyo que nos brindan y que siempre estén ahí con con nosotros”, terminó.

Referencia: Eduardo González Gómez de Agüero y Diego Herrero Alonso — 'La conquista romana de la zona central cantábrica: el caso de La Peña del Castro (La Ercina, León, España), nuevos aportes para su conocimiento' ~ Revista Sagvntvm (2024) | DOI: 10.7203/SAGVNTVM.56.25953.

Después de muchas décadas de desidia y abandono, a partir de esta semana los vecinos de la localidad de La Robla, en la Montaña Central leonesa, podrán comentar la casi inaudita estampa de obreros y máquinas trabajando en el que seguramente es su más antiguo vestigio de vivienda tradicional.

La vida volverá, en forma de unas costosas obras presupuestadas en algo más de 1,4 millones de euros, a una de las pocas estampas de la época dorada de la burguesía en esta localidad. Se trata de La Casona, y no hay prácticamente nadie que no conozca este edificio céntrico e imponente, los más antiguos vecinos por su época de esplendor y los más recientes por triste ruina actual, que simboliza un poco el lento declive económico y demográfico de un territorio que sufre la reconversión minera e incluso industrial.

Como símbolo de un renacimiento parece enfocar ahora el Ayuntamiento un proyecto que sin duda es de lo más ambicioso acometido en muchos años en La Robla, por la elevada cuantía de la inversión y la doble finalidad de los trabajos: por un lado, llegar in extremis a conservar casi intacta la vieja y bella hechura de La Casona, y por otro para darle una nueva vida y futuro, en forma de ambicioso proyecto cultural. Porque tras las obras, que se han adjudicado este verano a la empresa leonesa Valdenuciello SL, el Consistorio encadenará nuevas fases posteriores para darle al inmueble pleno uso cultural para actividades de pequeño y mediano formato, biblioteca accesible e incluso salón de actos.

Todas esas funciones las acoge desde hace años la “demasiado grande” Casa de Cultura, tal y como la describe el alcalde, el socialista Santiago Dorado. Un gran edificio situado de hecho frente a la parte galería acristalada, que abrió sus puertas en 1989 y fue modernizada energética y estéticamente hace muy poco con casi medio millón de euros. “Pero es (un espacio) inmenso, con una biblioteca gigantesca -alberga 21.500 libros y mucho más material para sus 855 socios- y un salón de actos igualmente excesivo” para los eventos habituales que La Robla alberga, resalta el regidor. De ahí que a su sombra, La Casona, con sus 400 metros por cada una de sus dos plantas, y su patio interior, se conciba ahora como el lugar perfecto para presentaciones de libros, charlas, todo tipo de reuniones y otras muchas actividades, explica.

Datos formales

Las obras en el que es seguramente el más histórico inmueble roblano, comprado hace años por el Ayuntamiento precisamente para evitar su total desaparición por derrumbe, daban comienzo oficialmente a partir de este martes 13 de octubre. Y el plazo de ejecución ha de ser de diez meses, contando con que una de las mejoras de la empresa, que fue la única licitadora, fue rebajarle 60 días al plazo inicial establecido.

Por su cuantía, el proyecto será de los más ambiciosos en muchos años en La Robla. La cifra de 1.421.460,06 euros exactos, impuestos incluidos, contará con una doble subvención de la Diputación, relata el también diputado provincial Dorado: 400.000 euros del llamado Plan R -Rehabilitar, Recuperar, Reactivar- del Instituto Leonés de Cultura (ILC) y otros 540.000 del Plan de Infraestructuras, Obras y Servicios (Píos).

El resto, “fondos propios”. El regidor resalta lo costoso que resultará volver a su antiguo esplendor hoy en día el pórtico, la vieja galería o balconada, que requiere una práctica total reconstrucción. Pero también toda la cubierta, con numeroso tejado hundido hace años, o adecentar y volver a la vida el patio, donde incluso se construyó “un chabolo”, allí donde en su esplendor existía un gran jardín con árboles exóticos, delimitado por un muro y una verja que desaparecieron con las transformaciones urbanas posteriores.

De historia lustrosa a un pub y el abandono

Ese proyecto hace las veces de orgullosa memoria de La Robla al repasar el origen y apogeo de La Casona. El inmueble está vinculado a la familia Sarabia, saga de médicos que construyó la vivienda a principios del siglo XX para Tomás Sarabia, cuya profesión y propiedad heredó posteriormente su hijo Adolfo. Situado en la actual calle Ramón y Cajal, números 6 y 8, junto a la antigua carretera de Asturias, el edificio tuvo también usos comerciales y los últimos, de los más llamativos. Desde mediados del siglo XX, en sus bajos funcionaron un almacén de bebidas y una fábrica de gaseosas de Nicanor Cardeñosa, además de una tienda de ropa y mercería regentada por Tita Monzón. En el inmueble contiguo hubo una vivienda y el bar El Cabra, que después se convirtió en el Pub Viaggi. Este fue su último destino hasta que en la década de los 90 sólo habitó el abandono.

Su principal singularidad reside en conservar uno de los escasos ejemplos de arquitectura histórica de La Robla, localidad que perdió buena parte de su patrimonio construido durante el crecimiento económico e industrial iniciado en la década de 1960. El conjunto destaca especialmente por su fachada sur, con soportal y una amplia galería acristalada en la planta superior, elementos característicos de las viviendas burguesas de finales del siglo XIX y principios del XX.

La apertura de la calle Escritora Josefina Rodríguez de Aldecoa, en 1986, modificó el entorno del inmueble y dejó su fachada sur orientada hacia esta nueva vía, formando una esquina destacada en el centro de la localidad. El edificio, además, se encontraba junto a las antiguas escuelas de La Robla, una preciosa construcción de ladrillo de principios del siglo XX que también ha desaparecido.

Desde el punto de vista patrimonial, el inmueble constituye uno de los mejores ejemplos conservados de las antiguas galerías acristaladas de La Robla, un elemento arquitectónico que llegó a ser habitual en la zona de la montaña central leonesa. El alcalde enumera en “apenas otras dos casas con pórtico” pero el valor de La Casona es que su fachada sur mantiene prácticamente intacta su configuración original, documentada ya en 1959. Eso le otorga un especial valor como testimonio de la arquitectura tradicional y de la historia urbana de una localidad que se resiste a perder del todo su pasado reciente y aspira a que la cultura sea su nuevo motor.

Este año, 2026, se destaparon los recuerdos: Urraca I, reina. Ha venido cargado de remembranzas: exposiciones, teatro, charlas y libros…, han contado su reinado, destacando el papel histórico que representó. De tal modo que muchos en la divulgación o señalando lo noticiable, se han empleado a fondo para hacerlo notar como si nos fuera la vida en ello, olvidando, o cuando menos orillando, lo de primun vivere.

Nuestra Casa en Madrid, nunca ha dejado pasar oportunidades. O de buscarlas, que es otro laudable menester. Así hoy hablamos de un homenaje floral que realizó a la reina y emperatriz leonesa, ante su estatua en piedra, que junto a otras se muestra al visitante en el Paseo de las Estatuas del Retiro. Pues bien, allí estaba la Casa con una bella corona, grana y oro, bien emplazada con la purpurada como base, aunque sin flamear, pero destacando el escudo del león rampante. Reivindicando la Historia de León. Los políticos asistentes con sendos ramos de entonación cromática con la bandera, compusieron la imagen a fotografiar.

La muerte de Urraca I, reina e imperatrix totius hispaniae, acaecida hace novecientos años, está siendo una efeméride que, entre nosotros, al menos, ha dado mucho que hablar, está sirviendo para que de la nada, con ímpetu inflamatorio pretendamos colocarla con el rango que se merece; pero no deja de ser historia y de ella no vive un pueblo, la escribe, o se la reescriben, que es peor, aunque sí le destaca, y sí le sitúa; mas, el zurrón vacío, no es buen consejero para nada. Compaginar es lo sensato.

Y así, en esta ocasión reivindicativa, la Casa (de León), además ha montado una Mesa Redonda en su sede, con laudable intención, dejando para mejor ocasión el deinde philosophari.

Sano homenaje, pero quedará en anécdota

Sana intencionalidad, aunque mucho me temo que se quede en anécdota. Puesto que, aquellos que deben tomar acuerdos, los representantes de las instituciones empresariales leonesas, de corto recorrido, y los políticos de más alto rango, en este caso de la Diputación, alicortados por sus partidos, ya saben de fracasos en estas 'mesas redondas', donde la actuación de 'los caballeros', los ejercientes en política, suena en verdad a 'camelo' (no a Camelot por fonética y fantasía). Fuegos de artificio, y sin traca final, esto es, un golpe de autoridad sobre la mesa, recogiendo el sentir mayoritario de los leoneses.

Cada uno de los asistentes, con el nivel representativo de los ciudadanos que se quisiera otorgar, el que, por supuesto, nadie se lo iba a discutir, soltó su mensaje, nada de propuesta de futuro con hoja de ruta, planteamiento y desarrollo, simplemente enunciados bien sonantes... ¡Y... ahí queda todo!

Garra leonesa... ¡Ninguna! Ya hace años que hemos dejado los leoneses, lo de la manicura en el quehacer laboral de los políticos que votamos y, sabido es, están absorbidos por el partidismo imperante, ¡o de colaboracionistas con el ente autonómico! Tema este, el autonómico, del que huyen sin pronunciarse. ¡Ni saben, ni contestan! De modo que ellos en tal ejercicio y la ciudadanía leonesa corroborando con el voto estulto cuando toca, lo que se consigue es afincar cada vez más el centralismo en la facción castellana.

Adormecemos sentimiento e identidad en un refugio de perdedores, con el interiorizado 'ser leonés' aparentemente indeleble, pero en decadencia y mancillado. Y así creemos encontrar resguardo en la historia, pasajes gloriosos sin duda, con una cohorte de valores que nos han venido ocultando los que la escribían, ¡vaya usted a saber a demanda de quién!

Y, además, también acomodo en lo sentimental, ese lugar que ocupan las tradiciones, bien entendidas como expresión cultural; y en menor grado en el costumbrismo festivo al uso.

La Casa de León en Madrid, lo he dicho en los medios, siempre se me ha antojado como el buque insignia de éstas, verdaderas parcelas leonesas en la lejanía del terruño. La Casa, sin presumir de capitanía, supo exhibir firmeza, por ella y lo que representa para todos los leoneses, al rechazar la imposición autonómica castellanista por decreto, aquélla que negaba todo tipo de subvención a las que no modificaran su nominación, pasando a ser… de Castilla y León. ¡No claudicó!

Para los políticos provinciales que 'ante Urraca I estuvieron', y los que desde aquí les acompañaban en el desajuste de lo leonés, digo que, seguir y seguir el estatus autonómico, según el montaje actual... ¡Es pernicioso! El orgullo autárquico que padecemos , cual coraza, es fingimiento en ellos que no quieren tener problemas partidistas, por ello hacen caso omiso del arrinconamiento autonómico impuesto. ¡Y en los ciudadanos es ndañina tolerancia!

Mesas, las que quieran, sopesando lo antedicho, y en plan ejecutivo planteando el #Lexit!

La remodelación del viejo edificio consistorial ubicado en el número 1 de la Plaza de Sierra Pambley, donde en la actualidad se ubica la Oficina de Turismo de Villablino, afronta nuevamente una remodelación para su mejora. El proyecto del Ayuntamiento de Villablino dispone de un presupuesto de inversión de 250.572,12 euros.

La ejecución del proyecto significará una reforma integral de la antigua construcción, empezando por la carpintería exterior de ventanas y balconadas de las dos plantas superiores, que aún se mantienen las antiguas de madera bastante deterioradas. En la planta baja se han renovado hace apenas unos años en las últimas obras de adecuación que se ejecutaron en 2017.

En el interior está prevista la instalación de un ascensor con acceso a las tres plantas en el lado norte de las escaleras, con lo que se podrá ofrecer una accesibilidad universal a todas las personas. También la eliminación de tabiques en las dos plantas superiores para ofrecer espacios diáfanos, que puedan ser utilizados en actividades culturales y expositivas.

Para el sistema de calefacción y agua caliente sanitaria está programado la instalación de una caldera de biomasa (pellets). Este sistema de generación, basado en energías renovables, permitirá reducir drásticamente las emisiones de CO2 y el consumo de energía primaria no renovable del edificio, alineando el inmueble con los objetivos actuales de sostenibilidad arquitectónica.

El Ayuntamiento de Villablino ha publicado la licitación del proyecto de obra, denominándose 'Contrato de obra de reforma, mejora de la accesibilidad y mejora de la eficiencia energética de edificio en Villablino (Oficina de turismo)'. Cuenta con financiación a través del Programa del Fondo de Transición Justa de España 2021-2027, que supone un 70% de fondos europeos y un 30% de la Junta de Castilla y León.

Un edificio histórico y singular

El “Ayuntamiento viejo”, como popularmente se le denomina en Laciana a esta construcción, es un edificio de tres plantas y buhardilla bajo cubierta con una superficie de planta de 148 metros cuadrados. Ha sido históricamente el edificio consistorial de Villablino.

En la página del catastro anotan como fecha de construcción 1920 pero no es exacto. No hemos podido conocer la fecha exacta de construcción en el archivo municipal, bastante desorganizado. Si atendemos a una breve nota publicada en el número tres del periódico local 'Laciana, Hoja Informativa del Instituto Laboral de Villablino', editada en febrero de 1953, el edificio se construyó sobre el solar de la que fue la Torre de Villablino de los Condes de Luna. Una torre y solar sobre la que los vecinos de Laciana y los nobles leoneses mantuvieron diversos litigios ante la cancillería de Valladolid. Según esa nota de la publicación estudiantil la clave está “en una escritura pública que obra en el archivo municipal” hecha ante el escribano don Pedro Antonio García y fechada el 3 de junio de 1846.

En ella, el duque de Frías, sucesor en parte de los bienes de los condes de Luna, hace donación y cede el solar y construcción al Ayuntamiento, que se la pide para “construir allí la Casa Consistorial”. Puede esta nota servir como referencia para afirmar que es por lo tanto el “Ayuntamiento viejo” el edificio civil con mayor antigüedad histórica de Laciana.

Inicialmente el edificio era tan solo de planta y piso, hasta que en 1908 el Ayuntamiento contrató un crédito con la Caja de Ahorros de 1.500 pesetas para cubrir los gastos de la ampliación, levantando un piso más. Como curiosidad se debe anotar que “para firmar el crédito deberán avalar con sus firmas y propiedades todos los miembros de la Corporación municipal”, según consta en el acta del pleno de 22 de febrero de 1908 que aprobó la solicitud.

El Ayuntamiento centró en el edificio su actividad administrativa hasta 1964, fecha en que se comenzó a utilizar el nuevo y actual edificio consistorial, ubicado en la Avenida de la Constitución.

Intentos de deshacerse de él

Desde su abandono para las labores administrativas, la Corporación municipal pretendió venderlo en subasta pública convocada en enero de 1965, con un precio de salida de 602.800 pesetas. La subasta se declaró desierta a finales del verano del año siguiente.

Pretendiendo posteriormente, en el año 1966, venderlo por 400.000 pesetas al Frente de Juventudes (FJ). No hubo venta y si cesión de uso lo que permitió que el FJ utilizase el edificio como sede de las actividades de la OJE (Organización Juvenil Española).

Finalmente, la primera Corporación del periodo constitucional negoció la cesión del edificio al Ministerio de Cultura, a principios de 1980, para la creación de una Casa de Cultura. Nunca prosperó.

En el año 2017 se realizaron obras de mejora y adecuación de la cubierta, las fachadas exteriores y áreas interiores para adecuar un espacio más digno a la oficina de turismo ya ubicada allí y mantener la estructura por aquel entonces muy deteriorada.

Un desván mágico

La última intervención en el edificio se ejecutó en el año 2025, para adecuar la buhardilla, todo lo que es el espacio bajo cubierta. La limpieza y adecuación de ese abuhardillado, que la imaginación y maestría literaria del escritor lacianiego Luis Mateo Díez, le permitió escribir el relato 'Días del desván' (1997). En este libro, el autor, que precisamente vino al mundo bajo ese desván en el principio del otoño de 1942, recrea una serie de aventuras infantiles en las se mezcla lo mágico con los recuerdos de una infancia vivida y jugada en ese espacio y ese edificio.

El hecho de ser la casa natal de Luis Mateo Diez, y el regalo que él mismo le hizo con este relato al inmueble, otorgan a este edificio una relevancia especial para ser conservado como un lugar histórico, casi mítico, de respeto y culto para los vecinos de Laciana y los amantes de la cultura y la historia.

En aquel anuncio se justificaba la elección de la villa de Boñar para acoger tan importante feria por su especial topografía, por la salubridad y benignidad de su clima, por la buena calidad de sus pastos y por gozar de ciertas comodidades debidas a su buen caserío. También se recordaba ese creciente mercado semanal donde ya se producía cada lunes la venta a gran escala de ganados caballar, mular, vacuno y porcino. Esa tradición ganadera y esa condición de centro neurálgico de todos los valles de la montaña convirtieron a Boñar en una referencia del sector que atraía a profesionales de todos los rincones de España. Hasta bien entrados los años setenta del pasado siglo, la Feria del Pilar siguió funcionando como lugar de peregrinaje para ganaderos que acudían a vender una vaca o un cerdo para la matanza invernal. La plaza y todas las calles que se estiraban hacía los barrios adyacentes se llenaban de animales y paisanos, de tratantes que cerraban la venta con un apretón de manos antes de sacar del bolsillo de su chamarra un fajo de billetes que entregaban al ganadero. 

La Feria del Pilar anunciaba el cambio de estación, era y sigue siendo ese fecha que marca el fin de los días largos y templados para dar inicio a los duros meses de frío. Y los paisanos también aprovechaban para llenar despensas y cuadras, para comprar víveres y herramientas, para hacer acopio de todo lo necesario para pasar el invierno. Del ahora anegado valle de Vegamián bajaban artesanos de la madera para vender esas madreñas que tanta falta hacían cuando llegaba la nieve. Cuentan los paisanos más mayores que traían sus fiambreras llenas a rebosar de esa especialmente sabrosa comida que habían obtenido de la matanza de cerdos o corderos. Y que el médico Alfonsón, con Lorenzo el del campo o el doctor Amable, hacían un trueque de alimentos con ellos: se quedaban con sus viandas y les pagaban a los madereros unas mollejas, bacalao o lo que quisieran en la taberna.

También recuerdan cómo la tienda de ultramarinos traía el aceite en bidones, que venían reforzados con unos hierros como los raíles del tren para poder ser desplazados rodando hasta la esquina del Central, donde se ponían a calentar con fuego para que su apreciado contenido se licuara y poder venderlo en litros. Luego en casa había que guardarlo rápido en un almacén porque con el frío se volvía a solidificar enseguida. Esos días de feria la villa se llenaba de gente venida de todos los pueblos de la montaña, y podían llegar a juntarse 500 o 600 vacas en la plaza. Todos esos paisanos que acudían al mercado llenaban también tabernas o comedores donde se servían raciones de callos, mollejas, carne guisada, bacalao e incluso un pulpo que llegaba seco y había que dejarlo en remojo toda la noche para servirlo en raciones al día siguiente.

Ahora la Feria de Nuestra Señora del Pilar de Boñar sigue manteniendo su importancia para la villa y marcando el inicio del invierno, pero se disfruta de forma más lúdica. Aunque ya apenas queda ganadería por estas tierras, lugareños y visitantes siguen celebrando estás fechas con una alegría que no entiende de nostalgias. Desde el viernes 9 y hasta el lunes 12 de octubre la localidad montañesa ofrecerá un programa de fiestas lleno de actividades.

Habrá música, comedia, bolos, fútbol, celebración religiosa, corro de lucha leonesa y hasta campeonato de lanzamiento de alpargata. Quizás ya no se negocié con ganado como antaño, pero ese mercado que inunda calles y plazas formando un particular zoco en el que se puede encontrar casi cualquier cosa que uno imagine, sigue siendo un polo de atracción para todos esos visitantes que llegan a miles desde todos los rincones de la montaña, desde León o Asturias, desde cualquiera de esos lugares de España que acogieron en su día a la gente de esta tierra.

Otra vez igual. Que si es obligación del Ayuntamiento llevar regalos a la Catedral de León para celebrar el fin del legendario Tributo de las Cien Doncellas; o que si es una ofrenda voluntaria.

Pues no hay manera: continúa sin haber acuerdo pese a los infinitos retruécanos dialécticos entre el síndico municipal y el capitular del cabildo. El 'Foro u Oferta' es el símbolo del cazurrismo más extremo que no ceja; que no cede en su opinión. En ocho siglos y se supone que en ocho milenios si hace falta.

Las fiestas de San Froilán han celebrado hoy uno de sus actos centrales, la tradicional ceremonia del Foro u Oferta de Las Cantaderas, una secular y esencial conmemoración que forma parte del acervo cultural leonés y que ha sido declarada de Interés Turístico Autonómico.

El alcalde de León, José Antonio Diez, ha sido en esta ocasión el síndico municipal que ha representado los intereses de la ciudad de León en esta batalla dialéctica frente al Cabildo Catedralicio, representado por un capitular, que en este caso ha sido Mario González. 

La ceremonia ha comenzado a las 11.00 horas en el Claustro de la Catedral de León con la asistencia de autoridades civiles, eclesiásticas y militares. Previamente, los representantes del Consistorio han partido en corporación desde el Ayuntamiento de San Marcelo, encabezados por el alcalde, José Antonio Diez. 

Defender a León y a los leoneses

El alcalde de León ha centrado sus intervenciones en la defensa de León y de los leoneses y ha acudido a la ceremonia ataviado con los atributos de alcalde presidente del Ayuntamiento de León: bastón de mando, medalla y banda y también, según él mismo ha explicado, “vestido como lo hicieron nuestros antepasados, como lo hacen hoy aún en las grandes conmemoraciones”.

El alcalde quiso efectuar en su oportunidad de defender la postura de los munícipes como el síndico del Ayuntamiento un “homenaje a las personas que forjaron, que forjan, nuestra tierra. A quienes nos precedieron, nos dieron nuestra identidad, nuestros valores y esas raíces de las que no renegamos y a las que nos mantenemos fieles y leales”.

En el transcurso del acto, José Antonio Diez también ha recordado que hace cuatro años en el mismo lugar mostró ante el Cabildo Catedralicio su “respeto y admiración como guardianes de algunos de los más maravillosos tesoros de León, su templo, patrimonio y servicio a los demás”, una vocación de servicio ha precisado, que ha sido recompensada con la Medalla de Oro de la Ciudad, el más alto homenaje y distinción que puede otorgar el Ayuntamiento de León, y que se oficializará en unos días.

Don Mario ha felicitado al regidor “por su traje de leonés de pro” que ha dicho le ha sorprendido. Y, además, le ha recordado que la Catedral de León “es uno de los mayores embajadores de esta tierra”. Por ello le ha instado a “seguir haciendo cosas por la Catedral, que lo devuelve con creces. Cada año nos visitan 350.000 personas y, en lo que va de año, llevamos personas de 94 países diferentes”.

Unas madreñas y un escudo 

En cuanto a los regalos, el alcalde de León ofreció a Mario González un regalo muy especial, unas madreñas “en homenaje a nuestra tierra” que, según ha explicado, “le hubiera venido bien hace unos meses cuando esta plaza de Regla se encontraba en plenas obras, pero nunca es tarde si la madreña es buena”. 

Por su parte, el capitular también tenía una ofrenda para el síndico municipal, en este caso ha sido un escudo, para “que frene los dardos que le lanzan”. Algo a lo que el alcalde ha contestado que ni él ni pueblo de León “se plegarán ante nada ni ante nadie”.

Como manda la tradición, el debate dialéctico ha quedado en tablas y ha concluido con la entrega de la ofrenda por parte del alcalde de la ciudad al Cabildo Catedralicio. Tras la ceremonia, ha tenido lugar una misa en la Catedral de León oficiada por el obispo de León, Luis Ángel de las Heras.

La ceremonia del Foro u Oferta de Las Cantaderas conmemora la victoria cristiana en la Batalla de Clavijo (aunque sea una confrontación que no existió basada en la segunda batalla de Albelda) y la liberación del legendario tributo de las cien doncellas que los reyes asturleoneses tenían que pagar anualmente (que tampoco es que fuera en mujeres) a los emires andalusíes.

Una fiesta que se celebra cada año el domingo anterior al 5 de octubre y en la que también participan jóvenes ataviadas a la usanza medieval que bailan al ritmo marcado por la sotadera, la mujer que debía instruirlas en las costumbres musulmanas, que precede a la Corporación Municipal en su desfile hacia la Catedral.

Y en la que, tradición manda, la discusión infinita de quién tiene razón sobre si los regalos son 'Foro u Oferta' quedó otro año más sin ganador para intentar resolverlo el siguiente. Vive Dios que todos los leoneses tienen claro, que tampoco va a ser el que solvente la cabezonería eterna de las dos instituciones.

Ni nunca.

La Cantaderas, que se celebran desde hace ocho siglos el domingo anterior a San Froilán según dice la leyenda, es esa fiesta imprescindible que eleva el espíritu de los leoneses hasta su mayor esencia de preciosismo rural y antiguo, con las espectaculares enseñas de varios metros con las que decían que iban a la batalla en tiempos del Viejo Reino de León y con esos carruajes tirados por bueyes y asnos decorados con enseres, viandas, ramas y flores con un ingenio y un gusto que no se pueden olvidar una vez se contemplan.

Este domingo León hervía de actividad desde primera hora de la mañana. La explanada de la Delegación de la Junta se convirtió en el lugar de concentración de los pendones leoneses, enseñas de las localidades con las que antiguamente los vecinos de cada localidad acudían a la llamada del Rey a la guerra.

Cientos de enseñas —según informa del desfile la Agencia EFE– en representación de más de 200 localidades leonesas llegadas de todos los rincones de la provincia se han dado cita, llenado de color y tradición las calles de León, inundadas de gente que han acudido para ver el curioso desfile, donde cada enseña iba acompañada por vecinos de cada localidad, muchos de ellos vestidos con la indumentaria tradicional y acompañados por la música de tamboril y dulzaina.

Este año el desfile ha tenido unos compañeros muy especiales, como han sido los Moros y Cristianos de Alcoy (Alicante), que en el día de ayer ya participaron en el Tributo de las Cien Doncellas, y que hoy han acompañado a los pendones con su desfilar lento y ceremonioso y ante la curiosa mirada de los más pequeños.

Enseñas del Reino de León

Es el desfile de los Pendones y los Carros Engalanados el mayor acto popular de la ciudad (con permiso de la Semana Santa) que da lustre con pátina de historia viva a la festividad en la que legendariamente los leoneses celebran el fin del Tributo de las Cien Doncellas, las que la tradición dice que se entregaban al Emir de Córdoba.

Esas son Las Cantaderas, las jóvenes que entran en la Catedral en desfile, este año acompañadas por una guardia de las fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy que han hecho las delicias de los miles de espectadores en las calles de la urbe legionense.

Una celebración dentro de la Pulchra Leonina que da paso también a la infinita discusión entre los munícipes y el clero del Cabildo catedralicio, en la que nunca gana nadie, mostrando el empeño leonés en no cejar y no cambiar de opinión por tan sólo debatir si los hachones de cera son 'Foro u Oferta', una obligación o un regalo del Ayuntamiento.

Ingenio rural engalanando carruajes

Otro de los hitos de la jornada es el concurso y desfile tradicional de Carros Engalanados, que ha recorrido las calles del centro histórico, apunta el teletipo. A mediodía el medio centenar de carros, tirados en su mayoría por bueyes, y concentrados tras la catedral de León iniciaban su recorrido; colchas, pucheros, aperos de labranza y productos agroalimentarios de la tierra sirven para engalanar los carromatos para recrear la antigua romería a la Virgen del Camino.

Y después del desfile, el consabido tapeo y el ir a comer chorizo entrecallao y morcilla en el Barrio Húmedo hasta llegar a la Plaza del Grano, con el peculiarísimo empedrado ondulado del Mercado que tiene más de mil años, otra de las tradiciones que elevan ya no sólo el corazón morido de amor por León sino el paladar.

La mayoría de las personas tienden a pensar que los antiguos eran menos inteligentes y más zafios que hoy en día, pero la realidad histórica muestra obstinadamente una y otra vez que no fue así. La mayoría de los problemas que acucian la vida de una persona se solventan desde antaño con soluciones que han ido cuajando en nuestra sociedad, quizá con otros nombres distintos y, a veces, mejoradas por los pensadores que han ido apareciendo a lo largo del tiempo.

Es evidente que los hombres del medievo no contaban con la tecnología futurista del siglo XXI. Y eso sin hablar del advenimiento de la inteligencia artificial que se está produciendo. Pero cuando tenían que resolver problemas serios tenían la herramienta más potente de la humanidad: el cerebro humano. Pensar, el homo sapiens ha pensado mucho –y bien– a lo largo de los siglos. Ya los filósofos griegos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Diógenes e incluso Arquímedes discurrieron hace 2.500 años sobre cómo se debía vivir con ética y gestionar la vida de la ciudad con la política [palabra que significa originalmente 'las cosas de la ciudad'] y crear leyes para mejorar la felicidad humana. Los filósofos romanos como el estoico (e hispano) Séneca, o los cristianos como Agustín de Hipona, o Juan Escoto Eriúgena, o Isidoro de Sevilla –sin olvidar a los andalusíes Abbás Ibn Firnás e Ibn Masarra– habían debatido sobre todos los asuntos de Dios y los hombres antes de que llegaran el hebreo hispano Maimónides o el famoso musulmán andalusí Averroes. Pensar, lo que se dice pensar, los antiguos pensaban tanto y de forma tan lógica (y muchas veces correcta) que hoy en día seguimos estudiándolos para aprender de ellos.

Y para ciertos problemas hay que pensar mucho, sobre todo en una época como el medievo en la que los eruditos afirmaban que “la Ley, cuanto más antigua, mejor”. Aún hoy en día le damos más valor a ciertas tradiciones del pasado que a las actuales, sobre todo a la hora de afrontar la legislación de ciertos asuntos espinosos; pero cuando el problema se vuelve tan difícil que los nobles llegan a arrancar las puertas de los comerciantes y artesanos atraídos por el rey para dar nueva vida y pujanza económica a una ciudad que ellos mismos habían abandonado cobardemente tras ser arrasada por el enemigo... las leyes viejas dejaban de funcionar y había que volver a pensar para crear una legislación innovadora que solventara este tipo de peligrosas tensiones.

Y así estaban por el año mil los caseros y los inquilinos en el Reino de León. Cuya capital intentó solventar un problema de 'okupas' –aunque hace un milenio no se usara ese término, de ciudadanos que vivían en los solares de otros que los querían recuperar–, que se le había ido de las manos al rey Alfonso V, al que conocieron como el de los Buenos Fueros. Había prometido a proteger a los habitantes de casas construidas ilegalmente sobre terrenos que eran de otros tras prometerles el oro y el moro en derechos que les permitirían mejorar su miserable vida, con tal de que reconstruyeran la abandonada y destrozada ciudad.

¿Pero cómo se llegó a aquella tensión entre propietarios e inquilinos que obligó a pensar la pionera solución de redactar una Ley para garantizar 'la Paz de la Casa' nada menos que entre 1017 y 1020?

La destrucción de León por Almanzor

El caudillo andalusí Abu Amir Muhammad ben Abi Amir, en la historia conocido por Almanzor [de Al mansur, que significa 'el victorioso' en árabe], fue el culmen (el prime dirían hoy los más jóvenes) del poder del Califato de Córdoba. Durante casi un cuarto de siglo arrasó los reinos cristianos peninsulares en 56 campañas entre los años 977 y 1002, conquistando y saqueando Barcelona, Pamplona, Burgos y hasta Santiago de Compostela. La capital del reino legionense tampoco se libró y en 994 León cayó tras un largo asedio, y su ejército la asoló por dentro.

“Entonces el único estado [medieval] capaz de sostener con cierta igualdad de condiciones el perpetuo duelo de fuerzas [entre cristianos y musulmanes] que se había convertido en una tradición a lo largo de la décima centuria era el Reino de León”, indica la historiadora Margarita Torres-Sevilla en su libro Las batallas legendarias y el oficio de la guerra.

El caudillo amirí ejecutó una destrucción absoluta del interior de la ciudad, salvo la Catedral prerrománica (era muy supersticioso) y “ordenó que las puertas romanas de la misma fueran demolidas por completo, y las torres de la muralla desmochadas”, según indica la medievalista que dicen las crónicas.

La leyenda dice que arrasó las murallas, pero solo viendo la potencia de su construcción romana (con cinco metros de ancho en los lienzos y otros siete de avanzada por cada torre, completando un máximo de 12 metros de muro de cal y canto), lo más lógico es que en las dos semanas que podía estar en la zona cristiana antes de volver al califato destrozara las puertas concienzudamente y el interior de la ciudad, escapando despavoridos sus habitantes y los dueños de los solares.

Almanzor seguiría amenazando al reino cristiano, volviendo a asediar la urbe legionense (esta vez más como campamento militar que como ciudad propiamente dicha) y arrasando su alfoz y las villas de alrededor hasta su muerte en 1002. Su hijo Abdelmalic el Muzáfar continuó sus algaradas hasta ser asesinado en el año 1008, cuando el futuro rey Alfonso V era un niño de unos diez años y la reina madre Elvira lidiaba, como regente, contra moros y cristianos... y frente a unos nobles que pretendían aprovecharse de la situación de debilidad del trono.

En esas condiciones de miedo y absoluta inseguridad, los antiguos propietarios de los solares en la ciudad amurallada por la antigua Legio VII Gemina romana la habían abandonado por completo.

Pero una fortificación así no se deja abandonada para siempre, no fuera que la tomara un enemigo de la monarquía leonesa. En cuanto Almanzor se retiró a Córdoba, el rey Vermudo II de León volvió con una mesnada para reparar de urgencia las puertas. Una muralla de ese calibre es perfectamente defendible durante días ante un ejército de dos mil soldados (uno bastante grande para la época) con unos doscientos hombres armados. Pero para mantener soldados se necesita pan, ganado, herreros, tejedores, zapateros, carpinteros y toda clase de artesanos. Así que, intentando no perder el bastión militar más importante que podía mantener la dinastía astur de la monarquía leonesa (pese a haber sido vencidas las murallas de la legión romana eran las más imponentes de la península y no se podían abandonar así como así), comenzó una política de repoblación clara por parte de la monarquía, prometiendo protección y privilegios en forma de derechos a los manufactureros que se censaran allí.

“En relación a la ocupación de la tierra, debemos tener en cuenta que nos situamos en el contexto del fenómeno conocido como repoblación, el cual comienza con las primeras expansiones del reino asturiano y continúa hasta el traslado de la capital a la ciudad de León en los primeros años del siglo X. Del proceso repoblador, ampliamente estudiado, nos interesa en este caso aquello que lo relaciona con el territorio leonés del Fuero. Sabemos que uno de los motivos de la redacción del Fuero, tal como dice la propia carta foral, es precisamente el intento de Alfonso V de reorganizar el territorio después de los ataques musulmanes sufridos por la ciudad de León en tiempos de su padre. En el año 1003, en la venta de una corte que se encuentra junto al arco de Puerta Obispo, se alude expresamente a la destrucción de la misma por las devastaciones causadas por los musulmanes en la ciudad de León”, expone el profesor José María Santamarta Luengos en su artículo 'Aspectos Económicos en la Época del Fuero de León' en el libro El Reino de León hace mil años: el Fuero de 1017, editado por el Instituto de Estudios Leoneses.

Una vieja ciudad con nuevos habitantes

Así, de facto, la urbe legionense se fue reconstruyendo por dentro, edificando nuevas casas en los solares de otros, los propietarios que, o bien ocupados por la guerra, o bien protegidos en sus señoríos de la montaña, no prestaban la atención debida a sus bienes a una ciudad que consideraban insegura... mientras la monarquía leonesa otorgaba protección a los repobladores.

José Luis Gavilanes Laso, en el artículo 'En torno al decreto XXI' (del Fuero de León) en el mismo libro se pregunta quiénes eran los dueños del suelo, y expone que dos fueros emparentados con el de León, los de Castrocalbón y Rabanal, los identifican como seniores villae o con el qui villa tenerit (el tenedor), pero en estos casos era un solo poseedor mientras que en la urbe legionense la situación era diferente y no había un señor único antes de la destrucción de Almanzor. “Con motivo de la repoblación del siglo IX el suelo había sido repartido entre un número bastante elevado de populatores”.

¿Pero cómo repoblar con artesanos para hacer de la ciudad un lugar dinámico y de producción, que era el objetivo de la monarquía asturleonesa? Pues transformando el estatuto de los artesanos rurales y de los siervos fugitivos y haciendo de ellos hombres libres. “Efectivamente, estos, a su llegada, no encontraban probablemente tierras vacantes en esta antigua ciudad. El suelo pertenecía a los domini soli que solo lo cedían en ciertas condiciones: la de un arrendamiento a cambio de un censo, en el caso de los más indigentes, y no de un simple alquiler”, señala Laso.

Y de ahí los problemas. ¿Dónde vivían los repobladores? En casas nuevas o reconstruidas, posiblemente hasta por ellos y su familia... en solares dentro de la ciudad... que pertenecían a los otros propietarios que salieron corriendo de la urbe cuando el demonio Almanzor desató el infierno en la Tierra. Que no volvieron a reclamar lo suyo hasta que estos nuevos ciudadanos habían vuelto a poner en pujanza y en valor la ciudad amurallada al reconstruirla urbana y económicamente.

Los problemas debieron comenzar en cuanto murió asesinado a comienzos de 1009 el último hijo de Almanzor –Abú al Mutarrif, más conocido como Sanchuelo por su madre, una princesa cristiana del Reino de Pamplona– y el Califato de Córdoba dejó de atacar al entrar en una fitna [una definición de 'guerra civil' en árabe] que lo colapsó hasta provocar su desaparición en 1031. Entonces, los nobles propietarios fueron bajando de las montañas para reclamar lo que era suyo, creando una situación muy difícil para el rey Alfonso y su madre Elvira: habían prometido defender a los repobladores, pero tenían que lidiar con las reclamaciones de la nobleza sobre lo que era suyo.

Arrancar las puertas para echar al vecino

La tensión debió ser muy alta, porque hay descripciones de la época de entradas en los huertos de las casas para robar la cosecha y de hasta llegar a arrancar las puertas de los edificios que se habían construido, con los habitantes dentro para dejarlos desprotegidos. Los propietarios, nobles señores de la guerra con mesnadas armadas a su cargo, no se andaban con chiquitas en la Edad Media.

El que fuera presidente del Gobierno de la República en el exilio, el erudito Claudio Sánchez Albornoz, explicó el motivo de esta notoria salvajada en su afamado libro de 1965 Una ciudad de la España cristiana hace mil años, que se refiere precisamente a León y en el que explica la vida de sus habitantes sobre el año 1000. Aunque ya muy sobrepasado su trabajo por las nuevas investigaciones históricas durante más de medio siglo, de esta hoy curiosísima práctica –que cree anterior a la legislación del Fuero de León–, apunta datos interesantes: se producía al inicio legalmente por parte de los sayones [los emisarios del rey] porque la gente pobre que tenía deudas por multas (la más común era descubrir que engañaban con el peso del pan que vendían) no tenían nada más de tanto valor.

Pero pronto los nobles verían esa táctica punitiva como algo muy práctico para animar a los inquilinos a que desalojaran los nuevos edificios, y comenzaron a mandar a sus hombres a hacer lo mismo. Y, mientras, el joven rey debía mantener su palabra de proteger a los laboratores que sostenían el nuevo impulso de su capital.

Tras varios años de disputas, y posiblemente con órdenes de palabra para evitar la violencia ejercida contra los repobladores intentando cumplir las promesas que atrajeron a la nueva población que sufría esos abusos, convocó en julio de 1017 una Curia Regia (una asamblea de notables eclesiásticos y nobles).

Su intención era consolidar las nuevas normas redactando una nueva legislación, porque los nuevos problemas no se podían solventar con la que se creía hasta entonces la mejor ley por ser más antigua. El Liber Iudiciorum, el códice de la Lex Visigothorum, tenía casi cuatro siglos y tuvieron que reconocer que no funcionaba del todo bien y había que ampliarla añadiendo más preceptos que solventaran los problemas que se habían creado en aquella situación excepcional. El Fuero de León se convirtió así en el primer texto legal del mundo medieval con derechos ciudadanos, un claro desarrollo del delito de iniuria por allanamiento del Derecho Romano.

A la fuerza ahorcan.

Solución número uno: la casa más importante que el solar

En el libro de actas del Congreso Científico del Fuero de León en su Milenario (2017) sobre La Ciudad de León y su derecho, su coordinador, el catedrático de Historia del Derecho de la Universidad de Valladolid Félix Martínez Llorente, apuntó la doble naturaleza del texto del Fuero Legionense –que no se sabe todavía del todo bien si fue escrito de dos veces, una para los preceptos generales del reino en 1017 y otra para los locales, en 1020– y explica en su artículo académico las medidas para estimular la repoblación y asentamiento.

Y esto es fundamental para entender que los legisladores legionenses medievales intentaban proteger al inquilino de que le echaran de su domicilio; aunque fuera considerado un huésped ilegítimo por los dueños del solar. Lo que hoy –en un presentismo divulgativo para poder mejor entender el pasado, aunque no se pudiera definir correctamente así con el pensamiento medieval– llamamos claramente un 'okupa' o, más bien, un 'inquiokupa'.

Así, Martínez Llorente describe que “los preceptos XXVI a XXVIII [del 26.º al 28.º] abordan aspectos relacionados con la repoblación de la ciudad, tras la desaparición de Almanzor (1002), principalmente de aquellos numerosos problemas surgidos por la colonización de tierras y solares incluidas en el perímetro urbano deshabitadas como resultado de la huida de sus propietarios y que son reclamadas con posterioridad a su revitalización”.

Es mejor que el erudito historiador del Derecho, lo explique con su propio texto, porque es meridianamente clara la intención del Fuero de León, de proteger al inquilino:

“En el decreto XXVI se regula el caso de la persona que construye ilícitamente en solar ajeno y con posterioridad apareciere el propietario exigiendo su derecho sobre dicho suelo.

El fuero distingue entre dos tipos de pobladores. En el precepto antedicho (XXVI) si el poblador no fuese caballero –esto es, no dispusiese de caballo o asno– se le darán facilidades para que pueda conservar su casa o casas erigidas, no exigiéndosele el derribo de lo construido –ni tampoco podrá ser obligado a vender la casa, ni ser coaccionado en su construcción, ni se le conminará a tomar señor–, y estableciéndose a cambio la obligación de abonar al dueño del solar anualmente una cantidad en especie, en concepto de renta, consistente en 10 panes de trigo, media cañadilla de vino y un lomo bueno.

Se hace prevalecer, pues, la propiedad de la casa frente a la del solar –por razones puramente repobladoras–, de manera contraria a lo exigido por el derecho romano-visigodo, del que viene a perfilarse como una novedad especial o foral.

El dueño del solar no podía adquirir aquel inmueble construido sobre su propiedad por el repoblador salvo que éste, voluntariamente, no accediera a ello. En este caso el Fuero de León establece el procedimiento a seguir: dos cristianos y dos judíos deberán tasar el precio del bien, disponiendo de derecho de retracto el dueño del solar; si éste no lo ejerciese por lo tasado, el repoblador podrá venderlo a quien quisiese, pero si el propietario del solar aceptase quedarse con ella, se corroborará el acuerdo con un 'alboroço' (comida o brindis entre los contratantes que sella el acuerdo).

Por el contrario, en el decreto XXVII se regula el caso de que el repoblador que erige casa en solar ajeno fuere un caballero; un 'miles': propietario de caballo con arnés. En esta ocasión, el repoblador estará exento de abonar renta alguna al dueño del solar –en concreto, el 'nuncium'–, permutándose por la prestación de un servicio de carácter nobiliario personal: acompañarle dos veces al año a la 'junta' o asambleas políticas y judiciales –celebradas habitualmente fuera de la ciudad de León, en el alfoz–, pero solo por un día, regresando a la conclusión a su domicilio. En cualquier caso el miles propietario podía vender la casa de idéntica manera y con las mismas condiciones a como veíamos acontecía en el caso anterior.

Si en lugar de caballo el miles dispusiere de asnos –precepto XXVIII–, la prestación a la que estará obligado con el titular del solar será la de cederle dos veces al año dichos semovientes, pero con la limitación de siete entregados para su disfrute por una única jornada, debiendo retornar a sus manos concluido el día. El dueño del solar estará obligado a sustentar al repoblador –del que se reafirma su libertad de elegir señor– y sus asnos en tanto ocupen la casa. Igualmente, a la hora de su venta, se seguirá idéntico procedimiento enunciado en los casos anteriores.

Solución número dos: inviolabilidad del domicilio (la Paz de la Casa)

Observando desde la atalaya del presente, habiéndose desarrollado mucho más el Derecho durante mil años, se puede ver claramente que una de las intenciones del Fuero de León es intentar resolver estas disputas y las prácticas abusivas de los propietarios. En él se encuentra claramente legislado el primer atisbo de la Inviolabilidad del Domicilio –en la Edad Media hispánica se llamaba a este principio 'La Paz de la Casa'– en la Historia Legislativa mundial.

En primer lugar, se garantizan cosas para los repobladores tales como la libertad de residencia. El precepto número XXII (22.º) lo deja meridianamente claro: “Establecemos también que la ciudad de León, que fue devastada por los sarracenos en los días de mi padre el rey Vermudo, sea repoblada por estos fueros suscritos y que jamás sean violentados. Mandamos pues que ningún junior, tonelero, tejedor que venga a morar a León sea sacado de aquí”. Y lo segundo, da la excepcional oportunidad a los siervos de ser hombres libres si vienen a vivir a la ciudad y sus señores no los reclaman, asegurando en el siguiente precepto que “del mismo modo no sea sacado de allí ni sea dado a alguien”. Esto cambiará muchas cosas en las relaciones entre los señores y su campesinado de cara al futuro.

Una vez garantizada la seguridad personal de los repobladores de no poder ser expulsados de su ciudad, llega el momento de asegurar 'La Paz de la Casa', que se hacía extensiva a los huertos particulares. En el precepto XXXIX (39.º) se dicta: “Al huerto de un hombre no vayan el merino o el sayón contra la voluntad del dueño del huerto para sacar algo de allí, a no ser que no fuese siervo del rey”. Una inviolabilidad que se certifica directamente en el XLII (42.º): “Y mandamos que ni el merino ni el sayón, ni el dueño del suelo, ni algún señor entren en la casa de algún hombre que viva en León por caloña [multa] alguna...”

¿Y qué pasó entonces con aquella brutal práctica de arrancar puertas?

Pues que ese mismo cuadragésimo segundo precepto termina con “...ni se quiten las puertas de su casa”. Si se prohíbe hacerlo a los alguaciles del monarca con el mandato de hacer cumplir su autoridad, está bastante claro que eso era un aviso para navegantes: los nobles también tenían que dejar de presionar a los inquilinos de esa manera si querían conservar el prestigio ante el rey y no provocar sus iras molestando a los ciudadanos a los que prometía protección.

Ejemplo milenario para garantizar el derecho a dormir bajo techo

Pese a que los hombres del siglo XXI miramos a la Edad Media como un lugar atrasado y bárbaro, la cuestión es que no era tan así si un joven rey frenó de esta manera a los legítimos propietarios de los solares para proteger a los habitantes de las casas que se habían construido 'ilegalmente' en ellas. Se tiende a pensar que era una época atrasada, y ciertamente lo era comparando la tecnología y los avances que tenemos hoy, pero en cuestión de pensar en resolver los problemas sociales y vitales no eran estúpidos precisamente: el Fuero de León demuestra ser una legislación pionera, y no solo para su tiempo hace mil años. En realidad el medievo fue una época de avance de derechos ciudadanos... mientras que la Edad Moderna lo fue de regresión, ya que fue el momento en que los reyes se convirtieron en monarcas absolutos.

¿Y significó que se acabaron las disputas entre los propietarios de los solares y los habitantes de las casas? Pues no. Si a día de hoy ha resultado del todo imposible frenar una mala relación con el casero, está claro que el Derecho Foral Legionense –que fue el modelo para todos los demás fueros de los reinos de Hispania como el de Pamplona entonces y después los de Aragón, que nació del de Navarra, y Castilla y Portugal, que nacieron del de León– no fue la panacea; aunque sí sirvió como base para garantizar hoy unos derechos ciudadanos básicos en toda democracia occidental como que nadie entre en casa ajena sin permiso; ni siquiera el propietario que la arrienda.

Lo de que bajen los alquileres y haya vivienda a precios dignos para todos, está claro que ni la legislación más avanzada lo ha resuelto todavía. Todos los inquilinos de hoy esperan ver cómo resultan los nuevos decretos del Gobierno tras el caso Maricarmen, pero tiene toda la pinta de que no van a conseguir efectos tan pioneros como los del milenario Fuero de León si lo pudiéramos saber dentro de otros mil años.