Si hay un término que la mayoría de historiadores del arte consideran poco adecuado para definir un movimiento arquitectónico histórico de la península ibérica es el 'mozárabe'. Tradicionalmente ha sido un cajón desastre, un totum revolutum para definir el arte andalusí proveniente, supuestamente, de los emigrados cristianos del emirato omeya de Córdoba. Un término muy conocido en la generalidad, pero realmente desgraciado para esta particularidad.

Una definición tradicional historiográfica que en la arquitectura incluye tantas edificaciones de tantos estilos distintos que se ha convertido en un pandemonium de cualquier cosa, y, pese a los múltiples intentos de sustituir ese término –el último intento hace un cuarto de siglo fue el poco exitoso término 'Arquitectura de Repoblación' propuesto por Isidro Bango Torviso–, todavía resulta muy poco adecuado para definir la arquitectura sacra del Reino de León entre los siglos IX y XI. Ya que la opaca de tal forma que pareciera que es intencionado para no mencionar en la Historia del Arte los avances arquitectónicos y culturales de la Corona Leonesa, defensora del Rito Hispánico antes del cisma herético provocado por Roma en torno al año Mil.

Puede parecer exagerado o fuera de lugar la última afirmación, pero una anécdota del historiador vallisoletano Artemio Martínez, coordinador del libro El Prerrománico Leonés –presentado en León el miércoles pasado– deja claro que si 'no es tan así, algo de eso hay'. Él mismo cuenta en el primer párrafo del prólogo la desgraciada anécdota de que el libro ha tardado más de diez años en publicarse. Explica que cuando estaba en proceso de producción el editor “censuró tres artículos”, que precisamente se referían al término 'Prerrománico Leonés' y por ello tuvo que “desistir de publicarlo”; y que cuando requirió una explicación se encontró con que se negaban a publicarlos “por considerarlos leonesistas, mezclando un asunto político que nada tiene que ver con el rigor histórico de esta investigación”. Preguntado por cuál editorial fue la responsable de esa eliminación de artículos por su cuenta y sin avisar de nada al coordinador de la obra, el erudito defensor del término prefirió decir el pecado y no el pecador. Pero sí indicó que estaba ubicada... en Valladolid.

“Y lo critica un vallisoletano como yo”, remacha.

Este es un gravoso ejemplo de cuántas veces el Reino de León es menospreciado en la historiografía española y las consecuencias que tiene sobre el conocimiento adecuado de al menos tres siglos de la Historia de la Hispania Medieval. Si no cinco, ya que la Historia del reino de los Astures –el mismo que el leonés, sólo que cambia de sede de Oviedo a León–, se ignora como si pasara a toda velocidad y nada se hubiera hecho durante 500 años hasta que aparece la primacía castellana: en los libros de texto de los colegios se salta prácticamente de Pelayo en 718 a la mal llamada unión con Fernando el Santo. Una deliberada ocultación del verdadero Juego de Tronos Hispánico de la Monarquía Asturleonesa que se salda con, quizás, algunas alusiones a Alfonso II, para avanzar dos siglos hacia Alfonso VI, con la notoria intención de dudar de su honor en una Jura de Santa Gadea sobre la muerte en Zamora de su hermano Sancho que jamás existió. O, de vez en cuando, y con suerte, a Alfonso VII para llamarlo 'de Castilla', cuando ni él ni su madre Urraca se intitulaban con ese reino menor y él se coronó Emperador en León... no en Burgos, cosa que hubiera ocurrido si hubiera sido el reino castellano el que entonces tuviera la primacía. Todo esto lleva o a negar que el Reino de León tuviera ningún avance, y por tanto apartarlo de la Historia, o a perpetuar legendariamente con conclusiones erradas de que Castilla lo inventó todo... y sobre todo... todo lo que correspondía a la Corte Legionense.

Hasta llegar al punto, increíblemente, de que la Ley Perpetua de Ávila de los Comuneros (que ni fue ley ni se aprobó) se considere por la historiografía española –de forma inadecuadamente presentista– la 'primera Constitución de España', ignorando estruendosamente el Fuero de León de la época del Prerrománico Leonés (1017) y los Decreta de Alfonso IX de las Cortes de 1188. Incluso por encima de este último documento pese a haber sido declarado Memoria del Mundo por la Unesco al considerarse '“el testimonio documental más antiguo del sistema parlamentario europeo” y definirse en el mismo texto como 'Constitutio' (en su concepto medieval, que tiene el significado de conjunto de leyes).

La surrealista cuestión de la adulterada siempre castellanidad de lo leonés (entre acusaciones de independentismos absurdos a los leoneses que defienden su Historia rigurosa como territorio y región por separado, incluso criticándoles que “se inventen un reino”... del que nacieron históricamente Castilla y Portugal, con lo que es bien imposible que 'la madre pueda ser la hija') llega a tales niveles de distorsión que se tuvo que denunciar en 2020 que la Diputación y el Obispado de Zamora definían la iglesia de La Hiniesta como “arte puramente castellano”, cuando su propia declaración de Monumento Nacional la define específicamente como Gótico Leonés.

El uso del término 'mozárabe' para 'ocultar' la arquitectura del Reino de León

Así las cosas (hay muchos más ejemplos de 'castellanizar' todo lo leonés pero este artículo se eternizaría y desviaría demasiado de su motivo principal), un historiador del Arte como Artemio Martínez Tejera que defiende “que hay que decir la verdad se sea de donde uno sea”, no cejó en su empeño. Con el paso del tiempo terminó encontrando en Javier Callado un aliado perfecto para intentar desarrollar con toda la rigurosidad del mundo un discurso historiográfico para exponer que el uso del término mozárabe en la arquitectura leonesa anterior al románico del siglo XI es “tremendamente erróneo y fuera de lugar”.

Callado se propuso trabajar por promocionar el término más adecuado: 'Prerrománico Leonés', como demuestra esta entrevista reportajeada en ILEÓN en la que comentaba cómo habían sido los primeros años de la Asociación Ibérica de Amigos del Prerrománico Leonés (Aiprele). El objetivo de esta agrupación cultural, en la que participan historiadores y arqueólogos como Emilio Campomanes (que también es autor de un artículo en el libro en defensa de la arqueología medieval), es poner en valor un período que abarca entre los años 900 y 1100, que “está muy descuidado en la historia de España” según el presidente de la misma.

Creada antes de la pandemia en el año 2019, tiene 140 socios que han contribuido a publicar el libro “sin censuras” que no logró salir adelante en 2013 con el título de El Prerrrománico Leonés: Arte en el Reino de León (910-1037), que se presentó este miércoles pasado en el Auditorio del Ayuntamiento de León que, junto a la Diputación Provincial, ha colaborado en que salga adelante pese a todas las dificultades que se le han puesto al término para evitar que tenga el éxito lógico que se merece descartando el inexacto de mozárabe.

Una obra “editada con mimo por el sello de El Búho Viajero [la editorial de los fotógrafos etnográficos Miguel Sánchez y Puri Lozano] ilustrada con imágenes, mapas y gráficos de gran calidad. En ella se pretende explicar ”cómo los Reyes de León crearon un arte propio que hiciese su poder y su alcance reconocible e identificable a lo largo y ancho de los territorios que gobernaban“. Un monográfico más que necesario de artículos académicos de 13 especialistas en materia histórica de varios campos que ”con un enfoque académico y riguroso, sin perder el afán didáctico con un lenguaje cercano al público en general, describe ese arte a la luz de las circunstancias políticas, sociales y culturales del momento“.

¿Pero qué se define como Prerrománico Leonés?

Este Prerrománico Leonés podría verse como una continuación del Prerrománico Asturiano (aunque sus estilos artísticos y arquitectónicos difieran en demasía para ser comparativamente iguales) en la vertiente sur de la Cordillera Cantábrica. Algo que casa con la propia continuidad política del solar astur hacia el Duero tras el traslado a León de la Corte de la monarquía asturleonesa a finales del siglo IX. Y su consolidación militar como la sede de la misma a partir de los inicios del X, fechado por la historiografía (ávida de años clave en sus clasificaciones para estratificar el estudio del pasado) en el año 910. Es decir, que es arte del mismo ente político evolucionado un siglo posterior y anterior a la llegada del Románico, por lo que se les puede llamar similar (prerrománico), pero cambiando el gentilicio por su posición geográfica sin ser exactamente el mismo estilo arquitectónico.

¿Pero a qué se está refiriendo exactamente este último trabajo coral? La propia reseña del venta del libro lo resume:

El 'arte Prerrománico Leonés o arte Prerrománico del Reino de León', desarrollado entre los reinados de García I y Vermudo III (910-1037), constituye una de las manifestaciones culturales más originales y fascinantes de la Alta Edad Media en el occidente europeo.

Estéticamente, este arte destaca por ser una encrucijada de influencias. Combina de forma magistral la tradición constructiva hispana previa (tanto goda como asturiana) con aportaciones estéticas y técnicas del mundo musulmán traídas por los dimmíes que huían de al-Ándalus. El resultado es una arquitectura única de iglesias (mayoritariamente monásticas) al servicio de la liturgia hispánica, caracterizada por el uso del arco de herradura califal, con un cerramiento muy acusado, alfices y frisos de esquinilla decorativos y el uso de bóvedas gallonadas.

La iluminación caligráfica (los llamados Beatos) y las artes suntuarias también alcanzaron cimas extraordinarias en los edificios de la zona, dejando códices miniados de una expresividad visual inigualable. El prerrománico leonés no fue un mero arte de transición; fue el lenguaje propio de una frontera viva, y la última manifestación genuinamente hispánica antes de la llegada del románico.

Es decir, se refiere a los edificios construidos durante la primacía leonesa de la monarquía astur, antes de que cayera en combate su último rey (Vermudo III) y la dinastía navarra introdujera el rito romano para sustituir al hispánico-visigodo anterior, con lo que se necesitó reformular toda la iconografía y arquitectura sacra en una demostración de poder político y religioso que rompiera con lo anterior; que era significativamente distinto. Este proceso se produjo con la introducción del llamado (posteriormente) estilo románico a partir de que Fernando I impusiera su poder masculino a la última reina heredera de la dinastía asturiana –y hermana del joven rey muerto en la batalla de Tamarón–, Sancha I de León.

¿Y cuáles son los templos del Prerrománico Leonés?

Para determinar cuáles serían los edificios objeto de este estudio, éste empieza con un artículo del profesor de la Universidad de Gotinga Achim Arbeiter que ofrece una sucinta lista como ejemplo: “Hablamos de construcciones como San Miguel de Escalada (León) y San Cebrián de Mazote (Valladolid); pero también nos referimos a templos como Santiago de Peñalba (León), Santa María de Lebeña (Cantabria) y San Miguel de Celanova (Ourense), por enumerar tan solo las arquitecturas más emblemáticas”.

El alemán, uno de los mayores expertos en el arte de la Alta Edad Media hispánica, apunta seguidamente que “con esto queda claro, al mismo tiempo, que rebasaremos ampliamente el ámbito de esa `'meseta casi interminable' [...] para visitar escenarios bien distintos: la escarpada Cordillera Norte tanto como la Galicia nublada y húmeda. En realidad, mucho más allá de la actual provincia de León o de las tres actuales provincias leonesas, son todas las regiones aludidas, y también el tercio norte de lo que hoy es Portugal, lo que configura el mapa del antiguo Reino de León”.

Lo que diferencia a estas construcciones del Prerrománico Asturiano es que en las de la parte sur de la Cordillera Cantábrica, por ejemplo, el uso del Arco de Herradura es común, mientras que en el norteño es bastante escaso (se ven algunos en tiempos de Alfonso III, que es el monarca que traslada en realidad la corte y su judicatura a León capital a mitad del siglo IX y que algunos historiadores consideran el inicio político del Regnum Legionense, casi medio siglo antes de que sus hijos se rebelaran contra él y se repartieran su corona bajo la primacía de la sede regia de García I en 910), sino más bien testimonial.

¿Esto significa que son arcos de origen islámico? No necesariamente, ya que está demostrado que los romanos usaban este arco ultrapasado (de origen persa sasánida) y también los visigodos (aunque un poco menos exagerado); con lo cual, si bien es cierto que canteros y constructores de Al-Ándalus pudieron influir en su uso transportando esta moda arquitectónica al más potente reino cristiano, tampoco se puede ratificar que fueran cristianos dimníes o musulmanes cristianizados los maestros que decidieran incorporarlo a los templos Prerrománicos Leoneses.

Artemio Martínez, en su artículo en la obra que nos ocupa, apuntala que no cuadra la versión simplificada del 'estilo mozárabe' de forma bastante clara: “Desde un primer momento, la hipótesis de la 'mozarabización' del Reino de León a partir de la masiva afluencia (repoblación) de comunidades monásticas resultó insuficiente y contradictoria para explicar el 'orientalismo' artístico (para unos de origen 'bizantino'), para otros de origen 'omeya' de estos edificios del Reino de León (denominado Yiliquilla en las fuentes árabes)”.

Es decir, que bien pudo ser una reminiscencia del arte visigodo –en un momento en que la monarquía asturleonesa buscaba reafirmarse con la ideología goticista, la de la Recuperatio (el término de la época para lo que hoy llamamos, también últimamente con polémica, Reconquista) del reino visigodo de Toledo en Hispania–, el simbolismo que se buscaba en estas construcciones. Algo que, aparentemente podría chocar con que los musulmanes andalusíes lo utilizaban también profusamente y que, por tanto, era la construcción habitual de la época y se impuso a la cristiana. Pero eso olvida que los propios conquistadores árabes dieron preponderancia a este arco para asimilar el poderío persa... y el poder visigótico, ya que el propio hijo de Muza (Abdelaziz) se casó con Egilona, la mujer de Rodrigo, y se autoproclamó 'Rey de los Visigodos'. Y tanto los valíes (gobernantes provinciales) como los emires (una especie de reyes musulmanes), como los califas (una especie de emperador islámico) de Al Ándalus usaban los símbolos de poder como propaganda.

[CURIOSIDAD PROTOCOLARIA: Un ejemplo claro de cómo funciona la propaganda política del poder, pero poco conocido –y aunque anacrónico al tiempo tardoantiguo o alto medieval de que estamos hablando muy explicativo–, es que Mehmed II se autoproclamó Kayser-i-Rûm (César de los Romanos) cuando conquistó Constantinopla en 1453, con lo cual se produce una cuestión protocolaria muy interesante sobre el fin del Imperio Romano (que no es en 476, ya que el último emperador de Occidente fue Julio Nepote que falleció en 480 y el mal llamado Imperio Bizantino era el Imperio Romano de Oriente, que luego con Justiniano tuvo una expansión que llegó hasta la península ibérica con la provincia de Spania hasta 630 después de Cristo), ya que si los sultanes del Imperio Otomano tenían, por conquista, el título de emperador romano... éste no desapareció realmente hasta 1922 cuando fueron depuestos]

Y como las técnicas constructivas andalusíes eran más avanzadas que las de los reinos cristianos, simplemente porque había más dinero en la Hispaniya islámica para formar a los constructores, lo lógico es que fueran las más preponderantes al contar con maestros del Sur de España; ya fueran cristianos sometidos o musulmanes convertidos (o huídos por cuestiones políticas) que habían escapado al Norte. Una cosa es el saber tecnológico usado para que se sostenga con elegancia el tejado de un edificio aprovechando para decorar el interior y otra la intención simbólica que muestra la decisión arquitectónica tomada.

Los constructores del siglo X no pudieron ser 'mozárabes'

Otra de las cuestiones que hay que desmitificar es que los constructores de estos templos del Noroeste Hispánico del siglo X (la zona geográfica llamada Gallaecia desde los romanos) fueran mozárabes. Hay varias cuestiones lógicas que lo desmentirían. En primer lugar si no se puede determinar de qué extracción social y religiosa procedían los maestros constructores, y un cantero musulmán convertido es lo que se define hoy como propio del Mudéjar (otro estilo arquitectónico que también tiene su polémica por una errónea adscripción de la misma época decimonónica del arte musulmán en la zona cristiana basada en una contraposición al que se critica en el Reino Leonés, pero como si fueran familia), se observa que el término en sí es problemático.

El historiador del Arte Gerardo Boto Varela –que fue uno de los comisarios de la Exposición Temporal 'Reina Ella' sobre la primera monarca total de la Europa Cristiana Occidental Urraca I de León– lo tiene también bastante claro: “No es sostenible argüir que el arte Prerrománico Leonés resultó solo de la importación de puntuales fórmulas andalusíes –según el análisis taxonómico que avanzó Lampérez y tipificó Gómez-Moreno– acarreadas por irredentos monjes cordobeses. Esta explicación pretendía que aquel arte fue creado por manos cristianas con atavíos monásticos. Sin embargo, no puede acreditarse la existencia de un arte creado –específica y segregadamente– por los mozárabes (término empleado en documentos monásticos leoneses sólo desde 1022-1024). Al contrario, las lógicas institucionales y laborales permiten suponer que una variedad de agentes sociales y culturales –no exclusivamente monásticos– participaron en la ejecución de edificios cristianos con apariencia andalusí”.

Y lo reitera “de otro modo” Boto: “Lejos de ser creadores, los dimmíes –monjes y laicos– fueron transmisores de saberes técnicos y estéticos, que reformularon junto a otros actores del reino, en un proceso sincrético que Martínez Tejera ha denominado con acierto Arte de Fusión”. Previamente a estas consideraciones el profesor de la Universidad de Gerona apuntaba ya que Susana Calvo Capilla defiende que “que en al-Ándalus la colaboración manual e intelectual entre autores agarenos y cristianos cuajó en obras de patrocinio califal. Este mismo fenómeno de cooperación fue el que se trasladó al Reino de León bajo la protección y auspicio de sus monarcas”.

Pero es que Artemio Martínez da otra clave: “No existía en la época de la construcción de estos templos el término mozárabe para definir a los cristianos bajo el poder musulmán, sino que se denominaban dimníes”.

La palabra 'mozárabe' [del árabe hispano musta’rab, y este del árabe clásico musta’rib, que significa 'arabizado'] aparece por primera vez en documentos andalusíes de un siglo posterior. La estudiosa Jerrilynn Dodds, del Sarah Lawrence College (que no participa en el libro), confirma en un artículo académico el problema de usar el concepto de mozarabía en el siglo X por su claro anacronismo. Si no los llamaban así entonces (y en los textos cristianos “no aparece tampoco el término en documentos en latín a partir de los siglos XI y XII, en particular, en fueros”, según ella), mal se puede determinar que el arte que creaban (si es que eran cristianos emigrados de Al-Ándalus) se pueda definir con ese nombre.

En un uso de la Historia con Lógica, si no está claro si eran cristianos andalusíes, musulmanes convertidos y, para colmo, el término no se usó en los documentos califales y cristianos hasta un siglo después... el término debería ser descartado por inexacto al no ser riguroso con la realidad de su tiempo.

¿Pero por qué no sirve 'mozárabe' en arquitectura y hay que descartar el término si se ha dicho así toda la vida?

Una de las cuestiones más polémicas de erradicar el término 'mozárabe' para definir este arte Prerrománico del Reino de León es que la gente protesta porque así lo ha aprendido y lo ha estudiado en todos los libros de texto. La gente común se enfada con por esa manía de los historiadores de revisarlo todo. Un 'Me cambian la Historia' que suele emitirse en negativo cuando el estudio histórico que va avanzando reconfigura algunos términos muy populares, pero poco afortunados como es el caso; pero que no se menciona por parte del público en general cuando esta transformación les gusta porque es en positivo, como ocurre con el nuevo hispanismo preponderante en la actualidad.

Lo que ocurre son dos cosas: que lo poco que estudiaron muchos de Historia fue en el colegio o el instituto fue un sucinto resumen del pasado hace muchísimos años (en ocasiones más de medio siglo) y que, mientras tanto, los historiadores han seguido investigando y descubriendo nuevas pruebas; y estudiado mucha más documentación de la que se podía en el siglo pasado, al poder acceder a estudios académicos del extranjero gracias a internet y poder incorporar al discurso historiográfico otros puntos de vista sobre los hechos de la Antigüedad.

Esta situación se produjo durante la conferencia en la que se presentó el libro del Prerrománico Leonés, ante una pregunta de un asistente. Y el propio Artemio Martínez respondió claramente que el término era inadecuado ya no sólo porque el propio Gómez-Moreno “no tuviera nada claro que fuera el correcto”, sino porque los propios historiadores españoles han “intentado cambiarlo en multitud de ocasiones” sin éxito.

Para el historiador del arte vallisoletano, “lo que pasa que es un término que con los nacionalismos que había en la segunda mitad del siglo XIX y en la primera mitad del XX era complicado enseñar en 1940 o 1950 que estos edificios no son hechos por aquellos pobres cristianos que defendían la cruz y vinieron. Porque no son obras de nuevos cristianos sino también, posiblemente, de musulmanes convertidos al cristianismo entre otros”. Y, además, apunta a una conclusión deductiva más que lógica que complica en demasía la defensa de la mozarabía como constructores cristianos a la islámica: “Yo si soy un mozárabe, un cristiano del pacto, que estoy obligado a pagar un impuesto, que pago dinero por tener mi religión... yo no me voy al norte y e imito las iglesias como si fueran las mezquitas; vamos ni de coña. O sea, la mentalidad que tienen es de irse de allí, de olvidar aquello, no de reproducir lo que han vivido y se les ha impuesto arquitectónicamente. Además muy probablemente un mozárabe no sabría construir una bóveda gallonada. Las bóvedas gallonadas son islámicas. ¿Entonces, cómo llega esa bóveda gallonada a León? Porque la hace un maestro criado en la religión musulmana”.

Así, explicó que se ha ido intentadondo sustituir lo 'mozárabe' referido a la arquitectura del siglo X (tanto monumental como rupestre), en su mayoría religiosa, en el Reino de León, “con los términos arquitectura 'latino-bizantina', 'de repoblación' y 'de fusión', y las manifestaciones artísticas con ella relacionadas, como es el caso de la orfebrería, la miniatura, la decoración esculpida o de la ornamentación pictórica”, pero ninguno de estos intentos ha sido fructuoso. “Por lo que nosotros apostamos claramente por Prerrománico Leonés o del Reino de León”, defiende Martínez Tejada.

Debate historiográfico dejar de usar una definición imprecisa

Pero aún se podría decir que el término mozárabe es una muleta aparentemente útil para definir este estilo arquitectónico del siglo X, como ocurre con 'Reconquista'. La diferencia es que mientras el segundo (pese a ser un vocablo dieciochesco porque en la Edad Media Hispánica se hablaba de Restauratio o Recuperatio del territorio y la esencia del Reino Visigodo) es muy difícil de definir con otras palabras y termina resultando ser el más adecuado en la mente historiográfica española para mencionar de forma sencilla aquella época de avance cristiano ante los musulmanes, el de la arquitectura mozárabe lleva seis o siete definiciones sin consenso ni éxito.

Gerardo Boto reflexiona sobre esto último en un párrafo muy atinado en su artículo del libro: “No existió una acción histórica y artística atribuible en exclusiva ni en precedencia a los monjes cristianos llegados desde Spania. El sintagma nominal 'arte mozárabe', invención historiográfica del siglo XIX, se puede seguir usando de modo convencional, como con arte gótico, sin que nos lleve a pensar que los godos edificaron la Sainte-Chapelle; o podemos ser rigurosos y simplemente desdeñarlo”.

Pero la puntilla definitiva a la arquitectura de mozarabía es finalmente, el reconocimiento de que el término 'arquitectura mozárabe' en sí es tan endeble que ya dudaba de su precisión el que lo hizo famoso a finales del siglo XIX: Manuel Gómez-Moreno.

El padre de la arqueología española, al recopilar los escritos del fallecido orientalista Francisco Javier Simonet, ya exponía que no le parecía la mejor definición para esa arquitectura; pero como suele ocurrir en la historiografía, a falta de un término mejor (que no lograba definir) terminó haciéndose famoso y entró en la psique española con fuerza... y así en los libros de texto San Miguel de Escalada es 'la joya del mozárabe español'... cuando es Prerrománico Leonés.

Y es complicado cambiar eso cuando uno lo ha estudiado de pequeño, porque es la foto que todos han visto como ejemplo de ese estilo arquitectónico tan peculiar como hermoso.

Dos sonoros sobrenombres para este rey leonés, noble y restaurador (con calle en el barrio de San Marcelo que antes fue de Ramiro Valbuena, trasladada a la bocacalle de la Inmaculada), que ciñó corona desde 999 hasta su muerte, en 1028.

Pasó Alfonso V el cambio del oscuro milenio en su trono, con sólo seis años de edad, seguramente inconsciente de la carga de temores que traía la fecha del año mil, plagado de conjuros y vaticinios.

Había nacido en 994, hijo del rey Vermudo II el Gotoso y Elvira García. Alfonso contrajo matrimonio dos veces y tuvo como descendencia un varón y dos hembras; la última, Jimena, era hija de Urraca de Navarra, hermana del poderoso Sancho III, el Mayor de Navarra, bajo cuyo reinado se produjo una de las mayores unificaciones territoriales cristianas al gobernar sobre el reino de Pamplona, los condados de Aragón, Sobrarbe y Ribagorza, gran parte de Castilla, Álava y Vizcaya, además de ejercer enorme influencia y protectorado sobre el Reino de León. 

Un reino bajo las razias de Almanzor

La prematura muerte del Gotoso convierte a Alfonso en rey con sólo tres años de edad, por lo que hubo que habilitar una regencia. Maniobra peligrosa aquella, pues había heredado un poder real debilitado en medio de facciones nobiliarias cargadas de ambición. 

Además, aún se padecía en el reino el rastro de sangre y destrucción de Almanzor a su paso por estas tierras. Con aquellos mimbres, era fácil caer en disputas por la regencia, pese a que había arraigado ya un sistema hereditario sólido con Ramiro II. Tampoco cesaron en estos años las incursiones musulmanas, las rebeliones internas y las intromisiones castellanas en los asuntos del reino leonés, ejecutadas por el nieto de Fernán González, conde Sancho I García de Castilla.

La hostilidad castellana

Al joven rey leonés le consagró el obispo Froilán. Pese a desear ardientemente la tutoría real el conde Sancho I, no la consiguió, aunque estaba bien situado en la corte leonesa por ser hermano de Elvira, madre del pequeño Alfonso. El reinado empezó realmente con su mayoría de edad, en 1008, aunque no pudo desembarazarse de las injerencias del castellano, quien provocó una rebelión que conseguiría la ruptura política de su condado respecto al reino de León en 1014. 

De niño, Alfonso estuvo bajo la tutela de su madre y el conde Menendo González, que le crió en Galicia y fue su vicario y ayo. Como regente juiciosa, su madre mantuvo buenas relaciones con Castilla, hasta que una rebelión interna y la enemistad con el conde Sancho rompieron la concordia y llevaron a la retirada de la reina madre a Oviedo, donde murió.

Son varios los historiadores que juzgan la pugna entre León y Castilla como la de mayor calado y prolongación en siglos. Además, el conde castellano buscaba anexionarse los Campos Góticos Leoneses, tierras comprendidas entre los ríos Cea y Pisuerga. Los Vela y los Laínez apoyaban al rey Alfonso, que recuperó territorios perdidos, pero encontraron la oposición de Sancho III de Navarra, que se convirtió en protector del conde castellano. Tras enviudar de su primera esposa, Alfonso buscó el matrimonio con Urraca de Navarra, para apuntalar su frágil posición en aquel tablero de fuerzas.

Reconstruir la ciudad y concederle un Fuero

Alfonso se dedicó a rehacer y reorganizar el reino dañado por las campañas de Almanzor y su hijo, y reconstruyó la ciudad de León, en la que volcó sus mayores esfuerzos. Así, uno de los hechos más trascendentales de su reinado fue la concesión de los Fueros de León (28 de julio de 1017), ciudad que había sufrido una fuerte despoblación por los ataques musulmanes en el reinado de Vermudo II y que ahora Alfonso V buscaba repoblar. Años después, extendería estos otorgamientos a Galicia y Asturias, favoreciendo con ello la venida de nuevos moradores. 

Consciente de la necesidad de dar un giro a su reinado, buscó un nuevo marco jurídico. Así, en el marco de una reunión de la curia regia, promulgó del Fuero de León, un hito dentro del modelo feudal del viejo reino. Con él se pretendía poner fin a los desórdenes y afianzar el poder de la corona. El Fuero es un documento trascendental en la legislación medieval, redactado cuando el rey tenía veinticuatro años: Decreta Alfonsi regis et Geloire regine. Contiene 48 apartados o disposiciones, algunas de ellas muy llamativas, que a buen seguro desconocen muchos leoneses: 

— IV. Mandamos que nadie ose robar algo de la Iglesia. 

— IX. Mandamos que los homicidios y raptos de todos los hombres ingenuos, sean pagados íntegramente al rey.

— XI. El que tomase mujer de mandación (viuda o con esposo ausente) y allí contrajese nupcias, que sirva por dicha heredad de la mujer y que la retenga.

— XV. El que injuriase e matase al sayón del rey pague quinientos sueldos.

— XXI. Mandamos que ningún iunior (agricultor vinculado a la tierra), tonelero, tejedor que venga a morar a León, sea sacado de allí.

— XXVI. Quien tuviese casa en solar ajeno y no tuviese caballo o asno, que dé al dueño del suelo una vez al año diez panes de trigo y media cañadilla de vino y un lomo bueno…

— XXXII. Si alguno menguase la medida del pan y del vino, pague cinco sueldos al merino del rey.

— XXXV. Las panaderas que falseen el peso del pan, que la primera vez sean flageladas…

— XXXVIII. Ninguna mujer sea llevada contra su voluntad a preparar pan al rey, a no ser que fuese su sierva.

— XLIII. La mujer de León que no sea apresada, ni juzgada, ni dada en fianza estando ausente el marido.

— XLVI. El pescado de mar y de río y las carnes que traigan a León para venderlas, que no sean cogidas por la fuerza en algún lugar por el sayón del rey o por ningún otro hombre.

— XLVII. Quien el mercado público, que desde antiguo se celebra los miércoles, perturbase con cuchillos desnudos, espadas o lanzas, que pague al sayón sesenta sueldos de la moneda de la urbe.

Muchas cláusulas penales de este tipo de textos estaban inspiradas en documentos pontificios, aunque en el Fuero de León toman naturaleza civil. Añade Javier Tomé que son una serie de normas que unían las amenazas con el buen juicio, rigiendo el reino durante siglos. En cuanto a aspectos militares, buscó resarcirse de las conquistas musulmanas. Con ese empeño llegó Alfonso V a la ciudad de Viseu (hoy Portugal). 

Una muerte accidental

Un día salió el rey de la ciudadela de esta ciudad portuguesa a reconocer la muralla, sin protección personal alguna, momento en el que fue alcanzado por una saeta enemiga, resultando ser una herida letal. Murió al momento, el 7 de agosto de 1028, y sus restos fueron trasladados a León y enterrados en la iglesia de San Juan Bautista, hoy acoplada a San Isidoro, donde se ubica el Panteón de los Reyes.

Treinta y dos años fueron demasiado poco tiempo de vida, especialmente por venir de un reinado anterior con más sombras que luces, que empezaba a despuntar de manera un tanto parsimoniosa. El de Alfonso V fue un reinado con todos los tópicos y condicionantes de la época: pugnas nobiliarias, agresiones territoriales, enfrentamientos con los castellanos, incursiones musulmanas, explotaciones agrarias abandonadas, huidas de siervos y colonos, murallas derruidas, templos y monasterios arrasados…

Con semejante panorama, la labor y herencia de Alfonso fue la de reconstruir, repoblar y otorgar, por eso ha pasado a la historia con un tercer apelativo: como el rey de los Buenos Fueros, según decía el pueblo.

Un equipo de investigadores de la Universidad de León (ULE) anunció hoy el descubrimiento de un campamento militar romano de 1,7 hectáreas vinculado al asedio y conquista de La Peña del Castro, un poblado de la Edad del Hierro situado en el municipio leonés de La Ercina.

El recinto, localizado a unos 500 metros del asentamiento, habría sido utilizado por las tropas romanas durante las Guerras Cántabras (del 29 al 19 antes de Cristo) y constituye “una nueva pieza para reconstruir cómo se desarrolló la conquista del territorio” de la actual Montaña Oriental Leonesa, según se desveló en una rueda de prensa sobre la última campaña de excavación del lugar, realizada por Carlos Fernández, director del grupo de investigación de Historia y Arqueología de la ULE y el coordinador de los trabajos, el profesor Eduardo González Gómez de Aguero. El hallazgo de una fuerte estructura rodeando, con un zócalo de un muro de piedra de un metro de ancho, un perímetro de 1,7 hectáreas con una entrada en clavícula, permite según ellos “establecer una relación directa entre una instalación militar romana de asedio y un castro indígena cántabro, algo de lo que hasta ahora existían escasas evidencias arqueológicas en esta zona de la provincia de León”.

Es decir, sería la primera fortificación romana de este tipo dedicada a hostigar y preparar el asedio y asalto de un castro cántabro localizada en la provincia de León. Los restos de las operaciones de la cohorte romana (cabrían unos cuatrocientos o quinientos legionarios en unas dos hectáreas y serían bastantes más que los guerreros cántabros dentro de una población amurallada de más o menos la misma extensión pero con ancianos, mujeres y niños dentro) en los terrenos hoy de La Ercina serían similares a los del Castro de La Loma en Santibáñez de la Peña (Palencia) excavados por Eduardo Peralta también en el frente cántabro, pero el leonés en una escala mucho más pequeña.

Fernández explicó que la excavación de este año –los trabajos arqueológicos en la Peña del Castro comenzaron en 2013, cuando ya sus primeros arqueólogos, Gómez de Agüero, Víctor Bejega y Fernando Muñoz Villarejo conjeturaron sobre un fin violento del poblado fortificado indígena– es la segunda temporada de una fase en la que se han centrado en el campamento romano (posiblemente con capacidad para cuatrocientas y pico soldados; lo que vendría a ser una cohorte) tras haberse detectado en la de 2025 una estructura notoriamente potente y no natural gracias al sistema LiDAR.

“Lo que se ha hecho, además de la excavación del Castro, ha sido una prospección, una prospección del entorno, con distintos medios y se había detectado una estructura que podría corresponder a un a un posible campamento romano que estaría relacionado con esa fase de asedio y de destrucción del poblado en principio”, explica el director del grupo de investigación, “con el objetivo de esta campaña de reconocer el terreno y comprobar las evidencias que había de esta estructura y si realmente podría identificarse con un campamento romano”.

El asalto final, al norte del poblado

Los trabajos también han permitido confirmar, según los arqueólogos, que el ataque romano “se produjo por la ladera norte del poblado” y abren nuevas hipótesis sobre la destrucción de sus construcciones “y las posibles estrategias de sometimiento de la población local”. También se han encontrado numerosos materiales bélicos como multitud de clavos de caligae [las botas militares de los legionarios] dentro del castro y puntas de flecha, regatones y puntas de lanza en una de las explanadas frente a las murallas del poblado indígena. También se han encontrado fíbulas excepcionalmente conservadas.

Uno de los objetivos de esta campaña de 2026 “era detectar cómo se había producido ese ataque romano al poblado y prospectamos las laderas de yacimiento, localizando también que este ataque se había producido por la ladera norte, algo que ya teníamos indicios y que hemos podido confirmar en esta campaña”, apunta el coordinador de la excavación, que señala que ha sido posible al localizarse también el lienzo derribado de la muralla del castro por los arietes romanos.

La existencia del campamento comenzó a perfilarse gracias a las prospecciones realizadas durante la primavera, mientras que las excavaciones desarrolladas este verano han confirmado su origen militar romano. Según explica Eduardo González Gómez de Agüero, codirector de la intervención arqueológica, “el recinto presenta una planta cuadrangular y una entrada en clavícula, un acceso característico de los campamentos romanos relacionados con la conquista de la cornisa cantábrica. Su posición estratégica permitía vigilar tanto el castro como las principales vías de acceso”.

“Pese a tratarse de una instalación militar temporal, el campamento disponía de un importante sistema defensivo. Su perímetro estaba protegido por una muralla de piedra local de aproximadamente 1,5 metros de anchura, que actualmente conserva menos de medio metro de altura”, aunque los arqueólogos calculan que originalmente podría haber alcanzado cerca de un metro“, afirma el arqueólogo.

“En el interior se levantó una plataforma de tierra de unos 12 metros de anchura, construida con materiales extraídos del propio terreno, tras producirse un gran movimiento de tierra, una gran una gran obra para esta esta construcción”, relata el experto. “Esta estructura servía como espacio de circulación para los soldados, reforzaba la muralla y permitía elevar la superficie del recinto respecto a la pendiente natural. Los investigadores también han identificado posibles restos de construcciones interiores realizadas con materiales perecederos”.

“Uno de los aspectos relevantes es su estado de conservación. No es fácil encontrar un campamento relacionado con un castro con este nivel de conservación”, destacó.

Una pieza que faltaba de la conquista romana de Hispania

El descubrimiento tiene especial relevancia, según González Gómez de Agüero “porque contribuye a cubrir uno de los vacíos existentes en el registro arqueológico de la provincia leonesa”. Aunque las investigaciones sobre las Guerras Cántabras han permitido localizar numerosos campamentos romanos en territorios como Asturias, Cantabria o Palencia, en la vertiente cantábrica leonesa todavía faltaban evidencias que relacionaran estas instalaciones militares con los asentamientos indígenas de la Edad del Hierro en la provincia de León.

“Es un paso importante para conocer cómo se realizó la conquista en la vertiente cantábrica leonesa, una zona en la que faltaba relacionar los campamentos romanos con los poblados de la Edad del Hierro”, señala Carlos Fernández, director del grupo de investigación Historia y Arqueología de la ULE.

Eso sí, hay que especificar que en este contexto se habla exclusivamente del frente de los cántabros de las Guerras Astur-Cántabras de Augusto que fueron de las últimas en la conquista total de Hispania, oficialmente entre los años 29 y 19; porque sí se han detectado campamentos de asedio en las postrimerías de Lancia (mucho más grandes porque son de legiones mientras el de La Ercina podría ser para una cohorte), en el frente de los astures.

“Este hallazgo es es relevante, es importante por varios motivos. Uno por su estado de conservación, no es fácil encontrar este tipo de relación de campamento castro con este nivel de conservación que hemos podido detectar nosotros y por otro lado también porque rellenamos un vacío que había en la provincia de León”, asegura González de Agüero, que recordó que en el frente cántabro de la Guerra de Augusto contra esta tribu y los astures, “ya hace 30 años que empezaron las investigaciones de estas guerras cántabras en Cantabria, en Palencia, con investigadores como Peralta; también en Asturias se han hecho labores, pero León había un poco ese vacío. Sí hay compañeros que han detectado zonas de la meseta del sur de la provincia de la provincia de León restos de campamentos de este tipo en la zona astur, pero nos faltaba encontrar uno en la provincia similar para la zona del noreste de la provincia perteneciente a los cántabros.

La Peña del Castro, vértice entre astures, vacceos y cántabros

La ubicación del nuevo espacio fortificado romano también permite establecer posibles conexiones con otros enclaves documentados en el valle del Porma. Estas relaciones podrían ayudar a reconstruir los desplazamientos de las legiones romanas a través de los valles que atraviesan la cordillera Cantábrica de norte a sur, desde Castra Legio (el campamento de la Legio VI Victrix que dio lugar posteriormente a la actual ciudad de León) así como las estrategias empleadas para conquistar y controlar el territorio. También destaca que La Peña del Castro se sitúa justo en un vértice de las fronteras difusas entre los cántabros (que eran los pobladores de este poblado indígena de la Edad del Hierro en La Ercina) y los astures al sur y los vacceos al este a pocos kilómetros de distancia; indicando la importancia estratégica de este enclave para las tribus al norte en la denominada Cantabria según los romanos.

El proyecto arqueológico de La Peña del Castro comenzó en 2013, aunque sufrió una interrupción durante la pandemia. Tras la reanudación de las investigaciones, el análisis del entorno mediante fotografía aérea, tecnología LiDAR y otras técnicas de prospección permitió identificar una estructura anómala que no parecía responder a una formación geológica natural.

Las posteriores investigaciones sobre el terreno y las excavaciones de este verano han confirmado que se trataba de un campamento militar romano y han permitido comenzar a documentar tanto sus características constructivas como su relación con el castro.

La implicación de los vecinos de La Ercina

Las excavaciones forman parte del proyecto 'Territorio y Patrimonio. Los pilares de un turismo cultural sostenible en el medio rural' (Terpat Plus 2E), integrado en el programa europeo Interreg VI-Ade Cooperación Transfronteriza España-Portugal (dentro del programa Poctep 2021-2027), con financiación de la Junta de Castilla y León. La investigación cuenta también con el apoyo económico y material del Ayuntamiento de La Ercina.

El alcalde del municipio, Ignacio Robles, destacó especialmente la implicación de los habitantes de la zona en las excavaciones y el vínculo establecido durante más de una década entre los investigadores y la población local. “Lo más importante quizás es la simbiosis que se ha producido entre los arqueólogos y la población”, asegura el regidor, que destaca el interés de los vecinos por seguir los descubrimientos y conocer los materiales recuperados.

La participación de voluntarios y habitantes del municipio durante las campañas permite acercar los resultados de la investigación a la sociedad y contribuir a la conservación y divulgación del patrimonio arqueológico. Una colaboración que el alcalde resume con una frase: “Lo que se desconoce no se ama”.

Eduardo González Gómez de Agüero quiso también agradecer la labor de los voluntarios en la excavación “que son los que levantan este este proyecto y por supuesto a la gente de del municipio de La Ercina y alrededores, que son el auténtico alma del proyecto. Es un proyecto de abajo para arriba y sin ellos esto no tendría sentido y bueno, también agradecerles siempre el apoyo que nos brindan y que siempre estén ahí con con nosotros”, terminó.

Referencia: Eduardo González Gómez de Agüero y Diego Herrero Alonso — 'La conquista romana de la zona central cantábrica: el caso de La Peña del Castro (La Ercina, León, España), nuevos aportes para su conocimiento' ~ Revista Sagvntvm (2024) | DOI: 10.7203/SAGVNTVM.56.25953.

Después de muchas décadas de desidia y abandono, a partir de esta semana los vecinos de la localidad de La Robla, en la Montaña Central leonesa, podrán comentar la casi inaudita estampa de obreros y máquinas trabajando en el que seguramente es su más antiguo vestigio de vivienda tradicional.

La vida volverá, en forma de unas costosas obras presupuestadas en algo más de 1,4 millones de euros, a una de las pocas estampas de la época dorada de la burguesía en esta localidad. Se trata de La Casona, y no hay prácticamente nadie que no conozca este edificio céntrico e imponente, los más antiguos vecinos por su época de esplendor y los más recientes por triste ruina actual, que simboliza un poco el lento declive económico y demográfico de un territorio que sufre la reconversión minera e incluso industrial.

Como símbolo de un renacimiento parece enfocar ahora el Ayuntamiento un proyecto que sin duda es de lo más ambicioso acometido en muchos años en La Robla, por la elevada cuantía de la inversión y la doble finalidad de los trabajos: por un lado, llegar in extremis a conservar casi intacta la vieja y bella hechura de La Casona, y por otro para darle una nueva vida y futuro, en forma de ambicioso proyecto cultural. Porque tras las obras, que se han adjudicado este verano a la empresa leonesa Valdenuciello SL, el Consistorio encadenará nuevas fases posteriores para darle al inmueble pleno uso cultural para actividades de pequeño y mediano formato, biblioteca accesible e incluso salón de actos.

Todas esas funciones las acoge desde hace años la “demasiado grande” Casa de Cultura, tal y como la describe el alcalde, el socialista Santiago Dorado. Un gran edificio situado de hecho frente a la parte galería acristalada, que abrió sus puertas en 1989 y fue modernizada energética y estéticamente hace muy poco con casi medio millón de euros. “Pero es (un espacio) inmenso, con una biblioteca gigantesca -alberga 21.500 libros y mucho más material para sus 855 socios- y un salón de actos igualmente excesivo” para los eventos habituales que La Robla alberga, resalta el regidor. De ahí que a su sombra, La Casona, con sus 400 metros por cada una de sus dos plantas, y su patio interior, se conciba ahora como el lugar perfecto para presentaciones de libros, charlas, todo tipo de reuniones y otras muchas actividades, explica.

Datos formales

Las obras en el que es seguramente el más histórico inmueble roblano, comprado hace años por el Ayuntamiento precisamente para evitar su total desaparición por derrumbe, daban comienzo oficialmente a partir de este martes 13 de octubre. Y el plazo de ejecución ha de ser de diez meses, contando con que una de las mejoras de la empresa, que fue la única licitadora, fue rebajarle 60 días al plazo inicial establecido.

Por su cuantía, el proyecto será de los más ambiciosos en muchos años en La Robla. La cifra de 1.421.460,06 euros exactos, impuestos incluidos, contará con una doble subvención de la Diputación, relata el también diputado provincial Dorado: 400.000 euros del llamado Plan R -Rehabilitar, Recuperar, Reactivar- del Instituto Leonés de Cultura (ILC) y otros 540.000 del Plan de Infraestructuras, Obras y Servicios (Píos).

El resto, “fondos propios”. El regidor resalta lo costoso que resultará volver a su antiguo esplendor hoy en día el pórtico, la vieja galería o balconada, que requiere una práctica total reconstrucción. Pero también toda la cubierta, con numeroso tejado hundido hace años, o adecentar y volver a la vida el patio, donde incluso se construyó “un chabolo”, allí donde en su esplendor existía un gran jardín con árboles exóticos, delimitado por un muro y una verja que desaparecieron con las transformaciones urbanas posteriores.

De historia lustrosa a un pub y el abandono

Ese proyecto hace las veces de orgullosa memoria de La Robla al repasar el origen y apogeo de La Casona. El inmueble está vinculado a la familia Sarabia, saga de médicos que construyó la vivienda a principios del siglo XX para Tomás Sarabia, cuya profesión y propiedad heredó posteriormente su hijo Adolfo. Situado en la actual calle Ramón y Cajal, números 6 y 8, junto a la antigua carretera de Asturias, el edificio tuvo también usos comerciales y los últimos, de los más llamativos. Desde mediados del siglo XX, en sus bajos funcionaron un almacén de bebidas y una fábrica de gaseosas de Nicanor Cardeñosa, además de una tienda de ropa y mercería regentada por Tita Monzón. En el inmueble contiguo hubo una vivienda y el bar El Cabra, que después se convirtió en el Pub Viaggi. Este fue su último destino hasta que en la década de los 90 sólo habitó el abandono.

Su principal singularidad reside en conservar uno de los escasos ejemplos de arquitectura histórica de La Robla, localidad que perdió buena parte de su patrimonio construido durante el crecimiento económico e industrial iniciado en la década de 1960. El conjunto destaca especialmente por su fachada sur, con soportal y una amplia galería acristalada en la planta superior, elementos característicos de las viviendas burguesas de finales del siglo XIX y principios del XX.

La apertura de la calle Escritora Josefina Rodríguez de Aldecoa, en 1986, modificó el entorno del inmueble y dejó su fachada sur orientada hacia esta nueva vía, formando una esquina destacada en el centro de la localidad. El edificio, además, se encontraba junto a las antiguas escuelas de La Robla, una preciosa construcción de ladrillo de principios del siglo XX que también ha desaparecido.

Desde el punto de vista patrimonial, el inmueble constituye uno de los mejores ejemplos conservados de las antiguas galerías acristaladas de La Robla, un elemento arquitectónico que llegó a ser habitual en la zona de la montaña central leonesa. El alcalde enumera en “apenas otras dos casas con pórtico” pero el valor de La Casona es que su fachada sur mantiene prácticamente intacta su configuración original, documentada ya en 1959. Eso le otorga un especial valor como testimonio de la arquitectura tradicional y de la historia urbana de una localidad que se resiste a perder del todo su pasado reciente y aspira a que la cultura sea su nuevo motor.

Este año, 2026, se destaparon los recuerdos: Urraca I, reina. Ha venido cargado de remembranzas: exposiciones, teatro, charlas y libros…, han contado su reinado, destacando el papel histórico que representó. De tal modo que muchos en la divulgación o señalando lo noticiable, se han empleado a fondo para hacerlo notar como si nos fuera la vida en ello, olvidando, o cuando menos orillando, lo de primun vivere.

Nuestra Casa en Madrid, nunca ha dejado pasar oportunidades. O de buscarlas, que es otro laudable menester. Así hoy hablamos de un homenaje floral que realizó a la reina y emperatriz leonesa, ante su estatua en piedra, que junto a otras se muestra al visitante en el Paseo de las Estatuas del Retiro. Pues bien, allí estaba la Casa con una bella corona, grana y oro, bien emplazada con la purpurada como base, aunque sin flamear, pero destacando el escudo del león rampante. Reivindicando la Historia de León. Los políticos asistentes con sendos ramos de entonación cromática con la bandera, compusieron la imagen a fotografiar.

La muerte de Urraca I, reina e imperatrix totius hispaniae, acaecida hace novecientos años, está siendo una efeméride que, entre nosotros, al menos, ha dado mucho que hablar, está sirviendo para que de la nada, con ímpetu inflamatorio pretendamos colocarla con el rango que se merece; pero no deja de ser historia y de ella no vive un pueblo, la escribe, o se la reescriben, que es peor, aunque sí le destaca, y sí le sitúa; mas, el zurrón vacío, no es buen consejero para nada. Compaginar es lo sensato.

Y así, en esta ocasión reivindicativa, la Casa (de León), además ha montado una Mesa Redonda en su sede, con laudable intención, dejando para mejor ocasión el deinde philosophari.

Sano homenaje, pero quedará en anécdota

Sana intencionalidad, aunque mucho me temo que se quede en anécdota. Puesto que, aquellos que deben tomar acuerdos, los representantes de las instituciones empresariales leonesas, de corto recorrido, y los políticos de más alto rango, en este caso de la Diputación, alicortados por sus partidos, ya saben de fracasos en estas 'mesas redondas', donde la actuación de 'los caballeros', los ejercientes en política, suena en verdad a 'camelo' (no a Camelot por fonética y fantasía). Fuegos de artificio, y sin traca final, esto es, un golpe de autoridad sobre la mesa, recogiendo el sentir mayoritario de los leoneses.

Cada uno de los asistentes, con el nivel representativo de los ciudadanos que se quisiera otorgar, el que, por supuesto, nadie se lo iba a discutir, soltó su mensaje, nada de propuesta de futuro con hoja de ruta, planteamiento y desarrollo, simplemente enunciados bien sonantes... ¡Y... ahí queda todo!

Garra leonesa... ¡Ninguna! Ya hace años que hemos dejado los leoneses, lo de la manicura en el quehacer laboral de los políticos que votamos y, sabido es, están absorbidos por el partidismo imperante, ¡o de colaboracionistas con el ente autonómico! Tema este, el autonómico, del que huyen sin pronunciarse. ¡Ni saben, ni contestan! De modo que ellos en tal ejercicio y la ciudadanía leonesa corroborando con el voto estulto cuando toca, lo que se consigue es afincar cada vez más el centralismo en la facción castellana.

Adormecemos sentimiento e identidad en un refugio de perdedores, con el interiorizado 'ser leonés' aparentemente indeleble, pero en decadencia y mancillado. Y así creemos encontrar resguardo en la historia, pasajes gloriosos sin duda, con una cohorte de valores que nos han venido ocultando los que la escribían, ¡vaya usted a saber a demanda de quién!

Y, además, también acomodo en lo sentimental, ese lugar que ocupan las tradiciones, bien entendidas como expresión cultural; y en menor grado en el costumbrismo festivo al uso.

La Casa de León en Madrid, lo he dicho en los medios, siempre se me ha antojado como el buque insignia de éstas, verdaderas parcelas leonesas en la lejanía del terruño. La Casa, sin presumir de capitanía, supo exhibir firmeza, por ella y lo que representa para todos los leoneses, al rechazar la imposición autonómica castellanista por decreto, aquélla que negaba todo tipo de subvención a las que no modificaran su nominación, pasando a ser… de Castilla y León. ¡No claudicó!

Para los políticos provinciales que 'ante Urraca I estuvieron', y los que desde aquí les acompañaban en el desajuste de lo leonés, digo que, seguir y seguir el estatus autonómico, según el montaje actual... ¡Es pernicioso! El orgullo autárquico que padecemos , cual coraza, es fingimiento en ellos que no quieren tener problemas partidistas, por ello hacen caso omiso del arrinconamiento autonómico impuesto. ¡Y en los ciudadanos es ndañina tolerancia!

Mesas, las que quieran, sopesando lo antedicho, y en plan ejecutivo planteando el #Lexit!

La remodelación del viejo edificio consistorial ubicado en el número 1 de la Plaza de Sierra Pambley, donde en la actualidad se ubica la Oficina de Turismo de Villablino, afronta nuevamente una remodelación para su mejora. El proyecto del Ayuntamiento de Villablino dispone de un presupuesto de inversión de 250.572,12 euros.

La ejecución del proyecto significará una reforma integral de la antigua construcción, empezando por la carpintería exterior de ventanas y balconadas de las dos plantas superiores, que aún se mantienen las antiguas de madera bastante deterioradas. En la planta baja se han renovado hace apenas unos años en las últimas obras de adecuación que se ejecutaron en 2017.

En el interior está prevista la instalación de un ascensor con acceso a las tres plantas en el lado norte de las escaleras, con lo que se podrá ofrecer una accesibilidad universal a todas las personas. También la eliminación de tabiques en las dos plantas superiores para ofrecer espacios diáfanos, que puedan ser utilizados en actividades culturales y expositivas.

Para el sistema de calefacción y agua caliente sanitaria está programado la instalación de una caldera de biomasa (pellets). Este sistema de generación, basado en energías renovables, permitirá reducir drásticamente las emisiones de CO2 y el consumo de energía primaria no renovable del edificio, alineando el inmueble con los objetivos actuales de sostenibilidad arquitectónica.

El Ayuntamiento de Villablino ha publicado la licitación del proyecto de obra, denominándose 'Contrato de obra de reforma, mejora de la accesibilidad y mejora de la eficiencia energética de edificio en Villablino (Oficina de turismo)'. Cuenta con financiación a través del Programa del Fondo de Transición Justa de España 2021-2027, que supone un 70% de fondos europeos y un 30% de la Junta de Castilla y León.

Un edificio histórico y singular

El “Ayuntamiento viejo”, como popularmente se le denomina en Laciana a esta construcción, es un edificio de tres plantas y buhardilla bajo cubierta con una superficie de planta de 148 metros cuadrados. Ha sido históricamente el edificio consistorial de Villablino.

En la página del catastro anotan como fecha de construcción 1920 pero no es exacto. No hemos podido conocer la fecha exacta de construcción en el archivo municipal, bastante desorganizado. Si atendemos a una breve nota publicada en el número tres del periódico local 'Laciana, Hoja Informativa del Instituto Laboral de Villablino', editada en febrero de 1953, el edificio se construyó sobre el solar de la que fue la Torre de Villablino de los Condes de Luna. Una torre y solar sobre la que los vecinos de Laciana y los nobles leoneses mantuvieron diversos litigios ante la cancillería de Valladolid. Según esa nota de la publicación estudiantil la clave está “en una escritura pública que obra en el archivo municipal” hecha ante el escribano don Pedro Antonio García y fechada el 3 de junio de 1846.

En ella, el duque de Frías, sucesor en parte de los bienes de los condes de Luna, hace donación y cede el solar y construcción al Ayuntamiento, que se la pide para “construir allí la Casa Consistorial”. Puede esta nota servir como referencia para afirmar que es por lo tanto el “Ayuntamiento viejo” el edificio civil con mayor antigüedad histórica de Laciana.

Inicialmente el edificio era tan solo de planta y piso, hasta que en 1908 el Ayuntamiento contrató un crédito con la Caja de Ahorros de 1.500 pesetas para cubrir los gastos de la ampliación, levantando un piso más. Como curiosidad se debe anotar que “para firmar el crédito deberán avalar con sus firmas y propiedades todos los miembros de la Corporación municipal”, según consta en el acta del pleno de 22 de febrero de 1908 que aprobó la solicitud.

El Ayuntamiento centró en el edificio su actividad administrativa hasta 1964, fecha en que se comenzó a utilizar el nuevo y actual edificio consistorial, ubicado en la Avenida de la Constitución.

Intentos de deshacerse de él

Desde su abandono para las labores administrativas, la Corporación municipal pretendió venderlo en subasta pública convocada en enero de 1965, con un precio de salida de 602.800 pesetas. La subasta se declaró desierta a finales del verano del año siguiente.

Pretendiendo posteriormente, en el año 1966, venderlo por 400.000 pesetas al Frente de Juventudes (FJ). No hubo venta y si cesión de uso lo que permitió que el FJ utilizase el edificio como sede de las actividades de la OJE (Organización Juvenil Española).

Finalmente, la primera Corporación del periodo constitucional negoció la cesión del edificio al Ministerio de Cultura, a principios de 1980, para la creación de una Casa de Cultura. Nunca prosperó.

En el año 2017 se realizaron obras de mejora y adecuación de la cubierta, las fachadas exteriores y áreas interiores para adecuar un espacio más digno a la oficina de turismo ya ubicada allí y mantener la estructura por aquel entonces muy deteriorada.

Un desván mágico

La última intervención en el edificio se ejecutó en el año 2025, para adecuar la buhardilla, todo lo que es el espacio bajo cubierta. La limpieza y adecuación de ese abuhardillado, que la imaginación y maestría literaria del escritor lacianiego Luis Mateo Díez, le permitió escribir el relato 'Días del desván' (1997). En este libro, el autor, que precisamente vino al mundo bajo ese desván en el principio del otoño de 1942, recrea una serie de aventuras infantiles en las se mezcla lo mágico con los recuerdos de una infancia vivida y jugada en ese espacio y ese edificio.

El hecho de ser la casa natal de Luis Mateo Diez, y el regalo que él mismo le hizo con este relato al inmueble, otorgan a este edificio una relevancia especial para ser conservado como un lugar histórico, casi mítico, de respeto y culto para los vecinos de Laciana y los amantes de la cultura y la historia.

En aquel anuncio se justificaba la elección de la villa de Boñar para acoger tan importante feria por su especial topografía, por la salubridad y benignidad de su clima, por la buena calidad de sus pastos y por gozar de ciertas comodidades debidas a su buen caserío. También se recordaba ese creciente mercado semanal donde ya se producía cada lunes la venta a gran escala de ganados caballar, mular, vacuno y porcino. Esa tradición ganadera y esa condición de centro neurálgico de todos los valles de la montaña convirtieron a Boñar en una referencia del sector que atraía a profesionales de todos los rincones de España. Hasta bien entrados los años setenta del pasado siglo, la Feria del Pilar siguió funcionando como lugar de peregrinaje para ganaderos que acudían a vender una vaca o un cerdo para la matanza invernal. La plaza y todas las calles que se estiraban hacía los barrios adyacentes se llenaban de animales y paisanos, de tratantes que cerraban la venta con un apretón de manos antes de sacar del bolsillo de su chamarra un fajo de billetes que entregaban al ganadero. 

La Feria del Pilar anunciaba el cambio de estación, era y sigue siendo ese fecha que marca el fin de los días largos y templados para dar inicio a los duros meses de frío. Y los paisanos también aprovechaban para llenar despensas y cuadras, para comprar víveres y herramientas, para hacer acopio de todo lo necesario para pasar el invierno. Del ahora anegado valle de Vegamián bajaban artesanos de la madera para vender esas madreñas que tanta falta hacían cuando llegaba la nieve. Cuentan los paisanos más mayores que traían sus fiambreras llenas a rebosar de esa especialmente sabrosa comida que habían obtenido de la matanza de cerdos o corderos. Y que el médico Alfonsón, con Lorenzo el del campo o el doctor Amable, hacían un trueque de alimentos con ellos: se quedaban con sus viandas y les pagaban a los madereros unas mollejas, bacalao o lo que quisieran en la taberna.

También recuerdan cómo la tienda de ultramarinos traía el aceite en bidones, que venían reforzados con unos hierros como los raíles del tren para poder ser desplazados rodando hasta la esquina del Central, donde se ponían a calentar con fuego para que su apreciado contenido se licuara y poder venderlo en litros. Luego en casa había que guardarlo rápido en un almacén porque con el frío se volvía a solidificar enseguida. Esos días de feria la villa se llenaba de gente venida de todos los pueblos de la montaña, y podían llegar a juntarse 500 o 600 vacas en la plaza. Todos esos paisanos que acudían al mercado llenaban también tabernas o comedores donde se servían raciones de callos, mollejas, carne guisada, bacalao e incluso un pulpo que llegaba seco y había que dejarlo en remojo toda la noche para servirlo en raciones al día siguiente.

Ahora la Feria de Nuestra Señora del Pilar de Boñar sigue manteniendo su importancia para la villa y marcando el inicio del invierno, pero se disfruta de forma más lúdica. Aunque ya apenas queda ganadería por estas tierras, lugareños y visitantes siguen celebrando estás fechas con una alegría que no entiende de nostalgias. Desde el viernes 9 y hasta el lunes 12 de octubre la localidad montañesa ofrecerá un programa de fiestas lleno de actividades.

Habrá música, comedia, bolos, fútbol, celebración religiosa, corro de lucha leonesa y hasta campeonato de lanzamiento de alpargata. Quizás ya no se negocié con ganado como antaño, pero ese mercado que inunda calles y plazas formando un particular zoco en el que se puede encontrar casi cualquier cosa que uno imagine, sigue siendo un polo de atracción para todos esos visitantes que llegan a miles desde todos los rincones de la montaña, desde León o Asturias, desde cualquiera de esos lugares de España que acogieron en su día a la gente de esta tierra.

Otra vez igual. Que si es obligación del Ayuntamiento llevar regalos a la Catedral de León para celebrar el fin del legendario Tributo de las Cien Doncellas; o que si es una ofrenda voluntaria.

Pues no hay manera: continúa sin haber acuerdo pese a los infinitos retruécanos dialécticos entre el síndico municipal y el capitular del cabildo. El 'Foro u Oferta' es el símbolo del cazurrismo más extremo que no ceja; que no cede en su opinión. En ocho siglos y se supone que en ocho milenios si hace falta.

Las fiestas de San Froilán han celebrado hoy uno de sus actos centrales, la tradicional ceremonia del Foro u Oferta de Las Cantaderas, una secular y esencial conmemoración que forma parte del acervo cultural leonés y que ha sido declarada de Interés Turístico Autonómico.

El alcalde de León, José Antonio Diez, ha sido en esta ocasión el síndico municipal que ha representado los intereses de la ciudad de León en esta batalla dialéctica frente al Cabildo Catedralicio, representado por un capitular, que en este caso ha sido Mario González. 

La ceremonia ha comenzado a las 11.00 horas en el Claustro de la Catedral de León con la asistencia de autoridades civiles, eclesiásticas y militares. Previamente, los representantes del Consistorio han partido en corporación desde el Ayuntamiento de San Marcelo, encabezados por el alcalde, José Antonio Diez. 

Defender a León y a los leoneses

El alcalde de León ha centrado sus intervenciones en la defensa de León y de los leoneses y ha acudido a la ceremonia ataviado con los atributos de alcalde presidente del Ayuntamiento de León: bastón de mando, medalla y banda y también, según él mismo ha explicado, “vestido como lo hicieron nuestros antepasados, como lo hacen hoy aún en las grandes conmemoraciones”.

El alcalde quiso efectuar en su oportunidad de defender la postura de los munícipes como el síndico del Ayuntamiento un “homenaje a las personas que forjaron, que forjan, nuestra tierra. A quienes nos precedieron, nos dieron nuestra identidad, nuestros valores y esas raíces de las que no renegamos y a las que nos mantenemos fieles y leales”.

En el transcurso del acto, José Antonio Diez también ha recordado que hace cuatro años en el mismo lugar mostró ante el Cabildo Catedralicio su “respeto y admiración como guardianes de algunos de los más maravillosos tesoros de León, su templo, patrimonio y servicio a los demás”, una vocación de servicio ha precisado, que ha sido recompensada con la Medalla de Oro de la Ciudad, el más alto homenaje y distinción que puede otorgar el Ayuntamiento de León, y que se oficializará en unos días.

Don Mario ha felicitado al regidor “por su traje de leonés de pro” que ha dicho le ha sorprendido. Y, además, le ha recordado que la Catedral de León “es uno de los mayores embajadores de esta tierra”. Por ello le ha instado a “seguir haciendo cosas por la Catedral, que lo devuelve con creces. Cada año nos visitan 350.000 personas y, en lo que va de año, llevamos personas de 94 países diferentes”.

Unas madreñas y un escudo 

En cuanto a los regalos, el alcalde de León ofreció a Mario González un regalo muy especial, unas madreñas “en homenaje a nuestra tierra” que, según ha explicado, “le hubiera venido bien hace unos meses cuando esta plaza de Regla se encontraba en plenas obras, pero nunca es tarde si la madreña es buena”. 

Por su parte, el capitular también tenía una ofrenda para el síndico municipal, en este caso ha sido un escudo, para “que frene los dardos que le lanzan”. Algo a lo que el alcalde ha contestado que ni él ni pueblo de León “se plegarán ante nada ni ante nadie”.

Como manda la tradición, el debate dialéctico ha quedado en tablas y ha concluido con la entrega de la ofrenda por parte del alcalde de la ciudad al Cabildo Catedralicio. Tras la ceremonia, ha tenido lugar una misa en la Catedral de León oficiada por el obispo de León, Luis Ángel de las Heras.

La ceremonia del Foro u Oferta de Las Cantaderas conmemora la victoria cristiana en la Batalla de Clavijo (aunque sea una confrontación que no existió basada en la segunda batalla de Albelda) y la liberación del legendario tributo de las cien doncellas que los reyes asturleoneses tenían que pagar anualmente (que tampoco es que fuera en mujeres) a los emires andalusíes.

Una fiesta que se celebra cada año el domingo anterior al 5 de octubre y en la que también participan jóvenes ataviadas a la usanza medieval que bailan al ritmo marcado por la sotadera, la mujer que debía instruirlas en las costumbres musulmanas, que precede a la Corporación Municipal en su desfile hacia la Catedral.

Y en la que, tradición manda, la discusión infinita de quién tiene razón sobre si los regalos son 'Foro u Oferta' quedó otro año más sin ganador para intentar resolverlo el siguiente. Vive Dios que todos los leoneses tienen claro, que tampoco va a ser el que solvente la cabezonería eterna de las dos instituciones.

Ni nunca.

La Cantaderas, que se celebran desde hace ocho siglos el domingo anterior a San Froilán según dice la leyenda, es esa fiesta imprescindible que eleva el espíritu de los leoneses hasta su mayor esencia de preciosismo rural y antiguo, con las espectaculares enseñas de varios metros con las que decían que iban a la batalla en tiempos del Viejo Reino de León y con esos carruajes tirados por bueyes y asnos decorados con enseres, viandas, ramas y flores con un ingenio y un gusto que no se pueden olvidar una vez se contemplan.

Este domingo León hervía de actividad desde primera hora de la mañana. La explanada de la Delegación de la Junta se convirtió en el lugar de concentración de los pendones leoneses, enseñas de las localidades con las que antiguamente los vecinos de cada localidad acudían a la llamada del Rey a la guerra.

Cientos de enseñas —según informa del desfile la Agencia EFE– en representación de más de 200 localidades leonesas llegadas de todos los rincones de la provincia se han dado cita, llenado de color y tradición las calles de León, inundadas de gente que han acudido para ver el curioso desfile, donde cada enseña iba acompañada por vecinos de cada localidad, muchos de ellos vestidos con la indumentaria tradicional y acompañados por la música de tamboril y dulzaina.

Este año el desfile ha tenido unos compañeros muy especiales, como han sido los Moros y Cristianos de Alcoy (Alicante), que en el día de ayer ya participaron en el Tributo de las Cien Doncellas, y que hoy han acompañado a los pendones con su desfilar lento y ceremonioso y ante la curiosa mirada de los más pequeños.

Enseñas del Reino de León

Es el desfile de los Pendones y los Carros Engalanados el mayor acto popular de la ciudad (con permiso de la Semana Santa) que da lustre con pátina de historia viva a la festividad en la que legendariamente los leoneses celebran el fin del Tributo de las Cien Doncellas, las que la tradición dice que se entregaban al Emir de Córdoba.

Esas son Las Cantaderas, las jóvenes que entran en la Catedral en desfile, este año acompañadas por una guardia de las fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy que han hecho las delicias de los miles de espectadores en las calles de la urbe legionense.

Una celebración dentro de la Pulchra Leonina que da paso también a la infinita discusión entre los munícipes y el clero del Cabildo catedralicio, en la que nunca gana nadie, mostrando el empeño leonés en no cejar y no cambiar de opinión por tan sólo debatir si los hachones de cera son 'Foro u Oferta', una obligación o un regalo del Ayuntamiento.

Ingenio rural engalanando carruajes

Otro de los hitos de la jornada es el concurso y desfile tradicional de Carros Engalanados, que ha recorrido las calles del centro histórico, apunta el teletipo. A mediodía el medio centenar de carros, tirados en su mayoría por bueyes, y concentrados tras la catedral de León iniciaban su recorrido; colchas, pucheros, aperos de labranza y productos agroalimentarios de la tierra sirven para engalanar los carromatos para recrear la antigua romería a la Virgen del Camino.

Y después del desfile, el consabido tapeo y el ir a comer chorizo entrecallao y morcilla en el Barrio Húmedo hasta llegar a la Plaza del Grano, con el peculiarísimo empedrado ondulado del Mercado que tiene más de mil años, otra de las tradiciones que elevan ya no sólo el corazón morido de amor por León sino el paladar.

La mayoría de las personas tienden a pensar que los antiguos eran menos inteligentes y más zafios que hoy en día, pero la realidad histórica muestra obstinadamente una y otra vez que no fue así. La mayoría de los problemas que acucian la vida de una persona se solventan desde antaño con soluciones que han ido cuajando en nuestra sociedad, quizá con otros nombres distintos y, a veces, mejoradas por los pensadores que han ido apareciendo a lo largo del tiempo.

Es evidente que los hombres del medievo no contaban con la tecnología futurista del siglo XXI. Y eso sin hablar del advenimiento de la inteligencia artificial que se está produciendo. Pero cuando tenían que resolver problemas serios tenían la herramienta más potente de la humanidad: el cerebro humano. Pensar, el homo sapiens ha pensado mucho –y bien– a lo largo de los siglos. Ya los filósofos griegos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Diógenes e incluso Arquímedes discurrieron hace 2.500 años sobre cómo se debía vivir con ética y gestionar la vida de la ciudad con la política [palabra que significa originalmente 'las cosas de la ciudad'] y crear leyes para mejorar la felicidad humana. Los filósofos romanos como el estoico (e hispano) Séneca, o los cristianos como Agustín de Hipona, o Juan Escoto Eriúgena, o Isidoro de Sevilla –sin olvidar a los andalusíes Abbás Ibn Firnás e Ibn Masarra– habían debatido sobre todos los asuntos de Dios y los hombres antes de que llegaran el hebreo hispano Maimónides o el famoso musulmán andalusí Averroes. Pensar, lo que se dice pensar, los antiguos pensaban tanto y de forma tan lógica (y muchas veces correcta) que hoy en día seguimos estudiándolos para aprender de ellos.

Y para ciertos problemas hay que pensar mucho, sobre todo en una época como el medievo en la que los eruditos afirmaban que “la Ley, cuanto más antigua, mejor”. Aún hoy en día le damos más valor a ciertas tradiciones del pasado que a las actuales, sobre todo a la hora de afrontar la legislación de ciertos asuntos espinosos; pero cuando el problema se vuelve tan difícil que los nobles llegan a arrancar las puertas de los comerciantes y artesanos atraídos por el rey para dar nueva vida y pujanza económica a una ciudad que ellos mismos habían abandonado cobardemente tras ser arrasada por el enemigo... las leyes viejas dejaban de funcionar y había que volver a pensar para crear una legislación innovadora que solventara este tipo de peligrosas tensiones.

Y así estaban por el año mil los caseros y los inquilinos en el Reino de León. Cuya capital intentó solventar un problema de 'okupas' –aunque hace un milenio no se usara ese término, de ciudadanos que vivían en los solares de otros que los querían recuperar–, que se le había ido de las manos al rey Alfonso V, al que conocieron como el de los Buenos Fueros. Había prometido a proteger a los habitantes de casas construidas ilegalmente sobre terrenos que eran de otros tras prometerles el oro y el moro en derechos que les permitirían mejorar su miserable vida, con tal de que reconstruyeran la abandonada y destrozada ciudad.

¿Pero cómo se llegó a aquella tensión entre propietarios e inquilinos que obligó a pensar la pionera solución de redactar una Ley para garantizar 'la Paz de la Casa' nada menos que entre 1017 y 1020?

La destrucción de León por Almanzor

El caudillo andalusí Abu Amir Muhammad ben Abi Amir, en la historia conocido por Almanzor [de Al mansur, que significa 'el victorioso' en árabe], fue el culmen (el prime dirían hoy los más jóvenes) del poder del Califato de Córdoba. Durante casi un cuarto de siglo arrasó los reinos cristianos peninsulares en 56 campañas entre los años 977 y 1002, conquistando y saqueando Barcelona, Pamplona, Burgos y hasta Santiago de Compostela. La capital del reino legionense tampoco se libró y en 994 León cayó tras un largo asedio, y su ejército la asoló por dentro.

“Entonces el único estado [medieval] capaz de sostener con cierta igualdad de condiciones el perpetuo duelo de fuerzas [entre cristianos y musulmanes] que se había convertido en una tradición a lo largo de la décima centuria era el Reino de León”, indica la historiadora Margarita Torres-Sevilla en su libro Las batallas legendarias y el oficio de la guerra.

El caudillo amirí ejecutó una destrucción absoluta del interior de la ciudad, salvo la Catedral prerrománica (era muy supersticioso) y “ordenó que las puertas romanas de la misma fueran demolidas por completo, y las torres de la muralla desmochadas”, según indica la medievalista que dicen las crónicas.

La leyenda dice que arrasó las murallas, pero solo viendo la potencia de su construcción romana (con cinco metros de ancho en los lienzos y otros siete de avanzada por cada torre, completando un máximo de 12 metros de muro de cal y canto), lo más lógico es que en las dos semanas que podía estar en la zona cristiana antes de volver al califato destrozara las puertas concienzudamente y el interior de la ciudad, escapando despavoridos sus habitantes y los dueños de los solares.

Almanzor seguiría amenazando al reino cristiano, volviendo a asediar la urbe legionense (esta vez más como campamento militar que como ciudad propiamente dicha) y arrasando su alfoz y las villas de alrededor hasta su muerte en 1002. Su hijo Abdelmalic el Muzáfar continuó sus algaradas hasta ser asesinado en el año 1008, cuando el futuro rey Alfonso V era un niño de unos diez años y la reina madre Elvira lidiaba, como regente, contra moros y cristianos... y frente a unos nobles que pretendían aprovecharse de la situación de debilidad del trono.

En esas condiciones de miedo y absoluta inseguridad, los antiguos propietarios de los solares en la ciudad amurallada por la antigua Legio VII Gemina romana la habían abandonado por completo.

Pero una fortificación así no se deja abandonada para siempre, no fuera que la tomara un enemigo de la monarquía leonesa. En cuanto Almanzor se retiró a Córdoba, el rey Vermudo II de León volvió con una mesnada para reparar de urgencia las puertas. Una muralla de ese calibre es perfectamente defendible durante días ante un ejército de dos mil soldados (uno bastante grande para la época) con unos doscientos hombres armados. Pero para mantener soldados se necesita pan, ganado, herreros, tejedores, zapateros, carpinteros y toda clase de artesanos. Así que, intentando no perder el bastión militar más importante que podía mantener la dinastía astur de la monarquía leonesa (pese a haber sido vencidas las murallas de la legión romana eran las más imponentes de la península y no se podían abandonar así como así), comenzó una política de repoblación clara por parte de la monarquía, prometiendo protección y privilegios en forma de derechos a los manufactureros que se censaran allí.

“En relación a la ocupación de la tierra, debemos tener en cuenta que nos situamos en el contexto del fenómeno conocido como repoblación, el cual comienza con las primeras expansiones del reino asturiano y continúa hasta el traslado de la capital a la ciudad de León en los primeros años del siglo X. Del proceso repoblador, ampliamente estudiado, nos interesa en este caso aquello que lo relaciona con el territorio leonés del Fuero. Sabemos que uno de los motivos de la redacción del Fuero, tal como dice la propia carta foral, es precisamente el intento de Alfonso V de reorganizar el territorio después de los ataques musulmanes sufridos por la ciudad de León en tiempos de su padre. En el año 1003, en la venta de una corte que se encuentra junto al arco de Puerta Obispo, se alude expresamente a la destrucción de la misma por las devastaciones causadas por los musulmanes en la ciudad de León”, expone el profesor José María Santamarta Luengos en su artículo 'Aspectos Económicos en la Época del Fuero de León' en el libro El Reino de León hace mil años: el Fuero de 1017, editado por el Instituto de Estudios Leoneses.

Una vieja ciudad con nuevos habitantes

Así, de facto, la urbe legionense se fue reconstruyendo por dentro, edificando nuevas casas en los solares de otros, los propietarios que, o bien ocupados por la guerra, o bien protegidos en sus señoríos de la montaña, no prestaban la atención debida a sus bienes a una ciudad que consideraban insegura... mientras la monarquía leonesa otorgaba protección a los repobladores.

José Luis Gavilanes Laso, en el artículo 'En torno al decreto XXI' (del Fuero de León) en el mismo libro se pregunta quiénes eran los dueños del suelo, y expone que dos fueros emparentados con el de León, los de Castrocalbón y Rabanal, los identifican como seniores villae o con el qui villa tenerit (el tenedor), pero en estos casos era un solo poseedor mientras que en la urbe legionense la situación era diferente y no había un señor único antes de la destrucción de Almanzor. “Con motivo de la repoblación del siglo IX el suelo había sido repartido entre un número bastante elevado de populatores”.

¿Pero cómo repoblar con artesanos para hacer de la ciudad un lugar dinámico y de producción, que era el objetivo de la monarquía asturleonesa? Pues transformando el estatuto de los artesanos rurales y de los siervos fugitivos y haciendo de ellos hombres libres. “Efectivamente, estos, a su llegada, no encontraban probablemente tierras vacantes en esta antigua ciudad. El suelo pertenecía a los domini soli que solo lo cedían en ciertas condiciones: la de un arrendamiento a cambio de un censo, en el caso de los más indigentes, y no de un simple alquiler”, señala Laso.

Y de ahí los problemas. ¿Dónde vivían los repobladores? En casas nuevas o reconstruidas, posiblemente hasta por ellos y su familia... en solares dentro de la ciudad... que pertenecían a los otros propietarios que salieron corriendo de la urbe cuando el demonio Almanzor desató el infierno en la Tierra. Que no volvieron a reclamar lo suyo hasta que estos nuevos ciudadanos habían vuelto a poner en pujanza y en valor la ciudad amurallada al reconstruirla urbana y económicamente.

Los problemas debieron comenzar en cuanto murió asesinado a comienzos de 1009 el último hijo de Almanzor –Abú al Mutarrif, más conocido como Sanchuelo por su madre, una princesa cristiana del Reino de Pamplona– y el Califato de Córdoba dejó de atacar al entrar en una fitna [una definición de 'guerra civil' en árabe] que lo colapsó hasta provocar su desaparición en 1031. Entonces, los nobles propietarios fueron bajando de las montañas para reclamar lo que era suyo, creando una situación muy difícil para el rey Alfonso y su madre Elvira: habían prometido defender a los repobladores, pero tenían que lidiar con las reclamaciones de la nobleza sobre lo que era suyo.

Arrancar las puertas para echar al vecino

La tensión debió ser muy alta, porque hay descripciones de la época de entradas en los huertos de las casas para robar la cosecha y de hasta llegar a arrancar las puertas de los edificios que se habían construido, con los habitantes dentro para dejarlos desprotegidos. Los propietarios, nobles señores de la guerra con mesnadas armadas a su cargo, no se andaban con chiquitas en la Edad Media.

El que fuera presidente del Gobierno de la República en el exilio, el erudito Claudio Sánchez Albornoz, explicó el motivo de esta notoria salvajada en su afamado libro de 1965 Una ciudad de la España cristiana hace mil años, que se refiere precisamente a León y en el que explica la vida de sus habitantes sobre el año 1000. Aunque ya muy sobrepasado su trabajo por las nuevas investigaciones históricas durante más de medio siglo, de esta hoy curiosísima práctica –que cree anterior a la legislación del Fuero de León–, apunta datos interesantes: se producía al inicio legalmente por parte de los sayones [los emisarios del rey] porque la gente pobre que tenía deudas por multas (la más común era descubrir que engañaban con el peso del pan que vendían) no tenían nada más de tanto valor.

Pero pronto los nobles verían esa táctica punitiva como algo muy práctico para animar a los inquilinos a que desalojaran los nuevos edificios, y comenzaron a mandar a sus hombres a hacer lo mismo. Y, mientras, el joven rey debía mantener su palabra de proteger a los laboratores que sostenían el nuevo impulso de su capital.

Tras varios años de disputas, y posiblemente con órdenes de palabra para evitar la violencia ejercida contra los repobladores intentando cumplir las promesas que atrajeron a la nueva población que sufría esos abusos, convocó en julio de 1017 una Curia Regia (una asamblea de notables eclesiásticos y nobles).

Su intención era consolidar las nuevas normas redactando una nueva legislación, porque los nuevos problemas no se podían solventar con la que se creía hasta entonces la mejor ley por ser más antigua. El Liber Iudiciorum, el códice de la Lex Visigothorum, tenía casi cuatro siglos y tuvieron que reconocer que no funcionaba del todo bien y había que ampliarla añadiendo más preceptos que solventaran los problemas que se habían creado en aquella situación excepcional. El Fuero de León se convirtió así en el primer texto legal del mundo medieval con derechos ciudadanos, un claro desarrollo del delito de iniuria por allanamiento del Derecho Romano.

A la fuerza ahorcan.

Solución número uno: la casa más importante que el solar

En el libro de actas del Congreso Científico del Fuero de León en su Milenario (2017) sobre La Ciudad de León y su derecho, su coordinador, el catedrático de Historia del Derecho de la Universidad de Valladolid Félix Martínez Llorente, apuntó la doble naturaleza del texto del Fuero Legionense –que no se sabe todavía del todo bien si fue escrito de dos veces, una para los preceptos generales del reino en 1017 y otra para los locales, en 1020– y explica en su artículo académico las medidas para estimular la repoblación y asentamiento.

Y esto es fundamental para entender que los legisladores legionenses medievales intentaban proteger al inquilino de que le echaran de su domicilio; aunque fuera considerado un huésped ilegítimo por los dueños del solar. Lo que hoy –en un presentismo divulgativo para poder mejor entender el pasado, aunque no se pudiera definir correctamente así con el pensamiento medieval– llamamos claramente un 'okupa' o, más bien, un 'inquiokupa'.

Así, Martínez Llorente describe que “los preceptos XXVI a XXVIII [del 26.º al 28.º] abordan aspectos relacionados con la repoblación de la ciudad, tras la desaparición de Almanzor (1002), principalmente de aquellos numerosos problemas surgidos por la colonización de tierras y solares incluidas en el perímetro urbano deshabitadas como resultado de la huida de sus propietarios y que son reclamadas con posterioridad a su revitalización”.

Es mejor que el erudito historiador del Derecho, lo explique con su propio texto, porque es meridianamente clara la intención del Fuero de León, de proteger al inquilino:

“En el decreto XXVI se regula el caso de la persona que construye ilícitamente en solar ajeno y con posterioridad apareciere el propietario exigiendo su derecho sobre dicho suelo.

El fuero distingue entre dos tipos de pobladores. En el precepto antedicho (XXVI) si el poblador no fuese caballero –esto es, no dispusiese de caballo o asno– se le darán facilidades para que pueda conservar su casa o casas erigidas, no exigiéndosele el derribo de lo construido –ni tampoco podrá ser obligado a vender la casa, ni ser coaccionado en su construcción, ni se le conminará a tomar señor–, y estableciéndose a cambio la obligación de abonar al dueño del solar anualmente una cantidad en especie, en concepto de renta, consistente en 10 panes de trigo, media cañadilla de vino y un lomo bueno.

Se hace prevalecer, pues, la propiedad de la casa frente a la del solar –por razones puramente repobladoras–, de manera contraria a lo exigido por el derecho romano-visigodo, del que viene a perfilarse como una novedad especial o foral.

El dueño del solar no podía adquirir aquel inmueble construido sobre su propiedad por el repoblador salvo que éste, voluntariamente, no accediera a ello. En este caso el Fuero de León establece el procedimiento a seguir: dos cristianos y dos judíos deberán tasar el precio del bien, disponiendo de derecho de retracto el dueño del solar; si éste no lo ejerciese por lo tasado, el repoblador podrá venderlo a quien quisiese, pero si el propietario del solar aceptase quedarse con ella, se corroborará el acuerdo con un 'alboroço' (comida o brindis entre los contratantes que sella el acuerdo).

Por el contrario, en el decreto XXVII se regula el caso de que el repoblador que erige casa en solar ajeno fuere un caballero; un 'miles': propietario de caballo con arnés. En esta ocasión, el repoblador estará exento de abonar renta alguna al dueño del solar –en concreto, el 'nuncium'–, permutándose por la prestación de un servicio de carácter nobiliario personal: acompañarle dos veces al año a la 'junta' o asambleas políticas y judiciales –celebradas habitualmente fuera de la ciudad de León, en el alfoz–, pero solo por un día, regresando a la conclusión a su domicilio. En cualquier caso el miles propietario podía vender la casa de idéntica manera y con las mismas condiciones a como veíamos acontecía en el caso anterior.

Si en lugar de caballo el miles dispusiere de asnos –precepto XXVIII–, la prestación a la que estará obligado con el titular del solar será la de cederle dos veces al año dichos semovientes, pero con la limitación de siete entregados para su disfrute por una única jornada, debiendo retornar a sus manos concluido el día. El dueño del solar estará obligado a sustentar al repoblador –del que se reafirma su libertad de elegir señor– y sus asnos en tanto ocupen la casa. Igualmente, a la hora de su venta, se seguirá idéntico procedimiento enunciado en los casos anteriores.

Solución número dos: inviolabilidad del domicilio (la Paz de la Casa)

Observando desde la atalaya del presente, habiéndose desarrollado mucho más el Derecho durante mil años, se puede ver claramente que una de las intenciones del Fuero de León es intentar resolver estas disputas y las prácticas abusivas de los propietarios. En él se encuentra claramente legislado el primer atisbo de la Inviolabilidad del Domicilio –en la Edad Media hispánica se llamaba a este principio 'La Paz de la Casa'– en la Historia Legislativa mundial.

En primer lugar, se garantizan cosas para los repobladores tales como la libertad de residencia. El precepto número XXII (22.º) lo deja meridianamente claro: “Establecemos también que la ciudad de León, que fue devastada por los sarracenos en los días de mi padre el rey Vermudo, sea repoblada por estos fueros suscritos y que jamás sean violentados. Mandamos pues que ningún junior, tonelero, tejedor que venga a morar a León sea sacado de aquí”. Y lo segundo, da la excepcional oportunidad a los siervos de ser hombres libres si vienen a vivir a la ciudad y sus señores no los reclaman, asegurando en el siguiente precepto que “del mismo modo no sea sacado de allí ni sea dado a alguien”. Esto cambiará muchas cosas en las relaciones entre los señores y su campesinado de cara al futuro.

Una vez garantizada la seguridad personal de los repobladores de no poder ser expulsados de su ciudad, llega el momento de asegurar 'La Paz de la Casa', que se hacía extensiva a los huertos particulares. En el precepto XXXIX (39.º) se dicta: “Al huerto de un hombre no vayan el merino o el sayón contra la voluntad del dueño del huerto para sacar algo de allí, a no ser que no fuese siervo del rey”. Una inviolabilidad que se certifica directamente en el XLII (42.º): “Y mandamos que ni el merino ni el sayón, ni el dueño del suelo, ni algún señor entren en la casa de algún hombre que viva en León por caloña [multa] alguna...”

¿Y qué pasó entonces con aquella brutal práctica de arrancar puertas?

Pues que ese mismo cuadragésimo segundo precepto termina con “...ni se quiten las puertas de su casa”. Si se prohíbe hacerlo a los alguaciles del monarca con el mandato de hacer cumplir su autoridad, está bastante claro que eso era un aviso para navegantes: los nobles también tenían que dejar de presionar a los inquilinos de esa manera si querían conservar el prestigio ante el rey y no provocar sus iras molestando a los ciudadanos a los que prometía protección.

Ejemplo milenario para garantizar el derecho a dormir bajo techo

Pese a que los hombres del siglo XXI miramos a la Edad Media como un lugar atrasado y bárbaro, la cuestión es que no era tan así si un joven rey frenó de esta manera a los legítimos propietarios de los solares para proteger a los habitantes de las casas que se habían construido 'ilegalmente' en ellas. Se tiende a pensar que era una época atrasada, y ciertamente lo era comparando la tecnología y los avances que tenemos hoy, pero en cuestión de pensar en resolver los problemas sociales y vitales no eran estúpidos precisamente: el Fuero de León demuestra ser una legislación pionera, y no solo para su tiempo hace mil años. En realidad el medievo fue una época de avance de derechos ciudadanos... mientras que la Edad Moderna lo fue de regresión, ya que fue el momento en que los reyes se convirtieron en monarcas absolutos.

¿Y significó que se acabaron las disputas entre los propietarios de los solares y los habitantes de las casas? Pues no. Si a día de hoy ha resultado del todo imposible frenar una mala relación con el casero, está claro que el Derecho Foral Legionense –que fue el modelo para todos los demás fueros de los reinos de Hispania como el de Pamplona entonces y después los de Aragón, que nació del de Navarra, y Castilla y Portugal, que nacieron del de León– no fue la panacea; aunque sí sirvió como base para garantizar hoy unos derechos ciudadanos básicos en toda democracia occidental como que nadie entre en casa ajena sin permiso; ni siquiera el propietario que la arrienda.

Lo de que bajen los alquileres y haya vivienda a precios dignos para todos, está claro que ni la legislación más avanzada lo ha resuelto todavía. Todos los inquilinos de hoy esperan ver cómo resultan los nuevos decretos del Gobierno tras el caso Maricarmen, pero tiene toda la pinta de que no van a conseguir efectos tan pioneros como los del milenario Fuero de León si lo pudiéramos saber dentro de otros mil años.

En muchas ocasiones he comentado que no debemos votar a ningún partido de ámbito nacional. No faltarán quienes piensen que lo hago porque estas formaciones son partidarias de llevar adelante a esta autonomía con Castilla, y no una diferenciada para León, pero la realidad, la auténtica verdad no es sólo por eso, sino porque también se han dedicado a explotar todo lo que haya olido a fuerza económica leonesa, incluso llegando al expolio de las Tierras Leonesas. Haré algunos apuntes.  

El PSOE, desaparecido el secretario provincial Baldomero Lozano, persona que defendió la creación de la autonomía leonesa, sucumbió ante los mandatos del PSOE castellano, la primera gran cagada fue desde la Junta castellana manejada por ellos. Tal como la puesta en marcha del pantano de Riaño que tuvo que cerrar a toda máquina antes de finalizar el año 1987, pues de lo contrario Europa no lo hubiera consentido. Por eso derribaron todas las casas, como forma terrible de desalojar a los vecinos, para que no pudieran quedarse en tanto subía el nivel de las aguas. ¡Europa hubiera intervenido cuestionado lo del embalsado! 

En 1984 cerraron la ruta de la Plata abandonando vías y estaciones. Y no sólo ahí, sino que han seguido llevando o anulando, hasta el día de hoy, toda la estructura ferroviaria leonesa que nos situaba como noroeste logístico.  

Tampoco faltan quienes hablan a favor de Zapatero de su fase presidencial del gobierno, que algo hizo, más bien a medias, quien, por otra parte, no nos engañemos, nunca movió un dedo a favor de la deseada autonomía leonesa. Con él se iniciaron varias obras en León, quedaron inconclusas y devaluadas las ideas, y lo que es más grave, permitiendo que otros nos las arrebataran.

Los que le han seguido en el gobierno central PP y el PSOE actual, se han dedicado a anular lo iniciado por él, tal como he dicho, y en estos momentos, la provincia de León está aislada ferroviariamente, las grandes rutas de este a oeste no tardaran en ir por Burgos-Palencia-Valladolid-Zamora-Orense. Solo la comunicación hacia Asturias y la salida de la misma, apunta posibilidades.

Fuera de lo del tren en decadencia, podemos hablar del segundo edificio del Iincibe. Y atención mucho ojo a que no se lleven lo que ya hay. También de las carreteras de vías de comunicación de Ponferrada con Portugal, Asturias o Orense, la León-Braganza, Feve. Otros agravios son el Aeropuerto civil, a medio gas, siendo generosos. Echando en falta la terminal de carga. En la capital el abandono del teatro Emperador, de San Marcos, o dejar desatendido el “Centro de referencia nacional para la atención de personal con discapacidad”. Si este centro estuviera en otro lugar sería de reconocimiento nacional. Y ya de la promoción de la autonomía leonesa ni hablamos.

¿Y qué ha hecho el PP?

Pero, atención, desde el PP tampoco se han preocupado en hacer algo distinto. Perseveran en el comportamiento negativo, tal como lo apuntado. En su primer momento desde AP (Alianza Popular anterior al PP), hubo también personas defensoras de la autonomía leonesa, pero desaparecido AP, se eclipsa la defensa de la autonomía. Desde entonces se han dedicado a potenciar todo lo castellano, regadíos, economía, estructuras, ejes económicos. Y en cuestión de cultura parecen empeñados en poner a las glorias históricas leonesas con fechas y autorías castellanas. Esto es, pasando a ser logros históricos castellanos, que, con suerte llevan un apellido leonés... ¡Y ello con el consentimiento de los ámbitos culturales y universitarios leoneses! 

Desde la creación de este engendro autonómico con el beneplácito de los políticos leoneses de todos los colores de carácter nacional, se han dedicado dentro del Estado español a anular todo lo que sea leonés, y convenciendo al resto de españoles de sus postulados castellanos, con el silencio, cuando no complicidad de gran parte de  la sociedad leonesa, política, económica, universitaria. ¡Entre todos están consiguiendo convertirnos en una colonia castellanizada! 

Se ríen de los leoneses

En este momento, además, algunos de los nuestros se dedican a reírse de nosotros, no les importa votar a favor de la autonomía en la Diputación y posiblemente en muchos ayuntamientos, puede que, con la engañosa finalidad de quedar bien delante de los votantes municipales, como si disfrutaran viéndonos embelesados, pero sin un paso adelante en busca de la autonómica

 Es decir, son unos falsos demócratas, votan lo que les conviene, a sabiendas de que las votaciones de esos plenos principalmente en la Diputación, no es que no se vayan a ejecutar, sino que ni tan siquiera se va a exigir. Simplemente van a un cajón, con suerte si no han caído, camino, en una papelera.

Parece claro, o no somos pocos los que así lo vemos, todos ellos van buscando la despoblación forzada de la población leonesa, evitando así la oposición vecinal, a que se otorguen permisos, desde las administraciones, a las de explotación de molinos de viento, instalación de super granjas agrícolas, explotaciones mineras de tierras raras o de elevación de cota de agua en los pantanos existentes. (para uso y aprovechamiento en otras tierras), cementerios masivos, fábricas de biogás y biometano…

 Para ello se ponen limitaciones sanitarias rurales, se apoya el cierre de oficinas y cajeros automáticos, en lugar de potenciarlos, se descuidan las brigadas de bomberos forestales, llegando al cierre de las escuelas rurales.

¿Y los partidos leonesistas, qué?

¿Y los partidos regionales o autonómicos leoneses? Evidentemente se suponían como salida oportuna, pero no han sabido o podido ganarse de una manera convincente a la mayoría de los leoneses. Tal vez no han tenido el personal idóneo de dirección, no queriendo, de paso atraer a aquéllos, a los que podían ser dirigentes idóneos. 

En un principio algunas personas organizaron grandes movimientos de interés reivindicativo autonómico, pero desgraciadamente su interés verdadero rápidamente quedó al descubierto.

Un servidor echa de menos, algo de otros tiempos de lucha, la defensa social mostrada por los leoneses en contra una central nuclear, o la unión que mostró el sector agrícola leonés, la capacidad de lucha como la huelga de la construcción leonesa, y qué decir de las reivindicaciones de los mineros

¿Dónde están aquellos leoneses? ¡Si nos han descabezado hasta sindicatos partidarios de las tierras leonesas, silenciando a los afiliados!

¡Leoneses o no ponemos las pilas o desaparecemos! Para evitar esto, cosa nada fácil, se hace necesario que todos los francotiradores que existimos, con humilde sinceridad me coloco entre ellos, dejemos nuestros personalismos y empecemos a formar un verdadero ejército, con la cabeza más idónea y sin intereses personales.   

Buena medida sería acortar la duración máxima de los cargos, para evitar acomodamientos, y así llevar a buen puerto nuestras aspiraciones para las Tierras Leonesas, sabiendo laborar por nuestras comarcas, con reivindicaciones económicas, sanitarias, promocionales y defensas de nuestras costumbres, tradiciones y los verdaderos logros históricos

Conclusión: ¡Leoneses Como vengo diciendo en pasadas sabatinas, no se puede votar a los partidos nacionales! Lo cual no va en contra de los ideales políticos, o de sus ideologías, si bien... ¡Atención a los insanos partidismos! Y si los partidos regionales o autonómicos no te llegan a convencer, abstente. Pero nunca votes en blanco, este voto siempre favorece al más votado, al sumarse como votos emitidos.

Antonio González de Lama no solo tiene calle en la ciudad, sino también nombre de colegio público. Fue un clérigo desprovisto de cargos de obispalía, muy recordado y querido. Nació en Valderas (1905) y murió en León (1969). Muchacho rústico en su pueblo, seminarista dotado de excelente memoria y talento, cura joven en Antimio, profesor, beneficiario catedralicio, columnista, director del Diario de León, conferenciante, bibliotecario, alentador de inquietudes ajenas, impulsor cultural, pensador de buena factura intelectual.

Su mejor herencia fue la palabra y esta se fue con el personaje. De su obra escrita quedan los fugaces recuerdos impresos en el interminable listado de artículos del periódico leonés, bajo el epígrafe 'Cada día'. Aunque lo suyo, lo que realmente le gustaba, era pensar y hablar, más que escribir. Comunicaba sugerencias, ocurrencias, datos, ilusiones. 

Periodistas, intelectuales y artistas se agrupaban junto a él, sin duda porque transmitía una búsqueda de la cultura y de la libertad. Y eso no era fácil en un ambiente franquista y una ciudad conservadora. Vivió aquel tiempo sin pisar algunas líneas rojas, convencido de que, tras la etapa de posguerra y ruinas seculares, acabaría fraguando otra de prosperidad. Sólo había que esperar y no quedar derrumbado por las prisas.

Sobria formación humanística 

González de Lama citaba a los clásicos en cada parrafada que soltaba, especialmente a los filósofos. Construyó su pensamiento al calor de los más recientes: Ortega, Zubiri, García Morente; sin olvidar a Hegel o Santo Tomás. Quiso profundizar en el pensamiento raciovitalista de José Ortega y Gasset, aparcando por un tiempo el pensamiento perspectivista o historicista.   

La Biblioteca Azcárate, de la que fue bibliotecario, merece una distinción especial, como París mereció una misa cuando estuvo rodeada de hugonotes. Después de que en 1936 fusilaran a su responsable, Pío Álvarez, la biblioteca tuvo como mantenedor ilustre a Antonio González de Lama. Organizada en la calle Bayón (luego calle de Sierra Pambley), este singular cúmulo de sabiduría tuvo sometidos muchos de sus títulos al ostracismo, convirtiendo a su bibliotecario en posadero y refugio de los contertulios de Espadaña, la revista literaria convertida en ventana abierta a las rimas libres. Cuenta el cronista Victoriano Crémer que la biblioteca Azcárate tenía los mejores fondos de la filosofía krausista de España, libros prohibidos hasta que una parte principal fue utilizada por González de Lama para la realización de una tesis doctoral, precisamente sobre el tema del krausismo en España.

Alentar el pensamiento crítico

Y es que, en realidad, este clérigo que vestía de rigurosa sotana no destacaba –dentro del paisanaje franquista– por un perfil católico a pies juntillas. Se lo impedían sus cualidades de exquisitez intelectual, a lo que había que añadir sentimientos y calidad humanos.

Era un fumador empedernido y le gustaba pasear y charlar. Ayudó a un cogollo de disidentes, cuestionó el índice de libros prohibidos y permitió leer algunos ejemplares “peligrosos”. Seguramente no se pudo hacer más, pues el obispo le vigilaba de cerca.

Nos queda la obra escrita

Néstor González Alonso le ha hecho justicia recientemente al publicar una antología de su obra. Qué sano resulta rescatar del olvido a quien nunca hay que olvidar. González de Lama vivió bajo la fuerte personalidad del obispo Almarcha, por eso mantuvo una postura oficialista en temas donde una mente cultivada podía fácilmente discrepar. Si el franquismo ahormó sus ideas políticas y sociales, aquel cura mantuvo un librepensamiento moderado en medio de otras ideas menos comprometidas y más ramplonas.

Defendió una educación experimental e innovadora, que no apelara sólo a la memoria de carrerilla sino a la reflexión crítica. Esa música sigue sonando hoy en día en medio de la polémica sobre qué educación es la mejor para el siglo XXI. Pero también opinaba –y escuchaba– de deportes, literatura, naturaleza, filosofía, poesía. No era un intelectual de método, sino de impulsos vitales, pegado a la realidad que le rodeaba. Ya desde el Seminario de Valderas había elaborado un pensamiento propio, combinando en sus escritos contenidos diversos con un estilo informal.

El hito de la revista 'Espadaña'

Fundó la revista Espadaña junto a Eugenio de Nora y Victoriano Crémer, incluyendo en sus páginas, frente a una poesía de corte clasista, otra de obra poética, opuesta al Régimen. Había que apartar a Garcilaso y a Góngora para dejar fluir los versos de Pablo Neruda, Miguel Hernández, José Hierro, Gabriel Celaya, Blas de Otero, Antonio Gamoneda…

Su vetusta casa en la plaza de Puerta Obispo, muy cerca de la calle que lleva su nombre, sigue en pie, vigilando a los leoneses y turistas que transitan por el corazón de la ciudad. Su recuerdo tal vez sigue aglutinando alguna efímera tertulia, en medio de esta avalancha digital que acelera nuestras vidas para que el tiempo envejezca más deprisa, hasta acabar anulando el don de la palabra. González de Lama nunca hubiera permitido que la IA fuera capaz de matar a la estrella de la radio y la tertulia.

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La fiesta de Las Cantaderas, que se celebra el domingo anterior a San Froilán, conmemora el fin del Tributo de las Cien Doncellas con bailes en el acto del Foro u Oferta (el eterno debate infinito entre el Ayuntamiento de León y el Cabildo de la Catedral) y tras no ganar nadie, el desfile de Pendones y Carros Engalanados, se verá reflejada en un conjunto filatélico compuesto con un sello, un matasellos y un sobre dedicados a una de las tradiciones más arraigadas de la ciudad.

El matasellos conmemorativo comenzará a utilizarse a partir del próximo 6 de octubre, según ha explicado uno de sus promotores, Saúl Natal, y contribuirá a difundir a través de la filatelia una celebración de origen secular estrechamente ligada a la historia de León, que la tradición asegura que tiene más de ochocientos años de antigüedad.

Durante la presentación, José Antonio Diez ha destacado el valor de la filatelia como una forma de preservar y divulgar la memoria de las ciudades. “Es un placer poder ver su ciudad, sus lugares o su historia reflejada en las estampas”, ha señalado el alcalde, quien también ha resaltado la variedad de diseños y ejemplares que permiten recorrer de una forma singular la historia de un país. En el acto ha estado acompañado por el presidente del Grupo Filatélico Leonés, Saúl Natal, y el director adjunto de la Oficina Principal de Correos de León, Rubén Fernández.

Diez ha explicado además que el Ayuntamiento de León ha hecho posible la emisión de este nuevo sello, que se suma a la colección de piezas dedicadas a acontecimientos, edificios y lugares de la capital leonesa y que, con el paso de los años, han llegado a colecciones de distintos puntos del mundo.

El regidor ha recordado, entre otros precedentes, el sello emitido con motivo del 1.100.º aniversario del Reino de León, celebrado hace más de una década, como ejemplo de la presencia de la historia leonesa en las emisiones filatélicas.

José Antonio Diez agradeció la colaboración del Grupo Filatélico Leonés para continuar difundiendo la tradición de Las Cantaderas y ha reconocido el trabajo desarrollado por la entidad en favor de la filatelia durante más de 75 años.

Las eternas tablas entre pueblo y clero

Cada domingo anterior al 5 de octubre la ciudad de León celebra esta tradición secular que siempre acaba en tablas, puesto que no hay manera de que el pueblo y el Cabildo de la Catedral se pongan de acuerdo sobre si la ofrenda que los ciudadanos hacen cada año a la Virgen de Regla es voluntaria, como defiende el municipio, o de obligado cumplimiento como dice el clero, informa de ello la Agencia EFE en un teletipo.

Para conocer el origen de esta tradición hay que retrotraerse al año 844 del que se cuenta que se produjo la conocida como Batalla de Clavijo, que, de haber sido real (se cree que fue una invención basada en la mitificación de la segunda Batalla de Albelda), puso fin al tributo que se cuenta literariamente en las crónicas posteriores que, desde los tiempos del rey Mauregato, los monarcas cristianos rendían a los califas musulmanes.

Consistía –según la leyenda de la que muchos historiadores descartan alguna certeza constatable– , en cien doncellas cristianas, cincuenta nobles y cincuenta plebeyas, que debían ser entregadas cada año a los musulmanes a cambio de mantener la paz.

Como cada año por estas fechas, este próximo domingo un representante de los leoneses y otro del clero se han citado en el claustro de la Catedral de León para debatir nuevamente sobre si es Foro u Oferta en una nueva edición de Las Cantaderas. En primavera hacen lo mismo de nuevo pero en San Isidoro, en la fiesta de Las Cabezadas.

La Casona de San Feliz de Torío recibe este jueves, 1 de octubre, a las 20.00 horas en su programa Días de diario y correspondencia 2026 al escritor leonés José Pedro Pedreira, que aprovechará su intervención para presentar su último libro, Alfonso VI Imperator, editado por Eolas Ediciones en su colección Novela histórica. El autor estará acompañador por el editor y alma mater de este espacio, Héctor Escobar.

Nacido en Brañuelas, José Pedro Pedreira ha colaborado en diferentes medios de comunicación de León y ha publicado dos libros de poesía, Solana Núbil y Recuerdos y memoria, y las novelas Alfonso VI. Vida pública y privada del rey, Alfonso IX el rey demócrata, Urraca Emperatriz y, recientemente, Alfonso VI Imperator. También ha escrito los libros de viaje y arte Pueblos de León. Un recorrido literario, Castilla y León. Las ciudades y la vida, y La Catedral de León. Esa señora.

Narrado en primera persona, el libro Alfonso VI. Imperator acerca al lector al rico reino de León y la historia de sus reyes, pero sobre todo a la vida del conquistador de Toledo, al padre de la emperatriz Urraca, al señor del Cid, quien en la novela aparece más como un bravo guerrero sin escrúpulos y con poco cerebro, un mercenario, que como el héroe que construye la leyenda, y también a sus conquistas en el campo de batalla y en el amor, a sus reflexiones, sus inquietudes y sus anhelos.

La figura de la primera reina total de la Europa Cristiana Occidental reapareció este lunes con fuerza en la vida cultural de la capital leonesa durante la celebración del primer Certamen Urraca I. Organizado por la Editorial Péndula y la Fundación RMD, con la colaboración del Ayuntamiento de León, el concurso logró un lleno absoluto en el Salón de Actos consistorial, dejando incluso a numerosas familias fuera del recinto tras completarse el aforo.

En el apartado de premios, dotados globalmente con 3.000 euros (2.000 euros en metálico y 1.000 en libros y esculturas), la categoría literaria encumbró a Miriam Fernández Molina con el primer puesto por 'Urraca I de León'. El segundo galardón recayó en Ana Rivero Rodríguez por 'Carta de Urraca para Constanza de Borgoña', mientras que Raúl Esgueva Fidalgo logró el tercer lugar con 'Urraca y la corona parlante'. En la modalidad de Ilustración, el máximo reconocimiento fue para Tello Bacete Penteña, seguido por Natalia Hernández Estévez en segunda posición y Cristina Castillo Robles en la tercera.

La respuesta de las escuelas de la provincia resultó determinante en el desarrollo de la convocatoria. El Colegio San Claudio obtuvo un reconocimiento especial al aportar la mayor cifra de trabajos presentados, superando el centenar de alumnos participantes. Por su parte, el Colegio Leonés fue distinguido por la labor desarrollada a lo largo del curso en la divulgación histórica y el conocimiento de la reina Urraca.

Publicación recopilatoria

Tras la conclusión del acto, la Editorial Péndula confirmó que editará próximamente un volumen especial que recopilará las obras finalistas de ambas disciplinas. El objetivo de la publicación es dar continuidad al proyecto, recopilando las distintas interpretaciones que los jóvenes participantes han plasmado sobre el legado de Urraca I.

La cita, ideada para divulgar la historia de la monarca asturleonesa entre el público infantil y juvenil mediante la literatura y las artes plásticas, contó con la asistencia de la concejala de Educación, Mercedes Escudero. Junto a ella integraron el jurado personalidades de la cultura local como Roberto Soto (Instituto Leonés de Cultura), el escultor Amancio González, la escritora Noelia de Celis, la ilustradora Amanda Quiñones y Matilde López Aguado, vicepresidenta de la Fundación RMD.

La Casa de León en Madrid acoge este martes, 29 de septiembre, la presentación del libro Érase una vez un reino... señorío de mujeres, por parte de su autor, Hermenegildo López González, que estará acompañado en el acto por el escritor y profesor Alfredo Álvarez y por Matilde Hernández, miembro de la directiva de la entidad. La cita es a las 19.00 horas.

Érase una vez un reino... señorío de mujeres es una aproximación divulgativa a la biografía de 36 mujeres vinculadas a la Corona de León a lo largo de la Edad Media, desde Jimena de Asturias, esposa de Alfonso III el Magno, hasta María de Molina.

Hermegildo López González es catedrático de Filología Francesa de la Universidad de León, doctor en Filosofía y Letras, licenciado en Filología Románica, diplomado en Filosofía, Diplomado de la Alianza Francesa de París y Diplomado de la Escuela Oficial de Idiomas de Madrid, doctor Honoris Causa de la Universidad Internacional de Moscú y de la Universidad Estatal de Vorónezh (Rusia).

El acto tendrá lugar en la sede de la Casa de León en Madrid, ubicada en calle del Pez, 6, 1.º.

El programa de fiestas de San Froilán en León para este 28 de septiembre destaca tres propuestas principales: La jornada comenzará con el segundo Concurso Oficial de Pinchos y Tapas de Castilla y León, que se celebrará en el Palacio de Exposiciones de León en dos sesiones, de 10.30 a 14 horas y de 16.30 a las 20.30 horas. La cita incluirá una exhibición de cocina en vivo y será necesario disponer de invitación, que puede solicitarse a través de la gerencia de Hostelería de León.

El segundo acto tendrá lugar a las 18.30 horas en el Salón de los Reyes del Ayuntamiento de León, con entrada por Alfonso V. Bajo el título ‘Urraca para niños y mayores’, la propuesta incluirá un vídeo, una exposición y el fallo del primer Certamen Literario e Ilustración Urraca I Reina de León. La entrada será gratuita hasta completar el aforo.

La programación se completará durante toda la jornada con el festival de food trucks Come y Calle, instalado en el Jardín de San Francisco. La actividad contará con diferentes propuestas gastronómicas y a las 21.30 horas habrá un concierto de rock.

Si quieres saber qué habrá mañana, pincha en la aplicación en la fecha que quieras que te saldrá todo lo correspondiente a esa jornada, de esta manera podrás preparar mejor tus planes para la jornada de este domingo o el lunes.

Está al lado de la carretera y si uno no se fija no se ve. Y no en todos los sitios se pueden ver todos los días los restos de un puente centenario a simple vista pese a que pase completamente desapercibido estando a menos de tres kilómetros de los límites de la ciudad de León.

Pues en el Alfoz de León, sí. Un modesto arco sobre un reguerín que llaman el Puente Medieval de la Pontona... que no es de la Edad Media, sino –al menos los restos de piedra que quedan– de la Edad Moderna; aunque bien pudiera haber habido alguno de madera anterior en el mismo lugar. Hace años se creía que era más viejo, quizás por que el paso sea medieval; pero, pese a lo que se estimaba hasta hace no mucho, las construcciones de piedra canteada más antiguas sobre el agua que se suelen ver en España son del siglo XVII y XVIII aunque se tenga la costumbre de mal llamarlos puentes romanos. Es, por ejemplo, el caso de los de San Marcos y Puente Castro; y además en este último se pueden ver también los restos del anterior que se llevó el Torío en una riada, justo en la margen de León.

En este caso, el protagonista de este Anaquel de Curiosidades es un pequeño arco a 5,5 kilómetros de la ciudad de León, a la altura del cruce a Pobladura del Bernesga y Carbajal de la Legua en la carretera CL-623 a Caboalles (aunque oficialmente llegue hasta La Magdalena), también conocida popularmente en la capital leonesa como la de Lorenzana.

De hecho tiene un nombre curiosín, como su estampa, ya que el paso sobre la Presa del Bernesga (que esta sí data de la Edad Media con más de ocho siglos de historia) es conocido como La Pontona, una denominación popular que etimológicamente recuerda a una zona donde remansa el agua, creando lo que hoy definirían los ingenieros como una balsa; y también una zona de donde hay que redirigirla o sacarlaa otro lugar. Es un término ligado a los ríos, presas y regueras y también a los puentes de pequeño tamaño, según comentan en el blog que habla de Patrimonio en Sariegos.

Los expertos en este término apuntan que la Cátedra de Estudios Leoneses lo define como “pontón o puente construido antiguamente con listones de madera sobre los que se colocaban ramas atravesadas con tapines”, como ocurre actualmente en San Esteban de Nogales, que se construye todos los años en abril y en el deshielo se lo lleva el río Eria. Sin embargo, el que se conserva en el municipio de Sariegos está construido en piedra ya desde hace, dicen, casi tres siglos.

En el blog que habla del pasado tradicional de Sariegos aseguran que se puede encontrar más información en el libro de uno de los vecinos del municipio, Alfredo Álvarez, titulado El pueblo de Sariegos: pasado y presente, historia, mitos, arte y convivencia; y también en los carteles informativos de la Ruta de los Molinos de La Pontona ya que este último está muy cerca del lugar donde se ubica el paso sobre el reguero del Alfoz de León.

Aunque ya no se usa y no se puede pasar sobre él, y ciertamente está casi escondido, se cree que este puentín debió ser uno de los pasos del Camino de las Reguerinas hacia la capital leonesa, por el cual los agricultores, ganaderos y artesanos de Sariegos llevarían sus carros con productos a la capital leonesa.

León capital, que pudo tener un teatro modernista en San Marcelo, espera anhelante la reapertura del Emperador, a cuya fachada se arrimaban curiosos para alzar la vista y comprobar si se veía algo bajo las faldas de Kelly LeBrock en el cartel de La mujer de rojo. Ponferrada, que era la Ciudad del Dólar cuando Juanito Valderrama parió la letra de El emigrante tras actuar en el Edesa, tiene hoy un filón, cultural pero también con repercusiones económicas, en el Bergidum. Las efemérides (el Emperador cumple 75 años de su apertura y el Bergidum 30 de su reapertura) marcan el congreso Teatros y cines en León y provincia, donde también se analizan hasta este jueves cuestiones como la paradoja de que los cines fueran al mismo tiempo arma de evasión y de control en las cuencas mineras o la importancia tanto de grandes transatlánticos como la ELDE (Empresa Leonesa de Empresarios) como de pequeños emprendedores en el rural.

La cita, que subraya la importancia de edificios que van mucho más allá de los muros y los ladrillos ahora que en Ponferrada ir al cine pasa inexcusablemente por acudir a un centro comercial, es el resultado de un esfuerzo colectivo capitaneado por sus coordinadores. Son el profesor de Historia Contemporánea de la UNED Francisco Balado Insunza y el director de la Escuela de Arte y Superior de Conservación y Restauración de Bienes Culturales de León, Jorge Martínez Montero, que ha coronado el trabajo con una obra monumental: el libro Teatros y cines leoneses.

¿Qué impacto social tuvo en León la llegada del teatro? ¿Fue comparable al que tuvo después del cine? ¿Y cómo convivieron ambos a principios del siglo XX?

Jorge Martínez: Las producciones teatrales ya tienen importancia en la ciudad de León en los siglos XVII y XVIII. Con la invención del cinematógrafo, empiezan a tener un menor calado. Ahí el público experimenta un cambio. ¿Por qué? Porque ya la gente tiene un espacio concreto donde sociabilizar. Es una manera de abrir las ventanas al mundo: el cine implica nuevas miradas, nuevos paisajes y una cierta reflexión. A partir de los años diez del siglo XX, cuando se construye el Teatro Alfageme, es cuando empieza a pugnar lo teatral con lo cinematográfico. Y a partir de grandes estrenos cinematográficos como el de Quo Vadis, empieza a tomar mucha más fuerza lo cinematográfico. El coste de traer a las compañías teatrales era muy elevado hasta el punto de que se dejaban, ex profeso, para festividades concretas. El resto del año era inviable tener una programación estable.

A partir de los años diez del siglo XX, cuando se construye el Teatro Alfageme, es cuando empieza a pugnar lo teatral con lo cinematográfico en León. Y a partir de grandes estrenos cinematográficos como el de 'Quo Vadis', empieza a tomar mucha más fuerza lo cinematográfico

Jorge Martínez — Coordinador del Congreso Teatros y cines en León y provincia

Se ha puesto sobre la mesa del congreso que la provincia tuvo en torno a 200 cines y teatros. ¿Hablamos de recintos físicos, al margen de las proyecciones ambulantes?

Francisco Balado: Hablamos de cines y teatros, pero no todos a la vez, sino a veces en el rango cronológico que va desde la llegada del cine hasta el declive del cine. Pero sí, hubo cerca de 200 recintos físicos.

J.M: A veces conviven en el mismo espacio diferentes cines; en la propia localidad, o incluso en el mismo solar: se construye uno, se derriba y se levanta otro con el paso del tiempo.

¿Y cómo podemos ilustrar la importancia que tuvieron las proyecciones ambulantes?

J.M.: El cinematógrafo surgió con los Lumière en 1895. A la ciudad de León llegó cinco años más tarde. Y empiezan a realizarse esas primeras proyecciones al aire libre con esas barracas en la plaza de San Marcelo. Hay numerosos cinematógrafos que llegan aquí para realizar esas proyecciones. Los agustinos también tuvieron peso. El Recreo Industrial fue uno de los primeros lugares donde se realizaron esas proyecciones y donde adquirieron un cinematógrafo, un Lumière, Tuvieron muchísimo éxito.

¿Y en el medio rural?

J.M: Ahí llegaron mucho más tarde.

F.B: Hay muchos casos. Pero parte de esa memoria se nos ha perdido. Convivieron los físicos con los ambulantes, porque hay cine ambulante incluso hasta en los años sesenta. Pero no tenemos fuentes a las que poder acceder más que testimonios de gente que ya no se nos ha ido. Yo cito a Damián Tascón, que era un hombre muy emprendedor. En Piedrafita de Babia, donde hubo un cine físico, los mineros salían de la mina y Damián les proyectaba películas en una especie de cobertizo. Y además de proyectar la película, les ofrecía refrescos... Este tipo de cine ad hoc, para colectivos, también es un cine ambulante. Pero, sobre todo, había gente que se dedicaba a ir por los pueblos, como ha contado en el congreso Chema Sarmiento. Yo tengo localizados a varios, pero a través de referencias muy difusas. Había un tal Contreras, que iba por los pueblos del Alto Bierzo. Y cuenta Melchor Moreno que les daba dinero si lo promocionaban. Tenían que decir: “Que viene Contreras y su cine”.

Hay un apartado del congreso dedicado a las cuencas mineras, donde el cine era un elemento de evasión del trabajo, pero también de control por parte de los empresarios o del régimen franquista. ¿Cómo convivía una cosa con la otra?

F.B: Convivía de una manera muy sorprendente. Después de la Guerra Civil, hay un boom de la minería. Y España es una dictadura. El control social está por definición en un sistema autoritario, sobre todo al principio. Cualquier forma de expresión externa tiene que someterse primero a una censura; segundo, a una propaganda, a través del NO-DO, que se emite en todos los cines antes de la película; y tercero, las películas fomentan los valores que el régimen quiere. Pero eso se va matizando con el tiempo. Y al final llegan películas como Gilda. Y no censuraron la raja de la falda de Rita Hayworth. El control total es muy difícil. Pero hay otros controles. Está el de la Iglesia: las parroquias, sobre todo en los pueblos, los utilizan para la catequesis, para adoctrinar; se proyectan películas que tienen que ver con todo ese componente. Y tenemos empresas mineras, que tienen la misma filosofía proteccionista que el Estado. Y también llevan a cabo ese control social: y a los operarios y a sus familias les proporcionan desde el economato hasta la vivienda, y también el ocio, que está dirigido. Y utilizan espacios, como hace la Hullera Vasco-Leonesa, para sus propios programas formativos. Y hay fotos del cine de Ciñera con celebraciones como el día del trabajador. Pero todo eso convivía con la cuestión emocional que tiene el cine, y su capacidad de llevarte a sitios que no vas a conocer nunca. Y eso sin desdeñar el resto de cines del resto del mundo rural, que fueron también muy importantes.

¿Hasta qué punto el Edesa fue en Ponferrada causa, consecuencia o las dos cosas del trasvase de actividad social, económica y cultural del casco antiguo a la Puebla?

F.B.: El Bergidum empieza como cine y luego se convierte en teatro. Y se baja hacia la Puebla, hacia el ensanche, hacia la expansión con los años cincuenta. Y no sólo fue importante el Edesa: nacen también el Adriano o el Morán. Incluso en un barrio como Flores del Sil nace el Cine Sil, que tenía un aforo de 1.400 personas. No duró mucho, pero era algo impresionante.

J.M.: Era el Emperador berciano.

San Miguel de las Dueñas, donde en 1953 comienza Coto Wagner y Coto Vivaldi con el hierro, pasa de 600 habitantes a más de 2.000 en cinco años. Y hay en el plazo entre 1956 y1959 cuatro proyectos de cines. Sólo hubo al final un cine, pero hasta tres grupos de emprendedores, uno de ellos el alcalde, vieron ahí un negocio

Francisco Balado — Coordinador del congreso Teatros y cines en León y provincia

¿Qué particularidades tenían las empresas y los empresarios del sector?

J.M.: Hablamos de personas que tenían un auténtico monopolio en la época, que además formaban unas estructuras empresariales que aglutinaban linajes familiares, como ocurría en otros sectores de la sociedad leonesa. Y eso les permitió ir poco a poco arrendando y comprando espacios teatrales y escénicos. Y cuando surgía un nuevo espacio cinematográfico o teatral que supusiera una posible amenaza para su control, lanzaban rápidamente una opa para intentar hacer que ese que ese espacio estuviera bajo su control o que estuviera controlado.

F.B.: Y había pequeños emprendedores. Había empresas familiares, muy pequeñas, sobre todo en los pueblos. Veían el negocio, pero muy circunscrito a ese pueblo. Y también había quieros y no puedos: gente que tenía un solar y solicitaba un proyecto, incluso una simple memoria, a los arquitectos. Un ejemplo claro es San Miguel de las Dueñas, donde en 1953 comienza Coto Wagner y Coto Vivaldi con el hierro. Y San Miguel pasa de 600 habitantes a más de 2.000 en cinco años. Tiene estación de tren. Y hay en el plazo entre 1956 y1959 cuatro proyectos de cines. Sólo hubo al final un cine, pero hasta tres grupos de emprendedores, uno de ellos el alcalde, que vieron ahí un negocio.

El teatro y el cine, en la contemporaneidad y sobre todo en el siglo XX, es un elemento absolutamente indisociable de la evolución social de cualquier lugar. Hay otras provincias en que la evolución puede ser más anodina. Aquí, la propia importancia que tiene la industria minera en la provincia hace que eso se expanda en diferentes ámbitos

Francisco Balado — Coordinador del congreso Teatros y cines en León y provincia

¿Y a ese fulgor lo va matando la reconversión económica, la tecnología, la televisión?

F.B.: La entrada del consumo de televisión en los hogares es lo primero que afecta al cine en los años sesenta y principios de los setenta. Luego afecta, ya en los años setenta, la propia crisis, aquí en esta provincia con repercusiones en la minería y la industria en general. Y a finales de los años setenta y principios de los ochenta llegó el vídeo, que fue matando al cine poco a poco. Los cines pequeños en los pueblos son los primeros que desaparecen, lógicamente. En 1985 ya prácticamente no queda ninguno de aquellos cines, salvo los emblemáticos que todavía hoy funcionan: Cistierna, Villablino y poco más.

J.M.: Y esos sobreviven fundamentalmente por el cine infantil. Porque los grandes estrenos, a golpe de clic en una plataforma, los ves en tu domicilio. Y ya no vas a no ser que sea una experiencia sensorial de un 3D, de unas gafas de realidad virtual, experiencias inmersivas, que es lo que actualmente busca el espectador en el ámbito cultural. Si no, están en declive, absolutamente.

F.B.: Al investigar todo esto te das cuenta de cómo el teatro y el cine, en la contemporaneidad y sobre todo en el siglo XX, es un elemento absolutamente indisociable de la evolución social de cualquier lugar. No sé si del mundo. Y en León es especialmente significativo por la propia configuración y el devenir de la provincia. Hay otras provincias en que la evolución puede ser más anodina. Aquí, la propia importancia que tiene la industria minera en la provincia hace que eso se expanda en diferentes ámbitos.

El congreso ha analizado edificios pensados por y para el cine y el teatro. Y hoy en Ponferrada, y por extensión en todo El Bierzo, para ver una película en el cine hay que ir a un centro comercial. ¿Cómo cambia eso la perspectiva?

J.M.: Es la sociedad de consumo en la que nos encontramos. Estamos en un momento en el que, por mucho que uno quiera, irremediablemente tienes que entrar a esos espacios, consumir y tenerlo todo a mano. Es como la inmediatez en el acceso a la información. Estamos en una sociedad en la que necesitamos el consumo y la inmediatez.

El Emperador no es un mero edificio, sino que está imbricado en las emociones, en la intrahistoria, en la imaginación y la idiosincrasia de los leoneses. Cuando un edificio trasciende y provoca la identificación de las personas, va mucho más allá de una mera declaración y de una mera protección

Jorge Martínez — Coordinador del congreso Teatros y cines en León y provincia

¿Qué está suponiendo el Teatro Bergidum para Ponferrada y qué tendría que suponer la anhelada recuperación del Teatro Emperador para León?

F.B.: Yo creo que todos estamos de acuerdo en que el Bergidum es el auténtico motor cultural de la ciudad. Eso no tiene discusión de ningún tipo. Gracias al Bergidum, Ponferrada tiene una actividad cultural ya no sólo teatral, sino todo lo que alrededor del Bergidum se hace. Y eso demuestra cómo una actividad cultural, en este caso el teatro, puede ser un motor económico; y hacer de una ciudad que no tenía hace 30 años, ni de lejos, una mínima actividad cultural, pues un lugar al que la gente acude, entre otras cosas por su actividad cultural.

J.M.: El Emperador supuso, hace 75 años, un revulsivo para la ciudad. Significó la gran apertura cultural para la ciudad, constituyó la joya de la corona de la ELDE (Empresa Leonesa de Espectáculos) y, a día de hoy, supone el gran reto cultural que tiene esta ciudad. Lo tiene; y, además, debe cerrar ese episodio pendiente porque la sociedad lo demanda. El Emperador no es un mero edificio, sino que está imbricado en las emociones, en la intrahistoria, en la imaginación y la idiosincrasia de los leoneses. Cuando un edificio trasciende y provoca la identificación de las personas, va mucho más allá de una mera declaración y de una mera protección. Y esa tarea pendiente va a hacer que nos reencontremos con el espacio, con la cultura y que la sociedad leonesa se sienta mucho más realizada volviendo a visitar, a disfrutar y a recordar las vivencias que tuvo en un espacio como ese. Como hemos perdido el Principal y el Alfajame, el único testigo que nos queda es el Emperador. Si no somos capaces de mantenerlo, conservarlo, restaurarlo y ponerlo en valor y darle una función, no estaremos cumpliendo con esa misión que tenemos, que es la de legar a nuestras generaciones futuras el patrimonio en su estado más óptimo. Todas las autoridades coinciden en que ahora está dando pasos de gigante, pero también es cierto que estamos en un periodo de finalización de legislatura y desconocemos qué va a ocurrir a partir del mes de mayo del año 2027. Y va para largo. Pero es un primer paso para que se haya reactivado. ¿Hay voluntad? Sí, y hasta el momento no había voluntad política. Pero se han dado cuenta de que este edificio es mucho más que un edificio.

La Fundación Cerezales Antonino y Cinia acoge este viernes 25 de septiembre la presentación de Este es un lugar terrible, una investigación de Joaquín Jesús Sánchez que toma como punto de partida cuatro monasterios leoneses del valle del Esla para rastrear qué ocurrió con sus bienes a través de los siglos. El acto comenzará a las 18.00 horas en la sede de la fundación y requiere inscripción previa a través de su web.

El estudio se centra en Santa María de Sandoval, San Pedro de Eslonza, San Miguel de Escalada y Santa María la Real de Gradefes y sigue, a través de sus diferentes avatares históricos, la dispersión y posterior reapropiación de los bienes vinculados a estos espacios religiosos. El autor utiliza estos cuatro casos para abordar la relación entre territorio, religión y patrimonio y preguntarse qué sucede con edificios concebidos para permanecer cuando terminan perdiendo la función para la que fueron construidos.

El autor reflexiona en este libro también sobre el significado de los espacios sagrados y sobre las estrategias desarrolladas a lo largo de la historia para reconocer y construir estos lugares. El libro plantea así una mirada sobre edificios y espacios que, pese a su deterioro o pérdida de función, mantienen una relación con el territorio y con la memoria de las comunidades que los rodean.

Durante la presentación, Sánchez estará acompañado por Jesús Espino, editor de AKAL, y Zaida Llamas, coordinadora general de la Fundación Cerezales Antonino y Cinia. El autor es director de la revista especializada de crítica de arte Galope, licenciado en Filosofía y máster en Historia del Arte Contemporáneo y Cultura Visual, además de crítico de arte, escritor y comisario independiente.