La Casona de San Feliz de Torío recibe este jueves, 1 de octubre, a las 20.00 horas en su programa Días de diario y correspondencia 2026 al escritor leonés José Pedro Pedreira, que aprovechará su intervención para presentar su último libro, Alfonso VI Imperator, editado por Eolas Ediciones en su colección Novela histórica. El autor estará acompañador por el editor y alma mater de este espacio, Héctor Escobar.

Nacido en Brañuelas, José Pedro Pedreira ha colaborado en diferentes medios de comunicación de León y ha publicado dos libros de poesía, Solana Núbil y Recuerdos y memoria, y las novelas Alfonso VI. Vida pública y privada del rey, Alfonso IX el rey demócrata, Urraca Emperatriz y, recientemente, Alfonso VI Imperator. También ha escrito los libros de viaje y arte Pueblos de León. Un recorrido literario, Castilla y León. Las ciudades y la vida, y La Catedral de León. Esa señora.

Narrado en primera persona, el libro Alfonso VI. Imperator acerca al lector al rico reino de León y la historia de sus reyes, pero sobre todo a la vida del conquistador de Toledo, al padre de la emperatriz Urraca, al señor del Cid, quien en la novela aparece más como un bravo guerrero sin escrúpulos y con poco cerebro, un mercenario, que como el héroe que construye la leyenda, y también a sus conquistas en el campo de batalla y en el amor, a sus reflexiones, sus inquietudes y sus anhelos.

La figura de la primera reina total de la Europa Cristiana Occidental reapareció este lunes con fuerza en la vida cultural de la capital leonesa durante la celebración del primer Certamen Urraca I. Organizado por la Editorial Péndula y la Fundación RMD, con la colaboración del Ayuntamiento de León, el concurso logró un lleno absoluto en el Salón de Actos consistorial, dejando incluso a numerosas familias fuera del recinto tras completarse el aforo.

En el apartado de premios, dotados globalmente con 3.000 euros (2.000 euros en metálico y 1.000 en libros y esculturas), la categoría literaria encumbró a Miriam Fernández Molina con el primer puesto por 'Urraca I de León'. El segundo galardón recayó en Ana Rivero Rodríguez por 'Carta de Urraca para Constanza de Borgoña', mientras que Raúl Esgueva Fidalgo logró el tercer lugar con 'Urraca y la corona parlante'. En la modalidad de Ilustración, el máximo reconocimiento fue para Tello Bacete Penteña, seguido por Natalia Hernández Estévez en segunda posición y Cristina Castillo Robles en la tercera.

La respuesta de las escuelas de la provincia resultó determinante en el desarrollo de la convocatoria. El Colegio San Claudio obtuvo un reconocimiento especial al aportar la mayor cifra de trabajos presentados, superando el centenar de alumnos participantes. Por su parte, el Colegio Leonés fue distinguido por la labor desarrollada a lo largo del curso en la divulgación histórica y el conocimiento de la reina Urraca.

Publicación recopilatoria

Tras la conclusión del acto, la Editorial Péndula confirmó que editará próximamente un volumen especial que recopilará las obras finalistas de ambas disciplinas. El objetivo de la publicación es dar continuidad al proyecto, recopilando las distintas interpretaciones que los jóvenes participantes han plasmado sobre el legado de Urraca I.

La cita, ideada para divulgar la historia de la monarca asturleonesa entre el público infantil y juvenil mediante la literatura y las artes plásticas, contó con la asistencia de la concejala de Educación, Mercedes Escudero. Junto a ella integraron el jurado personalidades de la cultura local como Roberto Soto (Instituto Leonés de Cultura), el escultor Amancio González, la escritora Noelia de Celis, la ilustradora Amanda Quiñones y Matilde López Aguado, vicepresidenta de la Fundación RMD.

La Casa de León en Madrid acoge este martes, 29 de septiembre, la presentación del libro Érase una vez un reino... señorío de mujeres, por parte de su autor, Hermenegildo López González, que estará acompañado en el acto por el escritor y profesor Alfredo Álvarez y por Matilde Hernández, miembro de la directiva de la entidad. La cita es a las 19.00 horas.

Érase una vez un reino... señorío de mujeres es una aproximación divulgativa a la biografía de 36 mujeres vinculadas a la Corona de León a lo largo de la Edad Media, desde Jimena de Asturias, esposa de Alfonso III el Magno, hasta María de Molina.

Hermegildo López González es catedrático de Filología Francesa de la Universidad de León, doctor en Filosofía y Letras, licenciado en Filología Románica, diplomado en Filosofía, Diplomado de la Alianza Francesa de París y Diplomado de la Escuela Oficial de Idiomas de Madrid, doctor Honoris Causa de la Universidad Internacional de Moscú y de la Universidad Estatal de Vorónezh (Rusia).

El acto tendrá lugar en la sede de la Casa de León en Madrid, ubicada en calle del Pez, 6, 1.º.

El programa de fiestas de San Froilán en León para este 28 de septiembre destaca tres propuestas principales: La jornada comenzará con el segundo Concurso Oficial de Pinchos y Tapas de Castilla y León, que se celebrará en el Palacio de Exposiciones de León en dos sesiones, de 10.30 a 14 horas y de 16.30 a las 20.30 horas. La cita incluirá una exhibición de cocina en vivo y será necesario disponer de invitación, que puede solicitarse a través de la gerencia de Hostelería de León.

El segundo acto tendrá lugar a las 18.30 horas en el Salón de los Reyes del Ayuntamiento de León, con entrada por Alfonso V. Bajo el título ‘Urraca para niños y mayores’, la propuesta incluirá un vídeo, una exposición y el fallo del primer Certamen Literario e Ilustración Urraca I Reina de León. La entrada será gratuita hasta completar el aforo.

La programación se completará durante toda la jornada con el festival de food trucks Come y Calle, instalado en el Jardín de San Francisco. La actividad contará con diferentes propuestas gastronómicas y a las 21.30 horas habrá un concierto de rock.

Si quieres saber qué habrá mañana, pincha en la aplicación en la fecha que quieras que te saldrá todo lo correspondiente a esa jornada, de esta manera podrás preparar mejor tus planes para la jornada de este domingo o el lunes.

Está al lado de la carretera y si uno no se fija no se ve. Y no en todos los sitios se pueden ver todos los días los restos de un puente centenario a simple vista pese a que pase completamente desapercibido estando a menos de tres kilómetros de los límites de la ciudad de León.

Pues en el Alfoz de León, sí. Un modesto arco sobre un reguerín que llaman el Puente Medieval de la Pontona... que no es de la Edad Media, sino –al menos los restos de piedra que quedan– de la Edad Moderna; aunque bien pudiera haber habido alguno de madera anterior en el mismo lugar. Hace años se creía que era más viejo, quizás por que el paso sea medieval; pero, pese a lo que se estimaba hasta hace no mucho, las construcciones de piedra canteada más antiguas sobre el agua que se suelen ver en España son del siglo XVII y XVIII aunque se tenga la costumbre de mal llamarlos puentes romanos. Es, por ejemplo, el caso de los de San Marcos y Puente Castro; y además en este último se pueden ver también los restos del anterior que se llevó el Torío en una riada, justo en la margen de León.

En este caso, el protagonista de este Anaquel de Curiosidades es un pequeño arco a 5,5 kilómetros de la ciudad de León, a la altura del cruce a Pobladura del Bernesga y Carbajal de la Legua en la carretera CL-623 a Caboalles (aunque oficialmente llegue hasta La Magdalena), también conocida popularmente en la capital leonesa como la de Lorenzana.

De hecho tiene un nombre curiosín, como su estampa, ya que el paso sobre la Presa del Bernesga (que esta sí data de la Edad Media con más de ocho siglos de historia) es conocido como La Pontona, una denominación popular que etimológicamente recuerda a una zona donde remansa el agua, creando lo que hoy definirían los ingenieros como una balsa; y también una zona de donde hay que redirigirla o sacarlaa otro lugar. Es un término ligado a los ríos, presas y regueras y también a los puentes de pequeño tamaño, según comentan en el blog que habla de Patrimonio en Sariegos.

Los expertos en este término apuntan que la Cátedra de Estudios Leoneses lo define como “pontón o puente construido antiguamente con listones de madera sobre los que se colocaban ramas atravesadas con tapines”, como ocurre actualmente en San Esteban de Nogales, que se construye todos los años en abril y en el deshielo se lo lleva el río Eria. Sin embargo, el que se conserva en el municipio de Sariegos está construido en piedra ya desde hace, dicen, casi tres siglos.

En el blog que habla del pasado tradicional de Sariegos aseguran que se puede encontrar más información en el libro de uno de los vecinos del municipio, Alfredo Álvarez, titulado El pueblo de Sariegos: pasado y presente, historia, mitos, arte y convivencia; y también en los carteles informativos de la Ruta de los Molinos de La Pontona ya que este último está muy cerca del lugar donde se ubica el paso sobre el reguero del Alfoz de León.

Aunque ya no se usa y no se puede pasar sobre él, y ciertamente está casi escondido, se cree que este puentín debió ser uno de los pasos del Camino de las Reguerinas hacia la capital leonesa, por el cual los agricultores, ganaderos y artesanos de Sariegos llevarían sus carros con productos a la capital leonesa.

León capital, que pudo tener un teatro modernista en San Marcelo, espera anhelante la reapertura del Emperador, a cuya fachada se arrimaban curiosos para alzar la vista y comprobar si se veía algo bajo las faldas de Kelly LeBrock en el cartel de La mujer de rojo. Ponferrada, que era la Ciudad del Dólar cuando Juanito Valderrama parió la letra de El emigrante tras actuar en el Edesa, tiene hoy un filón, cultural pero también con repercusiones económicas, en el Bergidum. Las efemérides (el Emperador cumple 75 años de su apertura y el Bergidum 30 de su reapertura) marcan el congreso Teatros y cines en León y provincia, donde también se analizan hasta este jueves cuestiones como la paradoja de que los cines fueran al mismo tiempo arma de evasión y de control en las cuencas mineras o la importancia tanto de grandes transatlánticos como la ELDE (Empresa Leonesa de Empresarios) como de pequeños emprendedores en el rural.

La cita, que subraya la importancia de edificios que van mucho más allá de los muros y los ladrillos ahora que en Ponferrada ir al cine pasa inexcusablemente por acudir a un centro comercial, es el resultado de un esfuerzo colectivo capitaneado por sus coordinadores. Son el profesor de Historia Contemporánea de la UNED Francisco Balado Insunza y el director de la Escuela de Arte y Superior de Conservación y Restauración de Bienes Culturales de León, Jorge Martínez Montero, que ha coronado el trabajo con una obra monumental: el libro Teatros y cines leoneses.

¿Qué impacto social tuvo en León la llegada del teatro? ¿Fue comparable al que tuvo después del cine? ¿Y cómo convivieron ambos a principios del siglo XX?

Jorge Martínez: Las producciones teatrales ya tienen importancia en la ciudad de León en los siglos XVII y XVIII. Con la invención del cinematógrafo, empiezan a tener un menor calado. Ahí el público experimenta un cambio. ¿Por qué? Porque ya la gente tiene un espacio concreto donde sociabilizar. Es una manera de abrir las ventanas al mundo: el cine implica nuevas miradas, nuevos paisajes y una cierta reflexión. A partir de los años diez del siglo XX, cuando se construye el Teatro Alfageme, es cuando empieza a pugnar lo teatral con lo cinematográfico. Y a partir de grandes estrenos cinematográficos como el de Quo Vadis, empieza a tomar mucha más fuerza lo cinematográfico. El coste de traer a las compañías teatrales era muy elevado hasta el punto de que se dejaban, ex profeso, para festividades concretas. El resto del año era inviable tener una programación estable.

A partir de los años diez del siglo XX, cuando se construye el Teatro Alfageme, es cuando empieza a pugnar lo teatral con lo cinematográfico en León. Y a partir de grandes estrenos cinematográficos como el de 'Quo Vadis', empieza a tomar mucha más fuerza lo cinematográfico

Jorge Martínez — Coordinador del Congreso Teatros y cines en León y provincia

Se ha puesto sobre la mesa del congreso que la provincia tuvo en torno a 200 cines y teatros. ¿Hablamos de recintos físicos, al margen de las proyecciones ambulantes?

Francisco Balado: Hablamos de cines y teatros, pero no todos a la vez, sino a veces en el rango cronológico que va desde la llegada del cine hasta el declive del cine. Pero sí, hubo cerca de 200 recintos físicos.

J.M: A veces conviven en el mismo espacio diferentes cines; en la propia localidad, o incluso en el mismo solar: se construye uno, se derriba y se levanta otro con el paso del tiempo.

¿Y cómo podemos ilustrar la importancia que tuvieron las proyecciones ambulantes?

J.M.: El cinematógrafo surgió con los Lumière en 1895. A la ciudad de León llegó cinco años más tarde. Y empiezan a realizarse esas primeras proyecciones al aire libre con esas barracas en la plaza de San Marcelo. Hay numerosos cinematógrafos que llegan aquí para realizar esas proyecciones. Los agustinos también tuvieron peso. El Recreo Industrial fue uno de los primeros lugares donde se realizaron esas proyecciones y donde adquirieron un cinematógrafo, un Lumière, Tuvieron muchísimo éxito.

¿Y en el medio rural?

J.M: Ahí llegaron mucho más tarde.

F.B: Hay muchos casos. Pero parte de esa memoria se nos ha perdido. Convivieron los físicos con los ambulantes, porque hay cine ambulante incluso hasta en los años sesenta. Pero no tenemos fuentes a las que poder acceder más que testimonios de gente que ya no se nos ha ido. Yo cito a Damián Tascón, que era un hombre muy emprendedor. En Piedrafita de Babia, donde hubo un cine físico, los mineros salían de la mina y Damián les proyectaba películas en una especie de cobertizo. Y además de proyectar la película, les ofrecía refrescos... Este tipo de cine ad hoc, para colectivos, también es un cine ambulante. Pero, sobre todo, había gente que se dedicaba a ir por los pueblos, como ha contado en el congreso Chema Sarmiento. Yo tengo localizados a varios, pero a través de referencias muy difusas. Había un tal Contreras, que iba por los pueblos del Alto Bierzo. Y cuenta Melchor Moreno que les daba dinero si lo promocionaban. Tenían que decir: “Que viene Contreras y su cine”.

Hay un apartado del congreso dedicado a las cuencas mineras, donde el cine era un elemento de evasión del trabajo, pero también de control por parte de los empresarios o del régimen franquista. ¿Cómo convivía una cosa con la otra?

F.B: Convivía de una manera muy sorprendente. Después de la Guerra Civil, hay un boom de la minería. Y España es una dictadura. El control social está por definición en un sistema autoritario, sobre todo al principio. Cualquier forma de expresión externa tiene que someterse primero a una censura; segundo, a una propaganda, a través del NO-DO, que se emite en todos los cines antes de la película; y tercero, las películas fomentan los valores que el régimen quiere. Pero eso se va matizando con el tiempo. Y al final llegan películas como Gilda. Y no censuraron la raja de la falda de Rita Hayworth. El control total es muy difícil. Pero hay otros controles. Está el de la Iglesia: las parroquias, sobre todo en los pueblos, los utilizan para la catequesis, para adoctrinar; se proyectan películas que tienen que ver con todo ese componente. Y tenemos empresas mineras, que tienen la misma filosofía proteccionista que el Estado. Y también llevan a cabo ese control social: y a los operarios y a sus familias les proporcionan desde el economato hasta la vivienda, y también el ocio, que está dirigido. Y utilizan espacios, como hace la Hullera Vasco-Leonesa, para sus propios programas formativos. Y hay fotos del cine de Ciñera con celebraciones como el día del trabajador. Pero todo eso convivía con la cuestión emocional que tiene el cine, y su capacidad de llevarte a sitios que no vas a conocer nunca. Y eso sin desdeñar el resto de cines del resto del mundo rural, que fueron también muy importantes.

¿Hasta qué punto el Edesa fue en Ponferrada causa, consecuencia o las dos cosas del trasvase de actividad social, económica y cultural del casco antiguo a la Puebla?

F.B.: El Bergidum empieza como cine y luego se convierte en teatro. Y se baja hacia la Puebla, hacia el ensanche, hacia la expansión con los años cincuenta. Y no sólo fue importante el Edesa: nacen también el Adriano o el Morán. Incluso en un barrio como Flores del Sil nace el Cine Sil, que tenía un aforo de 1.400 personas. No duró mucho, pero era algo impresionante.

J.M.: Era el Emperador berciano.

San Miguel de las Dueñas, donde en 1953 comienza Coto Wagner y Coto Vivaldi con el hierro, pasa de 600 habitantes a más de 2.000 en cinco años. Y hay en el plazo entre 1956 y1959 cuatro proyectos de cines. Sólo hubo al final un cine, pero hasta tres grupos de emprendedores, uno de ellos el alcalde, vieron ahí un negocio

Francisco Balado — Coordinador del congreso Teatros y cines en León y provincia

¿Qué particularidades tenían las empresas y los empresarios del sector?

J.M.: Hablamos de personas que tenían un auténtico monopolio en la época, que además formaban unas estructuras empresariales que aglutinaban linajes familiares, como ocurría en otros sectores de la sociedad leonesa. Y eso les permitió ir poco a poco arrendando y comprando espacios teatrales y escénicos. Y cuando surgía un nuevo espacio cinematográfico o teatral que supusiera una posible amenaza para su control, lanzaban rápidamente una opa para intentar hacer que ese que ese espacio estuviera bajo su control o que estuviera controlado.

F.B.: Y había pequeños emprendedores. Había empresas familiares, muy pequeñas, sobre todo en los pueblos. Veían el negocio, pero muy circunscrito a ese pueblo. Y también había quieros y no puedos: gente que tenía un solar y solicitaba un proyecto, incluso una simple memoria, a los arquitectos. Un ejemplo claro es San Miguel de las Dueñas, donde en 1953 comienza Coto Wagner y Coto Vivaldi con el hierro. Y San Miguel pasa de 600 habitantes a más de 2.000 en cinco años. Tiene estación de tren. Y hay en el plazo entre 1956 y1959 cuatro proyectos de cines. Sólo hubo al final un cine, pero hasta tres grupos de emprendedores, uno de ellos el alcalde, que vieron ahí un negocio.

El teatro y el cine, en la contemporaneidad y sobre todo en el siglo XX, es un elemento absolutamente indisociable de la evolución social de cualquier lugar. Hay otras provincias en que la evolución puede ser más anodina. Aquí, la propia importancia que tiene la industria minera en la provincia hace que eso se expanda en diferentes ámbitos

Francisco Balado — Coordinador del congreso Teatros y cines en León y provincia

¿Y a ese fulgor lo va matando la reconversión económica, la tecnología, la televisión?

F.B.: La entrada del consumo de televisión en los hogares es lo primero que afecta al cine en los años sesenta y principios de los setenta. Luego afecta, ya en los años setenta, la propia crisis, aquí en esta provincia con repercusiones en la minería y la industria en general. Y a finales de los años setenta y principios de los ochenta llegó el vídeo, que fue matando al cine poco a poco. Los cines pequeños en los pueblos son los primeros que desaparecen, lógicamente. En 1985 ya prácticamente no queda ninguno de aquellos cines, salvo los emblemáticos que todavía hoy funcionan: Cistierna, Villablino y poco más.

J.M.: Y esos sobreviven fundamentalmente por el cine infantil. Porque los grandes estrenos, a golpe de clic en una plataforma, los ves en tu domicilio. Y ya no vas a no ser que sea una experiencia sensorial de un 3D, de unas gafas de realidad virtual, experiencias inmersivas, que es lo que actualmente busca el espectador en el ámbito cultural. Si no, están en declive, absolutamente.

F.B.: Al investigar todo esto te das cuenta de cómo el teatro y el cine, en la contemporaneidad y sobre todo en el siglo XX, es un elemento absolutamente indisociable de la evolución social de cualquier lugar. No sé si del mundo. Y en León es especialmente significativo por la propia configuración y el devenir de la provincia. Hay otras provincias en que la evolución puede ser más anodina. Aquí, la propia importancia que tiene la industria minera en la provincia hace que eso se expanda en diferentes ámbitos.

El congreso ha analizado edificios pensados por y para el cine y el teatro. Y hoy en Ponferrada, y por extensión en todo El Bierzo, para ver una película en el cine hay que ir a un centro comercial. ¿Cómo cambia eso la perspectiva?

J.M.: Es la sociedad de consumo en la que nos encontramos. Estamos en un momento en el que, por mucho que uno quiera, irremediablemente tienes que entrar a esos espacios, consumir y tenerlo todo a mano. Es como la inmediatez en el acceso a la información. Estamos en una sociedad en la que necesitamos el consumo y la inmediatez.

El Emperador no es un mero edificio, sino que está imbricado en las emociones, en la intrahistoria, en la imaginación y la idiosincrasia de los leoneses. Cuando un edificio trasciende y provoca la identificación de las personas, va mucho más allá de una mera declaración y de una mera protección

Jorge Martínez — Coordinador del congreso Teatros y cines en León y provincia

¿Qué está suponiendo el Teatro Bergidum para Ponferrada y qué tendría que suponer la anhelada recuperación del Teatro Emperador para León?

F.B.: Yo creo que todos estamos de acuerdo en que el Bergidum es el auténtico motor cultural de la ciudad. Eso no tiene discusión de ningún tipo. Gracias al Bergidum, Ponferrada tiene una actividad cultural ya no sólo teatral, sino todo lo que alrededor del Bergidum se hace. Y eso demuestra cómo una actividad cultural, en este caso el teatro, puede ser un motor económico; y hacer de una ciudad que no tenía hace 30 años, ni de lejos, una mínima actividad cultural, pues un lugar al que la gente acude, entre otras cosas por su actividad cultural.

J.M.: El Emperador supuso, hace 75 años, un revulsivo para la ciudad. Significó la gran apertura cultural para la ciudad, constituyó la joya de la corona de la ELDE (Empresa Leonesa de Espectáculos) y, a día de hoy, supone el gran reto cultural que tiene esta ciudad. Lo tiene; y, además, debe cerrar ese episodio pendiente porque la sociedad lo demanda. El Emperador no es un mero edificio, sino que está imbricado en las emociones, en la intrahistoria, en la imaginación y la idiosincrasia de los leoneses. Cuando un edificio trasciende y provoca la identificación de las personas, va mucho más allá de una mera declaración y de una mera protección. Y esa tarea pendiente va a hacer que nos reencontremos con el espacio, con la cultura y que la sociedad leonesa se sienta mucho más realizada volviendo a visitar, a disfrutar y a recordar las vivencias que tuvo en un espacio como ese. Como hemos perdido el Principal y el Alfajame, el único testigo que nos queda es el Emperador. Si no somos capaces de mantenerlo, conservarlo, restaurarlo y ponerlo en valor y darle una función, no estaremos cumpliendo con esa misión que tenemos, que es la de legar a nuestras generaciones futuras el patrimonio en su estado más óptimo. Todas las autoridades coinciden en que ahora está dando pasos de gigante, pero también es cierto que estamos en un periodo de finalización de legislatura y desconocemos qué va a ocurrir a partir del mes de mayo del año 2027. Y va para largo. Pero es un primer paso para que se haya reactivado. ¿Hay voluntad? Sí, y hasta el momento no había voluntad política. Pero se han dado cuenta de que este edificio es mucho más que un edificio.

La Fundación Cerezales Antonino y Cinia acoge este viernes 25 de septiembre la presentación de Este es un lugar terrible, una investigación de Joaquín Jesús Sánchez que toma como punto de partida cuatro monasterios leoneses del valle del Esla para rastrear qué ocurrió con sus bienes a través de los siglos. El acto comenzará a las 18.00 horas en la sede de la fundación y requiere inscripción previa a través de su web.

El estudio se centra en Santa María de Sandoval, San Pedro de Eslonza, San Miguel de Escalada y Santa María la Real de Gradefes y sigue, a través de sus diferentes avatares históricos, la dispersión y posterior reapropiación de los bienes vinculados a estos espacios religiosos. El autor utiliza estos cuatro casos para abordar la relación entre territorio, religión y patrimonio y preguntarse qué sucede con edificios concebidos para permanecer cuando terminan perdiendo la función para la que fueron construidos.

El autor reflexiona en este libro también sobre el significado de los espacios sagrados y sobre las estrategias desarrolladas a lo largo de la historia para reconocer y construir estos lugares. El libro plantea así una mirada sobre edificios y espacios que, pese a su deterioro o pérdida de función, mantienen una relación con el territorio y con la memoria de las comunidades que los rodean.

Durante la presentación, Sánchez estará acompañado por Jesús Espino, editor de AKAL, y Zaida Llamas, coordinadora general de la Fundación Cerezales Antonino y Cinia. El autor es director de la revista especializada de crítica de arte Galope, licenciado en Filosofía y máster en Historia del Arte Contemporáneo y Cultura Visual, además de crítico de arte, escritor y comisario independiente.

Una ciudad española se ha hecho un hueco entre algunos de los destinos que Lonely Planet considera imprescindibles para viajar en el año 2027. León es la única representante de España en la nueva selección internacional 'Best in Travel 2027', con la que una de las editoriales de viajes más conocidas del mundo señala medio centenar de lugares y experiencias para descubrir durante el próximo año.

La elección coloca a León en un escaparate mundial junto a destinos repartidos por prácticamente todos los continentes. La lista ha sido elaborada por los escritores y editores de Lonely Planet a partir de lugares que conocen de primera mano y que consideran especialmente atractivos para los viajeros en 2027. La publicación busca este año experiencias alejadas de los grandes circuitos turísticos y lugares que permitan viajar con mayor calma y descubrir su historia y su identidad.

En el caso leonés, Lonely Planet pone especialmente el foco en una combinación poco habitual: patrimonio, Camino de Santiago y vida nocturna. La publicación recomienda León como uno de los mejores lugares para descubrir la historia de la Ruta Jacobea, en el llamado Camino francés, y disfrutar al mismo tiempo de una ciudad que cambia radicalmente cuando cae la noche en espacios como el Barrio Húmedo o el Barrio Romántico. No en vano, se trata de la ciudad con mayor número de bares por habitante de toda España. Y todos con abundante tapa gratis.

Otra controversia 'castellana'

La guía retrata así una especie de “dos ciudades en una”. Durante el día destaca sus grandes monumentos, su patrimonio histórico y religioso y su estrecha vinculación con el Camino de Santiago. Por la noche, la imagen cambia y el protagonismo pasa a las estrechas calles y plazas del casco antiguo, llenas de actividad hasta altas horas.

El texto que destaca la guía sobre León viene firmado por el escritor viajero y fotógrafo Mark Eveleigh que, sin embargo, se equivoca al definir a la histórica ciudad, de origen romano, como “una ciudad de profundas raíces castellanas”, cuando se trata de la capital del antiguo Reino de León y de la llamada Región Leonesa. La única vinculación con la región de Castilla es que apenas hace 40 años que forma parte de una controvertida comunidad autónoma que forzadamente ha unido ambas regiones, no sin grandes protestas de discriminación por parte de León.

Un listado amplísimo de 25 destinos y 25 experiencias

En la prestigiosa guía, León comparte presencia europea en la selección con destinos como el Véneto italiano, Dessau en Alemania y Skanör-Falsterbo en Suecia, dentro de una lista mucho más amplia que recorre el planeta. También aparecen lugares como el Red Centre australiano, Nuevo México en Estados Unidos, Bariloche y la Región de los Lagos en Argentina, Nueva Caledonia, Gujarat en India o Bocas del Toro en Panamá.

La edición de 2027 de 'Best in Travel' reúne concretamente 25 destinos y otras 25 experiencias, desde nuevos lugares emergentes hasta maneras diferentes de conocer enclaves ya populares. Lonely Planet presenta la selección como una guía para descubrir lugares fuera de lo habitual y planificar grandes viajes durante el próximo año.

La inclusión supone para León una promoción internacional especialmente relevante. Lonely Planet no solo incorpora la ciudad a su selección anual, sino que ha publicado además una guía específica para viajar a León, fechada el 20 de septiembre de 2026 y centrada en su patrimonio, arquitectura, gastronomía, historia y experiencias culturales.

Así, la capital leonesa entra en 2027 en el radar internacional junto a algunos de los grandes destinos emergentes del planeta con una carta de presentación basada precisamente en ese contraste: una ciudad monumental y vinculada al Camino durante el día y un Casco Histórico que, cuando anochece, ofrece una experiencia completamente especial y diferente.

La ciudad de León tiene más nombres que merecen un lugar de memoria que calles nuevas para asignarlos. Uno de los más recientes es Miguel Cordero del Campillo, merecedor indiscutible de tal distinción.

Le conocí y le entrevisté para mi tesis doctoral. Me recibió siendo ya un emérito en su despacho de la Facultad de Veterinaria. De inmediato dedicó toda su atención al tema que le propuse y se empeñó en responder con solvencia las preguntas que le formulé.

Este viejo profesor poseía un curriculum vitae espectacular. Tres especies zoológicas con denominación latina llevan su nombre, expresiones de difícil pronunciación que terminan en corderoi. No en vano empleó una vida entera a la veterinaria; también a la universidad, la política, la educación, la historia; y nada de todo ello hizo a tiempo parcial.

Un curriculum muy nutrido

Fue director del centro La Granja, técnico de laboratorios Syva, profesor, vicedecano, decano, vicerrector, rector, doctor honoris causa, fundador y presidente de la Asociación de Parasitólogos de España, miembro honorífico de varias instituciones científicas y culturales, socio honorario de otras tantas, académico, colegiado de honor… y senador en los años de la Transición.

Mi caminar –dejó escrito– ha sido lento y prudente, siempre con un 'tempo' más moroso que mi pensamiento, que siempre ha ido más lejos. Pero no me siento aventurero, ni revolucionario, y por ello no he querido practicar el juego de los pasos adelante y atrás, de que hablaba Lenin.

León le lloró

El 12 de febrero de 2020, acaso barruntando una pandemia que se venía encima, ILEÓN abría panel con una noticia triste: “Este miércoles ha trascendido el fallecimiento a los 95 años de edad, recién cumplidos el pasado mes de enero, de Miguel Cordero del Campillo, alma mater de la Universidad de León, senador constituyente por la provincia leonesa, y eminencia mundial en el ámbito de la Veterinaria. Sin duda y por unánime opinión, uno de los leoneses más reputados e influyentes del siglo XX”.

Su vida fue un salto silencioso de lo poco a lo mucho. De hijo de guardia civil a senador; de alumno de los agustinos a catedrático de universidad, investigador y veterinario; de técnico de laboratorio a doctor honoris causa; de su natal e inundada Vegamián (allí nació en 1925) al rectorado fundacional de la Universidad de León. Un camino largo, lleno de metas volantes, sin descanso, que supo guiar con independencia y valía este leonés templado, incluso cuando estuvo en su escaño de senador.

“(...) Para los reaccionarios soy un rojo peligroso, mientras que los izquierdistas me consideran un hombre conservador. La razón es que soy, de verdad, independiente y apoyo cuanto me parece razonable, sin leer antes la etiqueta. Pero nadie se engañe, soy un socialdemócrata, lo que para algunos es poco y para otros demasiado”.

Las aulas y la política

En las aulas de los agustinos descubrió la literatura y se convirtió en un lector sin descanso. En su casa familiar contaba también con una buena colección de clásicos. A los catorce años descubrió su pasión por la biología y las Leyes de Mendel. Gracias a aquellos viejos planes educativos, tuvo la suerte de estudiar francés en el Bachillerato y alemán en Veterinaria. La eclosión en el laboratorio estaba a punto de producirse.

En los entresijos de la política se fue reafirmando en ideas propias, motivado siempre por los acontecimientos y las vivencias que observó y experimentó. En su biblioteca figuraban en baldas parejas las obras de Azaña, Prieto, Besteiro, la Pasionaria, José Antonio Primo de Rivera y el Mein Kampf de Hitler. Como trabajador constante, metódico y riguroso, desarrolló un trabajo de investigación puntero y una conciencia social crítica, a favor de los débiles.

Pionero profesor de Veterinaria

Él mismo aseguró que había estudiado veterinaria para no tener que alejarse de León. Aquí supo trabajar, aportar, servir y agradecer a la sociedad en la que vivió, como funcionario público, con un sentimiento leonés enraizado, aunque en sus adentros siempre fue ciudadano del mundo.

Dejó obra escrita, tanto científica como vital. Escribió sobre su experiencia biográfica, sobre la veterinaria, sobre la universidad, sobre los años de la Transición, sobre Félix Gordón Ordás, a quien tanto admiraba.

En su camino sin descanso dirigió 27 tesis doctorales y fue autor de 24 monografías. Como parasitólogo destacaron sus estudios sobre coccidiosis. Pasó por Giessen (Alemania), Weybridge (Reino Unido), Texas. El laboratorio, la bata y la paciencia contribuyeron a extender conocimientos nuevos en parasitología y zoonosis. Su formación técnica le llevó a aplicar la filogénesis a la observación social, llegando al consecuencialismo histórico, como si se tratara de un árbol taxonómico que sugiere diversidad y no un sólo punto de vista.

Talante humanista

Su perfil humanista le llevó a impartir Historia de la Medicina Preventiva y adentrarse en el campo de la historia. En cada página escrita experimentaba la sensación de convertirse en un cronista, cronista de la universidad, de la Transición, de su propia vida en Crónica de un compromiso: los años de la transición política en León. Acabó siendo el historiador local que desgranaba los hechos como si se tratara de una labor frente al microscopio.

Una reflexión final:

“En lo que nos afecta a los vecinos de León –dijo en 1988–, la situación es para llorar silenciosamente, hacia dentro, y enrojecer de vergüenza hacia el exterior. Será que nos lo merecemos. Pero ello nada tiene que ver con el proceso democrático”.

Dos pequeñas islas en la ría de Vigo fueron el destino de miles de presos de la dictadura franquista, decenas de ellos con origen leonés. Las islas de San Simón y Santo Antón, recientemente declaradas como Lugar de Memoria Democrática por el Gobierno de España, fueron uno de los más letales campos de concentración de la dictadura, en las que hay constancia de más de 500 (imposible aproximar la cifra real de asesinados) en los siete años que sirvieron como colonia penitenciaria. 

Allí acabaron decenas de leoneses originarios de todos los puntos de la provincia y, ya durante los últimos años de aquel penal, aquellos de edad más avanzada, como un vecino de Folgoso de la Ribera, quien llegó a este temible islote gallego con 73 años de edad. También el exalcalde de San Esteban de Valdueza, Nicasio Astorgano, que murió al poco de llegar, con 60 años.

La Isla de San Simón se encuentra en la provincia de Pontevedra, en el término municipal de Redondela. En realidad, se trata de un pequeño archipiélago formado por cuatro islas, siendo las dos mayores la de San Simón y, la otra, Santo Antón. Entre las dos el perímetro abarca unos 370 metros de ancho y otros 230 de largo. En este reducido espacio se llegaron a acumular 2.000 presos de la dictadura franquista a la vez. A pesar de ello, la isla cuenta con un amplio trazado histórico: albergó a templarios y a franciscanos e incluso fue víctima de los saqueos de piratas durante el siglo XVI. 

Más tarde, en el siglo XIX, fue convertida en lazareto (un hospital destinado a confinar a los enfermos infecciosos) para los marineros de los barcos procedentes de América. La isla tuvo esta función hasta 1927, después de albergar a más de 2.300 barcos de diversas nacionalidades. 

Fue durante la Guerra Civil cuando la isla se convirtió en campo de concentración, haciendo uso de las edificaciones que habían servido para acoger a los enfermos en la isla de San Simón, donde se ubicaban los principales edificios del penal. El cementerio se encontraba en la isla más pequeña, la de Santo Antón, junto con las habitaciones de la guarnición militar que controlaba el penal. Ambas se comunicaban por un puente de piedra que aún permanece, junto con otras infraestructuras. Más de 5.000 personas acabaron en esta colonia penitenciaria entre octubre de 1936 y el 15 de marzo de 1943, cuando se desmanteló. 

‘La isla de los muertos’ 

El escritor madrileño Diego San José, quien fue detenido por el régimen en 1939 y enviado a San Simón, describió el campo de concentración como “la isla de los muertos”, repleta de hombres que “como sombras arrastran la tragedia del hambre y el dolor que les asedia”. El autor fue uno de los prisioneros que más tiempo aguantaron en la isla, ya que solo salió de ella en 1943, una vez que se había desmantelado. San José se asentó en la localidad próxima de Redondela, donde permaneció hasta su muerte en 1962, a los 78 años.

El campo de concentración atravesó tres etapas desde su instauración en octubre de 1936. Los primeros años sirvió para recluir a los presos de la provincia de Pontevedra, cuyas cárceles ya se encontraban abarrotadas de prisioneros. En una publicación del Instituto de Estudios Vigueses dedicada a este campo de concentración, se cita que en un solo mes, llegaron más de 1.000 hombres. Una de las primeras víctimas del terror franquista en San Simón fue el escritor y periodista gallego Manuel Lustres Rivas, quien llegó a ser director de El Heraldo Gallego. Después de ser detenido, apareció muerto en una cuneta de Redondela en noviembre de 1936 junto con otros ‘paseados’. 

Después del verano de 1937 y hasta febrero de 1939 San Simón comenzó a recibir a los prisioneros del frente de Gijón, ya caído. La mayor parte de ellos procedían de Asturias o de las cuencas mineras de León. Fue tal la oleada de nuevos presos que tuvieron que habilitarse barracones portátiles e, incluso, haciendo llegar al vapor ‘Upo Mendi’ desde Bilbao para servir de prisión anexa flotante, en cuya bodega llegaron cientos de presos, principalmente de origen vasco. 

Fue a partir de febrero de 1939 cuando comenzó la fase más mortal de la prisión de San Simón, ya que se decidió que esta colonia sería el destino de miles de capturados a lo largo de toda España de mayor edad, casi todos por encima de los 60 años. Como es de imaginar, la mortalidad tras la llegada de numerosos prisioneros ancianos, elevó la mortalidad del campo de concentración de San Simón. 

Se contabilizan más de 500 muertes (la mayoría entre 1940 y 1941), además de las que se produjeron por ‘paseos’ y fusilamientos extrajudiciales, por lo que la cifra real de fallecidos es incalculable. La cifra es especialmente alta si se tienen en cuenta las de otros campos de concentración cercanos, como el de San Rosendo de Celanova en el que durante sus 7 años de funcionamiento (los mismos que el de San Simón), el Instituto de Estudios Vigueses contabiliza 84 muertes en una población reclusa que superaba las 1.000 personas (hay que tener en cuenta que en San Simón no llegaron a convivir a la vez más de 2.000 represaliados, por lo que la proporción es enorme). 

Según el Instituto de Estudios Vigueses, quienes salían con vida del campo de concentración de San Simón lo hacían bien porque ‘demostraban’ su ‘simpatía’ por el nuevo régimen (o aquellos cuya causa había sido finalmente sobreseída); porque se encontraban en libertad vigilada hacia sus lugares de origen o donde decidiera la autoridad competente (con la condición de presentarse regularmente ante el alcalde de sus pueblos o la Guardia Civil); o, en el caso de los más jóvenes, porque eran enviados a otros penales para continuar allí sus condenas (muchos eran trasladados a Navarra o a la prisión de Astorga) y así dejar sitio para los ancianos que comenzaban a llegar de forma masiva a la isla. 

Los leoneses que acabaron en San Simón: desde un alcalde a un anciano de 74 años

De entre los centenares de prisioneros originarios de la provincia de León que acabaron en el campo de concentración de San Simón destacan varios, entre ellos, el más anciano de todos los leoneses y también un alcalde de la Segunda República de San Esteban de Valdueza. 

El primero de ellos es Pedro Vega, un labrador de Folgoso de la Ribera al que hicieron prisionero con 73 años junto a dos de sus hermanos, mucho más jóvenes que él. Vega ingresó en prisión preventiva en abril de 1937, acusado de haber reclutado “gente para el Centro Comunista de Folgoso de la Ribera” junto a su hermano José Antonio Vega. 

En el expediente procesal de Pedro Vega, facilitado a ILEÓN por la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica (ARMH), llama la atención la ambigüedad de las acusaciones. Desde “excitar a las turbas marxistas” o ser “propagandistas” del bando republicano. De hecho, el propio documento afirma: “Aun cuando los procesados no han causado daños en concreto al Movimiento Nacional, sí los han causado en abstracto”. 

La documentación facilitada por la ARMH también incluye documentación que refleja el proceso judicial, que da buena muestra de cómo tuvieron lugar semejantes juicios. Durante el interrogatorio que tuvo lugar en Ponferrada en noviembre de 1937. En este juicio, a Pedro Vega se le acusa de hacer “comentarios violentos” contra detenidos del bando golpista (que en la indagatoria se califican como “personas de orden”) que se encontraban en el Ayuntamiento de Folgoso de la Ribera. También de encontrarse en un grupo de personas en el que, supuestamente, se “comentaba la forma de colocar dinamita en la carretera para volarla al paso del ejército”. 

“No es cierto”, señala el documento que respondió Pedro Vega, quien añade que si bien estuvo presente en el Ayuntamiento se fue de allí al ver a tanta gente, no sin antes encargar a varios grupos que “no cometieran desmanes porque todos eran hermanos”. 

Esta fue toda la indagación del juicio que condenó a Pedro Vega a 20 años de prisión que, con sus 73 años, era una sentencia de por vida. Sería puesto en libertad en 1957, con 93 años. El documento refleja que se invirtieron 10 minutos en esta diligencia. 

Se desconoce en qué prisión ingresó en primer lugar Pedro Vega, tampoco qué año llegó a la isla de San Simón, pero es de suponer que lo hizo en el año 1939, cuando la isla se convirtió en el campo de concentración de los prisioneros más ancianos. Tiene sentido, porque en el censo de presos de la Isla de San Simón, Vega aparece registrado con 74 años. 

La ARMH tiene constancia de un documento que refleja que a Vega se le concedió la “libertad condicional” en 1941, cuando ya tenía 77 años. De ser así, Pedro Vega habría cumplido tres años en la Isla de San Simón y cinco en total como prisionero. En el año 1944 las autoridades franquistas deciden conmutar su pena de cárcel, rebajándola de 20 a 8 años. Vega ya lleva seis años recluido, por lo que su libertad llegaría en 1946. 

Hay que tener en cuenta que Vega había recibido una “libertad condicional” estando ya en San Simón, por lo que es posible que pudiera regresar a Folgoso de la Ribera o quedarse en el entorno de la isla gallega. Además, San Simón fue desmantelada en 1943, por lo que no se puede descartar que este anciano sobreviviera a la ‘isla de los muertos’ después de, al menos, tres años en el campo de concentración situado en la isla gallega. 

Otra fue la suerte de Nicasio Astorgano Carrera, labrador y alcalde de San Esteban de Valdueza durante unos meses, coincidiendo con el golpe de Estado franquista. Astorgano fue acusado por varios vecinos de ser un líder de izquierdas en la comarca, de pedir el voto para la izquierda antes del golpe de estado y de hacer propaganda marxista y comunista. Además, algunos testigos aseguraban que había ocultado a un grupo de guerrilleros en su casa durante la guerra, mientras que otros lo desmentían. Otra de las acusaciones contra Astorgano fue la participación de una manifestación el 1 de mayo de 1936 en Ponferrada. 

Al parecer, Astorgano ya había sido encarcelado con anterioridad en Ponferrada, aunque la causa y su propio testimonio explican que fue liberado con una multa económica gracias a la intermediación de un amigo. 

La sentencia reconoce que la mayoría de los hechos de los que se le acusaba no podían constituir delito, ya que ocurrieron antes de la declaración de guerra. Sin embargo, considera que “tiene responsabilidad” por haber salido de prisión, mientras otros muchos habían muerto. 

Por todo ello, Astorgano fue condenado en 1938 también a 20 años de prisión por auxilio a la rebelión. Al igual que en el caso de Pedro Vega, la sentencia también reconoce que estos daños fueron “en abstracto” contra el movimiento franquista. 

Aquel mismo año en el que se conoce su condena, su esposa, un hijo de 14 años y otros vecinos de San Esteban de Valdueza, recorren la comarca pidiendo firmas para liberar a Nicasio Astorgano. Lograron 39 firmas, incluyendo la de varios párrocos de pueblos vecinos, hasta que los franquistas les interceptaron y denunciaron. Según la documentación remitida a ILEÓN por la ARMH, Ángel Astorgano (su hijo), no fue procesado ni condenado. 

Según el listado de presos de la colonia de San Simón, Astorgano llegó con 60 años a la misma, entre 1939 y 1940; dos años después de haber sido condenado. Más o menos el mismo año que Pedro Vega llegó al campo de concentración gallego. A pesar de los recursos que su familia presentó para tratar de liberarle, Astorgano falleció muy poco después de llegar a la isla, en octubre de 1941. 

La red de apoyo que tejieron las mujeres de Cesantes

Una de las características del sistema de campos de concentración franquistas era alejar a los presos de su red de apoyo: familias, amigos, conocidos... La isla de San Simón se antojaba remota para muchos leoneses de la época, y más aún para los más ancianos, muchos de los cuales ya se encontraban viudos, como el caso de Pedro Vega. De esta forma, los represaliados contaban con poca o ninguna ayuda y visitas.

Sin embargo, las mujeres de Cesantes, la localidad frente a la que se sitúa la isla, crearon una red de cooperación para lavar la ropa de los presos que provenían de otros puntos de España, llevarles comida, mantas, medicamentos o servir de enlace para sus familias.

A este grupo de mujeres, apodadas como lavanderas o madrinas de San Simón, también reconoce la declaración como Lugar de Memoria Democrática.

Fray Bernardino de Sahagún es uno de esos muchos personajes históricos leoneses que los propios habitantes de León tienden a ignorar o a desconocer profundamente pese a su importancia histórica. Para contrarrestar esto, y poder darlos a conocer también en España, la sección leonesa de la Asociación Cultural Héroes de Cavite ha elegido la crucial figura de este franciscano, que fue uno de los precursores de la etnología al describir las costumbres aztecas.

Para ello, la coordinadora en León de Héroes de Cavite, Marta Eva Castellanos Prieto, ofrecerá este sábado a partir de las 19 horas em en el Convento de San Francisco en Sahagún, en la Iglesia de La Peregrina, la conferencia 'Fray Bernardino de Sahagún y su Códice Florentino'. La cita de divulgación histórica está centrada en su figura y en la trascendencia de una de las obras más determinantes para el conocimiento de la civilización náhuatl y el México prehispánico.

Según la información facilitada por la asociación cultural, este célebre fraile franciscano “recogió en su magna obra, escrita en tres idiomas; náhuatl, latín y español, la Historia General de las Cosas de la Nueva España en 12 libros que no tienen precedentes en ninguna lengua, sobre los usos, costumbres y lengua de los habitantes de América de antes de la llegada de Colón. Sin esta trascendental obra, una de cuyas copias es el Códice Florentino, los americanos de Hispanoamérica no conocerian su historia previa al Descubrimiento, ni nada habría quedado de una de sus lenguas más importantes”.

El acto cuenta con la colaboración del Ayuntamiento de Sahagún. Durante la ponencia, la especialista analizará la dimensión investigadora del fraile y su proyección pionera en la etnografía moderna del Nuevo Mundo. La entrada será libre hasta completar el aforo.

Quién fue Bernardino de Sahagún

Fray Bernardino de Sahagún nació en la localidad leonesa de Sahagún hacia 1499 o 1500 y murió en México en 1590. Fue eclesiástico e historiador, estudió en la Universidad de Salamanca y en 1529 viajó a América, donde comenzó el estudio de las lenguas y culturas indígenas mexicanas. Ingresó en la Orden de San Francisco entre 1516 y 1518 y, tras su llegada a México, ejerció como misionero hasta 1536, año en que se convirtió en profesor del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco; a partir de 1547 comenzó a recopilar la información sobre la cultura indígena que daría forma al Códice Florentino.

Su obra fundamental, la Historia general de las cosas de Nueva España, es una recopilación en doce tomos de costumbres, mitos y leyendas aztecas, y destaca especialmente por el método de investigación empleado, precursor del que hoy aplican los etnólogos: confeccionó un cuestionario previo, seleccionó a sus informadores y recurrió a intérpretes nativos que transcribían al dictado en náhuatl. El Códice Florentino, versión más elaborada de esa obra, se completó entre el otoño de 1575 y la primavera de 1577 tras casi treinta años de trabajo, y está compuesto por doce libros ilustrados con un total de 2.446 páginas y 2.472 ilustraciones.

La ponente

Marta Eva Castellanos es historiadora, divulgadora y restauradora leonesa, reconocida por su labor en la preservación del patrimonio artístico y por su papel activo en el movimiento hispanista. Licenciada en Geografía e Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de Vitoria, trabaja en el Centro de Conservación de la Diócesis de León.

Su trayectoria como restauradora está especialmente vinculada a la comarca de Sahagún, donde ha dirigido técnicamente los trabajos de conservación de la Ruta de los Retablos Renacentistas del este de León, con la recuperación de piezas del siglo XVI en localidades como Joara o Valdavida, en colaboración con la Fundación Santa María la Real. A ello se suma la restauración del retablo de San Martín de la Cueza, un trabajo prolongado durante cuatro años para estabilizar pinturas y lienzos en avanzado estado de deterioro.

Como investigadora, dedica parte de sus escritos –publicados en plataformas como Hispanopedia– a desmontar los tópicos de la leyenda negra a través del estudio de la sociedad, la vestimenta y la estructura de poder de la monarquía hispánica. Además, cpprdoma la delegación leonesa de Héroes de Cavite, desde donde impulsa actos y conferencias para estrechar los lazos entre las naciones de habla hispana y con las Jornadas de la Hispanidad, que llevan ya tres ediciones, como evento central.

Unas charlas que traen a los mejores expertos y divulgadores en los logros españoles durante la Edad Moderna, desmintiendo los muchos bulos y multitud de inexactitudes para explicar con rigor el pasado de España y que cuentan en esta ocasión con el apoyo del Ayuntamiento de Sahagún y el patrocinio de Domus Panis, TS Total Safety-TS Seguridad, El Scriptorium El Escribano Arte Medieval, Casa 10 Home Shop León, los apartamentos 19 Living y 2H Living además de Hotel Arva, Hotel Spá París, Hotel Abad San Antonio y Hotel Santiago, sumado a la colaboración de Librería Universitaria. 

Este curso 2026-2027 que comienza con esta conferencia del padre leonés de la Antropología estará dedicado a conocer los grandes avances científicos de la ciencia española durante la Edad Moderna, desmontando los mitos y leyendas negras de que España no estaba a la vanguardia de estas disciplinas y mostrando que muchas de ellas se crearon y desarrollaron por eruditos de nuestro país.

La Concejalía de Acción y Promoción Cultural del Ayuntamiento de León pone en marcha un nuevo taller didáctico para seguir aprendiendo sobre la historia de la ciudad a través del Archivo Histórico Municipal. En esta ocasión la actividad se centrará en ‘La plaza Mayor de León. El mirador de la ciudad’, una apuesta que sigue la estela de anteriores talleres que han gozado de un notable éxito con todas las plazas agotadas.

La actividad se desarrolla bajo el lema Conoce la historia de la ciudad con el Archivo Municipal y con ella la Concejalía de Acción y Promoción Cultural quiere reafirmar su compromiso con la difusión del conocimiento histórico de León de forma rigurosa, accesible y participativa.

El taller ofrecerá a los asistentes un acercamiento al origen y la evolución de la plaza Mayor, uno de los espacios más representativos de la ciudad, mediante el análisis de fuentes históricas, restos arqueológicos, planos y fotografías. La propuesta combina una parte teórica con una dimensión práctica, en la que los participantes trabajarán directamente con estos materiales, con el objetivo de acercar la historia de León de forma didáctica y amena.

La actividad, gratuita y dirigida a público adulto, se desarrollará en los meses de septiembre y octubre de 2026 en un total de 15 sesiones idénticas, que tendrán lugar los días 21, 22, 23, 28, 29 y 30 de septiembre, y 6, 7, 8, 13, 14, 15, 19, 20 y 21 de octubre, todas ellas a las 18.00 horas y con una duración de una hora y media.

Las sesiones se celebrarán en el Archivo Histórico Municipal de León, ubicado en la primera planta del Centro de Interpretación del León Romano. Dado que el aforo es limitado, será imprescindible la inscripción previa para participar en una de las sesiones programadas, a través de este enlace.

“La excelente acogida de los talleres anteriores, en los que se han cubierto todas las plazas disponibles, junto con la alta valoración recibida por parte de los participantes que han solicitado la continuidad de estas actividades, nos anima a seguir impulsando este tipo de iniciativas. Propuestas como esta permiten a la ciudadanía descubrir y comprender mejor su patrimonio y acercarse de manera directa a la historia de León”, señala la concejala de Acción y Promoción Cultural, Elena Aguado.

El Monasterio de Santa María de Carrizo de la Ribera ha conmemorado este jueves el 850 aniversario de su fundación en un pequeño acto institucional y religioso que ha reunido a representantes de la Junta de Castilla y León, de la Diócesis y de la localidad leonesa para poner en valor uno de los conjuntos monásticos históricamente más relevantes de la provincia.

El delegado territorial de la Junta en León, Eduardo Diego, ha acompañado al director general de Patrimonio Cultural, José Ramón Solá, en los actos organizados para recordar los 850 años de historia de este monasterio cisterciense, sin previa convocatoria. La celebración ha incluido una visita guiada por las dependencias del cenobio y una ceremonia religiosa oficiada por el obispo de León, en la que también han participado las monjas cistercienses que mantienen viva la actividad del monasterio y numerosos vecinos de Carrizo de la Ribera.

Durante el acto, Diego ha destacado el papel desempeñado por el monasterio a lo largo de más de ocho siglos de existencia y su estrecha vinculación con la historia de la provincia. “Desde su fundación en 1176 por doña Estefanía Ramírez, este monasterio ha sido mucho más que un edificio. Ha formado parte de la historia de Carrizo, de la Ribera del Órbigo y de toda la provincia de León”, ha afirmado el delegado territorial.

La efeméride ha servido para reivindicar el valor patrimonial de un enclave que constituye uno de los principales referentes históricos del municipio y uno de los testimonios más destacados de la presencia de la orden cisterciense en León.

La Catedral de León ha recuperado una de las joyas documentales de su archivo, el Tumbo Legionense (1124-1171), un códice con más de 900 años de antigüedad que ha sido sometido a un complejo proceso de restauración para garantizar su conservación y consulta futura.

Considerado una pieza clave para conocer la historia de León y de su Iglesia, el manuscrito conserva más de 800 documentos medievales copiados en sus páginas, muchos de los cuales se habrían perdido de no haber sido recopilados en este volumen.

Los responsables de la intervención, durante el acto oficial de recepción, han explicado que la restauración ha permitido estabilizar tanto el cuerpo documental como la encuadernación histórica del códice, respetando los elementos añadidos a lo largo de los siglos que forman parte de la trayectoria del libro. Los trabajos se han realizado en el Centro de Conservación y Restauración de Bienes Culturales de Castilla y León, en Simancas.

En este sentido, la restauradora ha detallado que se aprovecharon las costuras y cabezadas de tela existentes y se conservaron las tapas de cartón y la cubierta de piel de pasta española, que fueron tratadas, hidratadas y consolidadas.

Aunque la encuadernación que presentaba el volumen no era la original medieval ni reunía las condiciones necesarias para proteger un manuscrito tan voluminoso elaborado en pergamino, se ha reforzado internamente para garantizar la unión entre las tapas y el cuerpo del libro.

Asimismo, se han incorporado nuevas hojas de guarda y se ha intervenido en la caja de conservación del archivo, a la que se han añadido materiales amortiguadores y sistemas de sujeción para evitar movimientos y vibraciones que pudieran afectar al códice.

Quitando celos adhesivos

Los trabajos también han permitido corregir deformaciones en numerosos folios, eliminar restos de cintas adhesivas colocadas en restauraciones anteriores y reducir manchas de tinta y suciedad acumuladas durante siglos. Algunas alteraciones no han desaparecido por completo debido a su carácter irreversible, aunque han sido atenuadas para mejorar la legibilidad del documento.

Los responsables del archivo catedralicio han precisado que el valor del Tumbo Legionense trasciende su antigüedad, ya que constituye una fuente documental imprescindible para investigadores interesados en la evolución de la diócesis, la organización territorial, las propiedades e instituciones eclesiásticas y la realidad social del Reino de León durante la Edad Media.

La restauración se enmarca en las actuaciones de conservación del patrimonio documental impulsadas por la Junta de Castilla y León en colaboración con instituciones eclesiásticas y culturales, con el objetivo de preservar materiales únicos que forman parte de la memoria histórica de la Comunidad.

Tras la firma de las actas de entrega, el Tumbo Legionense ha regresado oficialmente al Archivo de la Catedral de León, donde continuará custodiado en condiciones de conservación reforzadas para asegurar que las futuras generaciones puedan seguir consultando uno de los testimonios documentales más valiosos del pasado leonés.

Escribió José María Pemán que el verano es una avería del invierno, y yo estoy convencido de que es verdad, que el electródoméstico que funciona es el invierno: por eso a mí el verano que me gusta es el de León, con mis escapadas a las fiestas de pueblo y a Asturias, y mis periódicos adelgazados de páginas y mis novelas-tocho. En verano, que es el tiempo en que está de moda no viajar sino turistear, es un momento del año en el que acostumbro a aprender a quedarme… ¡Por eso San Marcelo!

San Marcelo es el patrón de León, pero, desde que las fiestas de la ciudad son en San Juan como conmemorando el solsticio, esto ya no lo sabe casi nadie. Uno pregunta por San Marcelo y le miran como si hubiese preguntado por un tío abuelo que emigró a América. Patrón de León, sí, señor. Pero León tiene hoy otros patronos: el turismo, las terrazas, las obras de la Calle Ancha que duran más que un traje de pana, el tapeo epicúreo y democrático, el AVE y esa voluntad administrativa de convertir cualquier memoria en una placa.

San Marcelo, mientras tanto, sigue ahí. Uno pasa por delante y ve la iglesia, que es una de esas cosas que están tan acostumbradas a estar con humildad, que hemos dejado de verlas. Como las farolas. Como nuestras madres. Como el idioma… Porque tampoco nos acordamos del latín… Y ahí San Marcelo empieza a decirnos algo importante.

Como me enseñó siendo un muchacho mi insigne catedrático de latín coloquial don Óscar Ramos Ribera, León no viene del selvático león. Esto convendría recordarlo alguna vez, sobre todo cuando paseamos con tanto orgullo ese animal rampante que parece haber fundado la ciudad personalmente a tenor de las esculturas urbanas de los puentes y las alcantarillas abiertas de la que sale el rey León. León viene de Legio. De la legión. De Roma. De aquellos soldados que plantaron aquí sus piedras, sus tiendas, sus armas y, sobre todo, sus palabras.

Antes del león rey de la selva estuvo la legión. Y antes de que León fuese León, fue una palabra latina. San Marcelo es, de algún modo, uno de los últimos romanos de la ciudad. No porque ande por ahí con sandalias y coraza, que sería incómodo, sino porque en su iglesia todavía queda esa memoria profunda de un mundo que nosotros hemos aprendido a llamar antiguo para no tener que llamarlo nuestro.

Entrar en San Marcelo es entrar en una palabra que lleva dos mil años pronunciándose y por eso sabe a pan compartido.

Un retablo barroco y el cristo de Gregorio Fernández

Dentro está el retablo barroco, que es como una familia venida de muy lejos y vestida para una ceremonia interminable. San Marcelo y Santa Nonia están allí con todos sus hijos. Todos juntos. Una familia numerosa de santos, mártires y criaturas del cielo, como si fueran a salir de viaje y supieran que el viaje será largo y lento como un bolero… Qué cosas hacía antes la familia. Tenía hijos. Tenía muertos. Tenía santos. Y tenía una misión… Ahora tenemos los grupos de Whatsapp.

Pero uno mira ese retablo y comprende que aquella gente se tomaba en serio lo de la familia. San Marcelo, Santa Nonia y sus hijos parecen una pequeña compañía de infantería celestial. Una familia en misión. Todos mirando hacia alguna parte que nosotros ya no sabemos señalar; hacia alguna parte que nos constituye invisible e indefectiblemente.

Y luego está el Cristo de Gregorio Fernández. Ese Cristo no viene a decorar nada. Ese Cristo viene de la muerte. Pálido, exhausto, ensangrentado, con esa crudeza que hoy llamaríamos gore porque hemos inventado palabras nuevas para cosas viejísimas. Gregorio Fernández sabía que para hablar del cielo había que empezar por la carne, y no hizo un Cristo bonito sino un Cristo sufriente que da lo más grande que se tiene, la vida, para que tenga sentido la vida. El barroco español no tenía miedo a la sangre. Nosotros sí. Nosotros preferimos que todo parezca limpio, nuevo y sin usar, incluso la muerte.

Pero quizá lo más hermoso de San Marcelo no esté en el retablo ni en el Cristo, sino entre una cosa y otra: en el silencio (silentium encarnatum decía uno de los grandes nombres de la patrística, Máximo el Confesor). Porque el silencio de San Marcelo no está vacío. Está poblado. Hay de hecho silencios que son simplemente ausencia de ruido. Pero luego está este. Este tiene moradas como el castillo interior de Santa Teresa de Jesús. Tiene romanos. Tiene soldados. Tiene madres. Tiene viudas. Tiene niños. Tiene muertos que laten como corazones.

Los forasteros lo entienden mejor que nosotros. Entra un extranjero, mira hacia arriba, contempla el retablo, se queda un momento quieto y comprende que aquí hay algo. El leonés, en cambio, pasa deprisa porque tiene una cita, porque llueve, porque va a comprar tabaco o porque ha quedado en Ordoño.

Lo he comprobado: el forastero viene a León a mirar. El leonés viene a llegar. Quizá por eso deberíamos entrar alguna vez en San Marcelo como extranjeros. Sin saber. Sin prejuicios. Sin esa terrible familiaridad que nos hace ciegos a lo que tenemos delante. Y mirar el retablo. Mirar a la familia de San Marcelo. Al Cristo pálido de Gregorio Fernández. Y después quedarse callado como se callan las montañas o los veleros. A lo mejor entonces escuchamos algo… No sé si será Dios. No sé si será Roma. No sé si será simplemente el eco de tantos hombres y mujeres que dejaron su huella sencilla de verdad.

Porque las lenguas, como las madres, no mueren del todo. Quedan debajo como sabemos que quedan las ciudades desde que el arqueólogo Heinrich Schliemann nos redescubriera materialmente Ítaca. Como queda Roma debajo de León. Como queda la legión debajo del león, y queda San Marcelo debajo de todos nosotros.

El patrón de una ciudad que ya no se acuerda de su patrón. Y, sin embargo, sigue ahí. Esperándonos como nos espera la familia (la familia, bueno es recordarlo aquí, es saber que formas partes del sueño de alguien; es tu equipo de alta fidelidad)…

En efecto, a Lita la enterramos en San Marcelo (que es como guardárnosla en el bolso, como llevarla puesta) un día luminoso y con un cielo de increíble belleza como el de hoy… ¡A veces se te echa mucho de menos, vieja!

Escritores y periodistas con columnas forjadas a base de oficio, como Javier Tomé y José Luis Gavilanes, han tratado el tema del callejero leonés. Se trata de un damero casi inabarcable ante tanto nombre. Dice la IA que el ayuntamiento de León tiene cerca de ochocientas vías urbanas, contando calles, avenidas y plazas.

Entre tantas aceras, filas de árboles, farolas, asfalto, moradores y forasteros se concentra la esencia de la ciudad, cuyos nombres vuelan desde la historia remota hasta el presente.

Vuelo raso, a veces, otras con la solemnidad y colorido que proporcionan los semáforos, la silueta de una hilera verde, fuentes históricas, mobiliario urbano y otros entretenimientos urbanos.

Memoria colectiva desde la Edad Media

Un callejero es el espejo de la memoria colectiva estirada en el tiempo, con el apoyo indiscutible de un discurso y una selección de nombres impulsados por el poder de cada momento de la historia. En él se combinan reconocimiento, azar, fama y casualidad. El callejero de León supone el encuentro de la ciudad con su historia, aunque las prisas, el despiste o la desgana permitan que pase desapercibido por su moradores y transeúntes. Resulta sano recurrir al análisis, buscar la verdadera motivación de los nombres, indagar qué hay detrás de la nomenclatura del callejero, valorar los cambios que aquel ha sufrido a tenor de los vaivenes sociales y políticos.

La vieja muralla retenía en su recinto nombres viejos (Azabachería, Matasiete, Platerías, Zapaterías, Arvejal, Serradores, Sal, Pozo, Paloma, Corral de Villapérez, Torres de Omaña). Luego se derribó parte de la muralla y se construyó el Ensanche, de la mano de arquitectos como Cárdenas, y se pusieron nombre de personajes históricos, reyes, nobles y santos, mayormente: Alfonso, Ordoño, Colón, Guzmán, marqueses de San Isidro, San Claudio, Santa Nonia, Santa Clara, San Agustín...

Las clases pudientes del nuevo ensanche abandonaron sus casonas solariegas y los chalets de rotundas fachadas que tenían su asiento en el Paseo de las Moreras (actual Ordoño II) o en la avenida Padre Isla, para trazar calles rectas y plazas circulares, en cuadrícula, con edificios de fachadas rectas, rematados en bohardillas con forma de rotonda y balcones a la calle. No se olvidaron del Teatro, del Casino, de la plaza de Toros, de avenidas con sombra y senderos rectos para pasear.

El siglo XX impuso sus valores

La Segunda República fijó carteles que hablaban de libertad y democracia, de un tiempo nuevo, de líderes obreros y mártires de izquierdas (Pablo Iglesias, Capitán Galán, García Hernández, 14 de abril, plaza de la Libertad), los mismos nombres que el alcalde Enrique González Luaces quitó de un plumazo en 1936, para poner en su pedestal a Sanjurjo, Mola, Yagüe, Calvo Sotelo, Generalísimo, 18 de julio y Legión Cóndor.

El callejero, con sus movimientos políticos y sus partidarios de rincones concretos de nuestro pasado, describe la oscilación pendular de la historia, dejando huella de quién ha mandado y en qué momento. La democracia tras el franquismo dio una vuelta de tuerca más y volvió a denominar por su viejo nombre a la calle Ancha o la calle Varillas, y adoptó otras de nuevo cuño: Miguel Castaño, Baldomero Lozano, Gran Vía de San Marcos…

No se paró aquí el proceso, pues la Ley de Memoria Histórica de 2007 del Gobierno de Zapatero buscó hacer una justicia reparadora y sanearse con valores cívicos reconocidos por todos. ¿Por todos? Por todos, no.

Quitar y poner

Una cosa parece evidente: resulta traumático tanto quitar como poner, a lo que habría que añadir desobediencia política de muchos alcaldes que miran antes el color político que la solución global. Y genera –dicen comerciantes y negocios– mucha confusión, porque se quitan de golpe un número considerable de ellos. Pero la ciudad, cualquier ciudad, es un ser vivo que crece, cambia, se repara y olvida.

Los nuevos valores del feminismo han denunciado con meridiana claridad que ni una de cada diez calles tiene nombre de mujer. Y las pocas que han tenido la suerte de ser homenajeadas pertenecen a las familias reales, círculos religiosos y de santidad o mundo literario. Así podemos dirigirnos a Virgen Blanca, Santa Ana, Santa Nonia, Ana Mogas, Doña Urraca, Dama de Arintero, Pardo Bazán, Rosalía de Castro, Pícara Justina, Josefina Aldecoa. Entre todas no llegan a medio centenar.

Decía el cronista Victoriano Crémer que la mujer leonesa supo hacer política callada cuando el hecho se consideraba “cosa de hombres”. Seguramente hoy no se tiene en pie esa sentencia, aunque el escritor local dijera que aquí no se hacía nada sin la debida sanción de una mujer (?).

Las pedanías también cuentan

Incluyendo las pedanías aledañas de Armunia, Trobajo y Oteruelo, el callejero de León ofrece un listado enorme de nombres propios que han merecido el honor de la posteridad. Con una hojeada –con y sin hache– por encima, hemos contado tres alcaldes, seis Alfonsos, tres arquitectos, seis cardenales, ocho condes, cuatro doctores, ocho generales, diecisiete Juanes, diez maestros, cinco marqueses, ocho obispos, dieciséis clérigos, dieciocho cumbres o peñas, seis puertas de acceso, once ríos, cuarenta santos, once santas.

La última reasignación ha tenido lugar en junio de 2026. El pleno municipal ha movido en Armunia la placa de siete personajes que entran dentro del perímetro marcada por ley de Memoria Democrática. Se ha quitado a Calvo Sotelo y se ha puesto calle Mayor. Al general Mola por Curiel, al general Aranda por Aurora, al general Sanjurjo por Petrona, al general Yagüe por Ferrer, al general Millán Astray por Filandones y a José Antonio Primo de Rivera por Independencia.

Teniendo en cuenta los precedentes, ha sido una buena tacada. Antes de esta remodelación, sólo se habían cambiado cinco de los veinticinco nombres propuestos por un grupo de expertos. Y aún queda dinamita en el polvorín que, de momento, no se toca por si detona con tanto ajetreo: José Aguado, Teniente Andrés González, Mariano Domínguez Berrueta, Obispo Almarcha, Las Campanillas, Alcázar de Toledo, Fernández Ladreda, Obispo Álvarez Miranda, Joaquín López Robles, Fernando González Regueral, Carlos Pinilla.

Repasaremos los personajes históricos

Hay un repertorio sobrado para ir dedicando una pequeña biografía o relato a los que vayamos eligiendo, sin dejar de prometer variedad, equilibrio y temporalidad en la elección.

En ello nos empeñaremos de aquí en adelante, si el lector lo ve conveniente.

Lo titularemos 'Personajes históricos del callejero leonés'.

Comenzamos...

Todo comenzó un 27 de agosto de 1926. En esa fecha, el alcalde del concejo asturiano de Mieres, José Sela y Sela, y Luis de Azcárate, por la Fundación Sierra Pambley, firmaron un acuerdo ante notario. El segundo se desprendía de golpe de 900 hectáreas de su propiedad, varios parajes situados en la comarca leonesa de Babia, los cuales acaba de heredar la Fundación de manos del filántropo Francisco Fernández Blanco Sierra Pambley, alma de la Institución Libre de Enseñanza. Y el primero sacrificaba con una auténtica millonada de la época, 415.600 pesetas, el presupuesto municipal.

Pero la inversión era a cambio de algo muy grande: el concejo asturiano estaba comprando un buen 'cacho' de León, de su montaña. Literalmente. Aquel regidor es considerado todavía hoy un 'héroe' local porque entonces, exactamente igual que ahora, Mieres, a pesar del verde aspecto de sus prados infinitos, carecía de pastos de verano para su ganado. Las vacas no tenían qué llevarse a la boca y rumiar. Y es que sus terrenos los dedicó en exclusiva a derechos mineros: el carbón, motor de su mayor riqueza histórica, prevalecía sobre todo lo demás. La subasta convocada para adquirir lo que se conoció desde entonces como puerto de Pinos resultó providencial.

Fue esta la escena y este el motivo por el que hace un siglo exacto Mieres adquirió aquella gran propiedad, nacida de la unión de parajes como Río Tuerto, La Cantarilla, Cueva de los Puercos, La Cubilla, Los Navares y Vega de Gorgaveros. 900 hectáreas, casi 13 kilómetros cuadrados y unos de los mejores pastos de montaña de España, extraordinariamente nutritivos. Ya entonces el contrato ponía límites a su consumo y explotación: daba para unas 630 vacadas o 5.050 ovejas.

La letra pequeña que lo cambió todo

La carísima operación económica -la subasta había arrancado en 315.625 pesetas- resolvía sobre el papel para siempre un eterno problema de los ganaderos de la cuenca asturiana del Caudal. Pero ese papel, y el acuerdo firmado, contenía una letra pequeña que lo complicaría todo y convertiría la aparente solución definitiva en un conflicto que ha cumplido este verano todo un siglo de tensión. Una 'guerra' ganadera y también territorial que se ha enquistado y aventura una complejísima solución.

Esa letra pequeña provenía del benefactor, que al morir impulso en su herencia que si alguna vez Pinos se vendía no le causara perjuicios a los pequeños pueblos leoneses, babianos, del municipio de San Emiliano. Se trata de las localidades de Pinos, Candemuela, San Emiliano y Villargusán. Se trataba de proteger unos derechos que provenían de siglos atrás, quizá de la Edad Media, de cuando la poderosa Colegiata de San Isidoro en León capital era dueña y señora de esa parte de la montaña, antes de que la expropiara la desamortización de Mendizábal.

Así que, respetando sus deseos, esos derechos permanecieron intactos en la compra-venta. El contrato de 1926 lo recogió de manera pormenorizada: los ganaderos de Candemuela y Villargursán pueden llevar ganado vacuno y caballar al Puerto o Vega de Río Tuerto, con una excepción para Villargursán, cuyos vecinos también pueden introducir ganado cabrío. Pinos tiene derecho a pastar con sus vacas y caballos en La Cantarilla, Cueva de los Puercos, La Cubilla y los Navares, mientras que Pinos y San Emiliano comparten el aprovechamiento de la Vega de Gorgaveros.

Pero ante tanto detalle, una falta de él causa el siguiente problema: la escritura de compraventa de 1926 no fija un número máximo concreto de cabezas de ganado para estos pueblos. Sólo establece una condición fundamental: los vecinos únicamente pueden llevar su “ganado propio”. Es decir, no se fija un cupo numérico pero impide la trampa de que los ganaderos leoneses introduzcan ganado ajeno, o incluso hagan negocio con ello. Y todo eso, ojo, en una propiedad que no es suya, un terreno que nadie duda de que es de Mieres.

Si todo está tan claro, incluso por contrato; si está perfectamente acotado quién y cuándo puede llevar su ganado a los pastos frescos; si la propiedad no admite duda, entonces ¿por qué el conflicto, por qué un siglo de tensión? Pues se trata de una acusación mutua que cruza la Cordillera que separa León de Asturias.

El primero que llegue

Mieres tiene acotado en el tiempo el período en que sus ganaderos pueden subir las cabezas a los pastos, cada primero de junio. Y acusan a sus colegas babianos, los de los pueblos con derechos históricos, de que ellos lo hacen mucho antes y literalmente se comen lo mejor de los verdes prados. Estos aducen que no les afecta restricción temporal alguna. Y claro, al final más de un año y de dos saltan las chispas.

A esto se ha sumado el uso, disfrute y, según las pedanías leonesas, “abuso” del concejo mierense en su propia casa. El Concejo o sus profesionales del campo ha usado el puerto de Pinos, en algunos casos, como si se tratara de una calle la localidad. Incluso con menos legalidad. Porque en la zona abundan diferentes construcciones de piedra, hay caminos acotados, un pequeño embalse, muros y vallados, un edificio recreativo y común llamado -para remarcar quién es el dueño- Casa Mieres y hasta una pequeña ermita en honor a la Virgen de las Nieves, donde cada año los asturianos se reúnen en torno a una fiesta tradicional.

El problema es que el Ayuntamiento de San Emiliano no ha otorgado, que se sepa, jamás la más mínima licencia para nada de lo que allí hay construido. Lo ha levantado la impunidad, la costumbre, el tiempo y la dejadez.

Durante el franquismo, bastante tenía la zona para reponerse de haber sido arrasada por ser primera línea de Guerra Civil en el llamado Frente Norte. Con la dictadura casi nadie levantaba la voz. Si hubo encontronazos, nunca trascendieron, se dirimieron con total discreción pública. Pero ya en Democracia todo comenzó a cambiar. Lo primero tiene un efecto psicológico y práctico directo: Mieres tiene acceso de tráfico cómodo por carretera asfaltada. Sin embargo, los pueblos leoneses disponen de un auténtico camino de cabras que se lleva más de 40 años exigiendo convertir en carretera a la Junta de Castilla y León, y sólo ahora parece haber voluntad y compromiso de presupuesto.

Un reglamento municipal... fuera del municipio

Además, el Ayuntamiento de Mieres, siendo alcalde el socialista Vital Álvarez-Buylla, aprobó en mayo de 1980 un Reglamento para el Gobierno, Uso y Disfrute del Puerto de Pinos “que el Iltmo, Ayuntamiento de San Emiliano posee en término de San Emiliano, provincia de León”, remarca textualmente. Es este:

El documento ordenaba decisiones muy precisas, como poner un guarda con sueldo, organizar el uso ganadero, pero también de montañeros y turistas, sacar a concurso el bar-cantina “y otros negocios”, incluso con literas para uso hostelero, censar, marcar y organizar el pasto de todo el ganado mierense e incluso la actitud de los vaqueros, fijar la gestión de emergencias e incluso de la fiesta anual.

Gran parte de estas competencias, aducen ahora las pedanías leonesas -organizadas por primera vez judicialmente y con un apoyo del Ayuntamiento de San Emiliano que jamás tuvieron- son totalmente irregulares e invaden competencias que no corresponden a un municipio no sólo de otra provincia sino de otra comunidad autónoma.

El año en que (casi) todo cambió

Y con los nuevos argumentos, esas tensiones, como era de esperar, se dispararon. Un hito fue el año 2006, cuando Mieres envió incluso a agentes de su Policía Local a regular el tráfico y garantizar la seguridad el día de la fiesta. Y saltaron las alarmas porque excedían su jurisdicción. A partir de ahí los pueblos babianos fueron tomando mayor conciencia de que en tantas cosas el concejo asturiano carecía de competencias básicas, por más que fueran los propietarios.

Y la 'guerra' se convirtió en una batalla judicial nunca vivida, denuncia tras denuncia. Ante los tribunales, casi siempre ha ganado la vertiente leonesa, tras muchos años de sentencias y recursos. Sería imposible resumirlas todas y de todas Mieres siempre se defiende, alguna vez con éxito solo puntual. Al final, los más altos tribunales, tanto de Castilla y León como de Asturias, han decantado mayoritariamente la balanza hacia San Emiliano.

Por el lado exclusivamente ganadero, también han cambiado mucho las cosas. Primero porque el número de cabezas que de un lado y de otro ansían el pasto de Pinos es casi insostenible. La ganadería extensiva se ha multiplicado en los pueblos de Babia, se ha convertido en un gran negocio, y ellos saben que tienen derecho de pasto sin restricciones de tiempo. A pesar de que el contrato de compra-venta hablaba hace un siglo de una capacidad para 630 vacadas en la zona.

Las cabezas de Mieres suman en torno a 1.500 también. El encontronazo cuando cada 1 de junio suben las reses asturianas es de órdago. La Guardia Civil siempre tiene que hacer acto de presencia para que la sangre no llegue al río.

Además, el pasado 2025, 99 años después de que Pinos fuera propiedad de Mieres, fue el primero que el Gobierno de Castilla y León hizo valer su autoridad de sanidad animal y decidió no entregar las guías sanitarias a las reses mierenses. Como resultado, sobre el papel ninguna podía pacer allí. El año pasado la restricción ya estuvo en vigor. Aún así aparecieron numerosas vacas y algunos dueños, identificados por los agentes, resultaron multados por la Junta de Castilla y León, aunque tras los consiguientes recursos no consta aún una sola sanción por ello.

Dos alcaldes para un “problema sobrevenido”

Así las cosas, cualquier posible solución a un problema que es a la vez territorial, patrimonial, ganadero y por supuesto social no parece muy factible dentro de este segundo siglo de conflicto. No lo ve muy claro el alcalde de Mieres, Manuel Ángel Álvarez (Izquierda Unida), que sin embargo ha prefierido no hacer declaraciones a ILEON. Tampoco el de San Emiliano, David Marcello (PSOE), que sólo concede que les une una cosa: que ambos han de gestionar un “problema sobrevenido” y enquistado, con muchísimas aristas, y en el que cada cual, como gestores, “haríamos lo mismo que el otro si estuviéramos en su situación, creo que nos entendemos”. Al menos en eso.

Sobre el papel parece haber dos caminos. El primero es que todo siga igual, marcándose y sobre todo cumpliéndose una serie de pactos. Es decir, Mieres dueña de Pinos en un territorio ajeno pero dejando pastar a su antojo a los pueblos babianos como el contrato marca. El problema es que lo último no lo admitirían los ganaderos de Mieres, sería una propiedad sobre la que no tendrían prioridad alguna. Y San Emiliano tampoco está satisfecha con que un pedazo de su municipio sea de otro ayuntamiento, donde, recuerda el regidor, “todo lo que se ha hecho es ilegal, pasos, asfaltados, edificios... todo”.

La otra opción se resume con una palabra muy gruesa: expropiación. El concejo asturiano no la admite: las 900 hectáreas son suyas de pleno derecho, defienden. En cambio, el lado leonés apuesta claramente por ello. Pero no ve intención alguna del único que puede hacer algo: “Sin la Junta de Castilla y León aquí no se resuelve nada”, zanja Marcello. Y pese a constantes buenas palabras, van décadas una práctica inacción. El alcalde leonés cree que se podría hablar de fijar un justiprecio, “incluso por encima si es necesario”, porque no ve otro posible escenario que ponga fin a una anomalía de un siglo.

'Ad Legionem VII Geminam', situado en lo que hoy es Puente Castro, es ahora un yacimiento de tan alto interés cultural para la Junta que no sólo prohibió en junio la construcción de la ampliación del polémico vial planteado por encima (cosa que sí permitió en 2013), sino que instó al Ayuntamiento de León a que cambie el Plan General de Ordenación Urbana para protegerlo “para su futura puesta en valor”, incluyendo compensaciones a los propietarios de los terrenos.

“Se estima necesario que en este caso el Ayuntamiento de León elabore o modifique los instrumentos de planeamiento necesarios para garantizar dicha protección y la posible futura puesta en valor de toda el área del yacimiento, en concreto debe llevar a cabo una modificación del Plan General de Ordenación Urbana (PGOU), así como la compensación a todos aquellos propietarios que tengan derechos adquiridos en el ámbito afectado con un aprovechamiento equivalente en suelos de titularidad municipal”. Así de claro es el segundo punto del orden del día de la reunión de la Comisión Provincial de Patrimonio reunida en el mes de junio pasado y al que ha tenido acceso ILEÓN.

El documento recomienda expresamente al Ayuntamiento de León buscar una alternativa al trazado para evitar los terrenos en los que se localizan los restos del vicus romano, lo que se vendría a considerar un 'barrio' o pequeña aglomeración urbana adyacente a la cannaba, la zona comercial que se creaba pegada al castrum militar. La propuesta se apoya en las evidencias arqueológicas y científicas acumuladas durante los últimos años, que, según recoge el propio informe, han permitido “reconsiderar la importancia del enclave” y su relación directa con el campamento romano de la Legio VII Gemina, el segundo que, tras su desaparición, dio lugar a la ciudad de León dentro de las murallas tardorromanas que la unidad militar construyó en el siglo III después de Cristo.

La Ponencia Técnica de Patrimonio planteó así al Ayuntamiento a adaptar el planeamiento urbanístico para garantizar la protección integral del área arqueológica y posibilitar su futura puesta en valor, que es lo que reclamaban entre otros la Asociación ProMonumenta e Izquierda Unida. Entre las medidas apuntadas está esa modificación del PGOU y la compensación, mediante aprovechamientos equivalentes en suelos municipales, de los propietarios que tengan derechos adquiridos en el ámbito afectado, de acuerdo con la legislación urbanística. El informe recuerda además las obligaciones de las entidades locales en materia de protección, conservación y difusión del patrimonio cultural establecidas en la Ley de Patrimonio Cultural de Castilla y León.

Negativa a ampliar el vial que sí permitió en 2013

La Junta decidió impedir la ampliación panificada del vial “por su grave afección al yacimiento romano”, negando la autorización para la diseñada prolongación entre las glorietas de la calle La Flecha y la avenida de San Froilán, en Puente Castro como prolongación de la avenida de La Lastra. El informe considera que tanto la infraestructura como los trabajos de control arqueológico solicitados supondrían “una afección grave e irreversible” sobre el yacimiento romano de 'Ad Legionem', que comprometerían “su posible puesta en valor en el futuro”.

Esto, sin embargo, contrasta con la decisión tomada en 2013 de permitir que se taparan los trabajos arqueológicos que comenzaron en 2010 que sacaron a la luz los restos del vicum romano, permitiendo la creación de un vial por encima para dar salida al puente sobre el Torío para dar salida al barrio de la Lastra de León ciudad hacia el pueblo de Puente Castro. La Junta no ha ofrecido a ILEÓN una explicación de por qué razón en este momento sí se ha denegado ampliarlo y entonces se permitió, en contra de la movilización popular.

Declararlo, ahora, Bien de Interés Cultural

Otra de las decisiones que llaman la atención es que la propia Comisión de Patrimonio Provincial “estime necesario” el reclamar a la propia Junta de Castilla y León de la que depende que se inicie el expediente BIC de un yacimiento que, ahora, sí considera tan importante como para dotarle de la protección que no le dio en su momento pese a que los trabajos arqueológicos de 2010 mostraron lo que se considera un unicum en la península ibérica, un yacimiento sin parangón y del que no hay otro igual.

Casi quince años después, sin más información de por qué ahora sí se toma esta decisión, en el último punto de la resolución de junio los técnicos apuntaron “solicitar a la Dirección General de Patrimonio Cultural que inicie el procedimiento para declarar 'Ad Legionem VII Geminam' Bien de Interés Cultural, como Área Patrimonial con la categoría de Zona Arqueológica ”dado que como resultado de las excavaciones realizadas en dicho ámbito y a la vista de los informes arqueológicos que obran en el expediente se considera que posee la suficiente relevancia como para obtener el máximo nivel de protección que otorga la actual normativa en materia de patrimonio cultural“.

Los técnicos consideran ahora que las excavaciones de 2010 y los informes incorporados al expediente acreditan una relevancia suficiente para otorgarle el máximo nivel de protección previsto por la normativa autonómica. La declaración como BIC es una reivindicación que se remonta al menos a 2013 por parte de la ciudadanía y una sonora reclamación de ProMonumenta y aunque aquel año la propia Junta anunció en las Cortes de Castilla y León que estaba realizando estudios para delimitar el yacimiento con vistas a iniciar ese expediente, el resultado fue que se olvidó por completo y la excavación terminó bajo el vial de salida del puente del Torío hacia La Lastra conectando el pueblo con la capital.

El yacimiento de 'Ad Legionem' se encuentra en Puente Castro, a unos 2,5 kilómetros del antiguo recinto campamental romano de León. Las excavaciones realizadas en 2010, precisamente con motivo del proyecto del vial que sí se terminó realizando por encima, intervinieron sobre una superficie superior a 4.500 metros cuadrados y sacaron a la luz un amplio entramado urbano organizado mediante calles e insulae (las casas romanas con varios pisos).

Los estudios arqueológicos lo identifican como un asentamiento civil estrechamente vinculado a la presencia militar romana y a la Legio VII Gemina, con una ocupación desarrollada fundamentalmente entre los siglos I y III. La propuesta de junio de la Junta supondría, si es asumida finalmente por la Comisión Territorial en Valladolid –que no hay que olvidar que es la que decide en última instancia puesto que León no tiene las competencias autonómicas en Cultura y Patrimonio–, abandonar el nuevo trazado planteado sobre el yacimiento y abrir, cinco lustros, después la vía administrativa para reforzar de forma permanente su protección.

Lo que no parece tener remedio es recuperar lo excavado en el año 2010 y tapado en 2013. Eso quedará 'protegido' bajo el asfalto con total seguridad, así que habría que encontrar de nuevo presupuesto para una segunda campaña de excavaciones en la zona y así poder musealizar lo que se encontrara tal y como reclama ProMonumenta y sugieren los técnicos de la Delegación Territorial de Patrimonio. Sin embargo, eso dependería de un dinero para financiar esos trabajos que ni está, ni se le espera.

Unión del Pueblo Leonés (UPL) ha pedido que el proyecto de Estatuto de Autonomía de la Región Leonesa y Asturias elaborado durante la Guerra Civil sea trasladado desde el Archivo General Militar de Ávila al Archivo General de la Guerra Civil Española, ubicado en Salamanca. La formación leonesista plantea esta alternativa después de que el presidente del Principado, Adrián Barbón, reclamase que el documento, descubierto recientemente por el historiador asturiano Pablo Martínez Corral, fuese trasladado a Asturias.

UPL ha registrado para ello una Proposición No de Ley en las Cortes de Castilla y León con la que insta al Gobierno de España a llevar el documento a Salamanca. Los leonesistas justifican su petición en que “es un documento de tipo civil y fue elaborado durante la Guerra Civil española”, por lo que consideran que “tiene más sentido que se custodie en el Archivo General de la Guerra Civil Española en Salamanca, en vez de en un archivo militar en Ávila”. Añaden además que Salamanca era una de las cuatro provincias incluidas en aquel proyecto autonómico, junto a Zamora, León y Oviedo, la actual Asturias.

La formación considera que el proyecto constituye “un documento histórico relevante tanto para la Región Leonesa como para Asturias” y sostiene que su contenido “pone en evidencia una vez más la existencia de la regionalidad leonesa integrada por Salamanca, Zamora y León, que hoy algunos sectores pretenden diluir bajo un mantra castellanista intentando absorber nuestra personalidad histórica como región”. UPL reivindica igualmente que “en León, Zamora y Salamanca ni somos castellanos, ni somos asturianos, somos leoneses”, al tiempo que defiende la colaboración con Asturias, Castilla, Galicia, Extremadura y Portugal.

El documento fue localizado hace unas semanas entre los fondos del Archivo General Militar de Ávila y habría sido elaborado entre 1936 y 1937. Consta de 18 artículos y varias disposiciones transitorias y planteaba la creación de un territorio autónomo formado por Asturias, León, Zamora y Salamanca, gobernado por el Consejo Regional de Asturias y León. El proyecto contemplaba unas Cortes propias, capacidad legislativa y competencias en ámbitos como sanidad, obras públicas, enseñanza, seguros sociales o minería, además de una hacienda regional nutrida principalmente mediante impuestos cedidos por el Estado. También preveía la figura de un presidente encargado de representar al territorio ante las instituciones de la República.

El proyecto, que nunca llegó a aprobarse tras la derrota republicana en la Ofensiva del Norte de octubre de 1937, habría sido elaborado presumiblemente por las autoridades del Consejo de Asturias y León y planteaba una organización autonómica permanente para el escenario posterior a una eventual victoria republicana, no únicamente para gestionar el territorio controlado durante la contienda. Frente a la petición asturiana de trasladarlo al Principado, UPL defiende así Salamanca como destino por albergar el Archivo General de la Guerra Civil y por formar parte también del territorio incluido en aquel proyecto estatutario.

La imagen de la Real Colegiata de San Isidoro como uno de los grandes referentes patrimoniales y culturales de León contrasta con algunos de los episodios que protagonizó a finales del siglo XV, cuando el monasterio se vio envuelto en enfrentamientos armados, disputas jurisdiccionales y graves conflictos con el corregidor de la ciudad, representante de la autoridad de los Reyes Católicos.

Así lo revela una investigación de la historiadora de la Universidad de León (ULE) Laura Díez Gutiérrez, publicada en la revista Intus-Legere Historia, que reconstruye diversos pleitos y enfrentamientos ocurridos en la capital leonesa durante las últimas décadas de la Edad Media a partir de documentación conservada en el Archivo General de Simancas y en la Real Chancillería de Valladolid.

Lejos de desempeñar únicamente funciones religiosas, San Isidoro ejercía entonces un importante poder señorial y jurisdiccional sobre calles, vecinos y territorios, una situación que provocó continuos choques con otras instituciones y con los agentes de la Corona.

Disputa entre monasterios a cuenta de unas presas

Uno de los episodios más llamativos se produjo en 1491, en plena disputa entre los monasterios de San Isidoro y San Marcos por el control de unas presas sobre el río Bernesga.

Según la documentación analizada, el conflicto desembocó en un “ruido y alboroto” que movilizó a canónigos, criados y partidarios de ambos monasterios, algunos de ellos armados con lanzas, espadas, ballestas e incluso corazas.

Tras recibir noticias de los disturbios, el corregidor de León, Juan de Portugal, acudió con hombres armados para restablecer el orden. Sin embargo, la intervención acabó derivando en una nueva controversia cuando decidió actuar en la calle Renueva, un espacio cuya jurisdicción era reclamada por San Isidoro.

El monasterio acusó entonces al corregidor de excederse en sus funciones al detener a uno de sus vasallos por portar armas y tratar de desarmar a varios canónigos que habían acudido en su defensa.

La tensión alcanzó tal nivel que, según relatan los documentos, un representante del monasterio denunció ante el Consejo Real que el corregidor había golpeado a un canónigo, rasgado su vestimenta religiosa y ordenado su encarcelamiento.

Los enfrentamientos no terminaron ahí. Al día siguiente, Juan de Portugal exigió acceder al interior del monasterio para ejercer su autoridad sobre varias personas refugiadas en el recinto, una pretensión que fue rechazada por la comunidad religiosa al considerar que invadía una jurisdicción que no le correspondía.

Profundas transformaciones en las coronas de Castilla y de León

La investigadora sostiene que estos conflictos reflejan un momento de profundas transformaciones en las coronas de Castilla y de León, marcado por el avance de la centralización política impulsada por los Reyes Católicos y por la progresiva implantación de los corregidores en las ciudades.

En este contexto, instituciones como San Isidoro percibían la presencia de estos oficiales reales como una amenaza a privilegios y competencias que habían ejercido durante siglos.

Además de las disputas jurisdiccionales, el estudio muestra que también existían tensiones económicas y personales. San Isidoro y otros representantes del clero leonés llegaron a acusar al corregidor de tolerar decisiones de los regidores sobre impuestos y contribuciones que consideraban perjudiciales para los habitantes de la ciudad.

¿Asesinato de un alguacil por los monjes?

La relación entre el monasterio y las autoridades urbanas ya arrastraba antecedentes conflictivos. La documentación recoge incluso un caso ocurrido en la década de 1480 en el que un criado vinculado a la abadía fue asesinado tras un enfrentamiento en las inmediaciones de San Isidoro.

Según la investigación, el rechazo hacia los representantes de la justicia regia alcanzó uno de sus momentos más graves cuando, poco después de las disputas de 1491, fue asesinado el alguacil del corregidor en un episodio por el que resultaron acusados varios miembros del clero leonés, entre ellos canónigos relacionados con San Isidoro.

Un León marcado por la lucha de poderes

Aunque los documentos no permiten reconstruir con exactitud todos los detalles de los hechos, sí reflejan una ciudad muy distinta de la actual, donde los enfrentamientos entre poderes eclesiásticos y civiles formaban parte de la vida cotidiana y donde las armas seguían siendo un instrumento habitual para defender intereses políticos, económicos o jurisdiccionales.

Para Díez Gutiérrez, estos episodios permiten comprender mejor la compleja realidad del León bajomedieval, marcada por la pugna entre señores laicos y eclesiásticos, las resistencias al creciente poder de la monarquía y la conflictividad generada por la redefinición de las relaciones de poder en la ciudad.

La autora concluye que San Isidoro no fue un mero observador de aquel proceso, sino un actor protagonista que defendió activamente sus privilegios frente a la autoridad real en un periodo decisivo de transición entre la Edad Media y la Edad Moderna.

Referencia: Laura Díez Gutiérrez — 'El monasterio de San Isidoro de León como protagonista de conflictos jurisdiccionales en la Baja Edad Media' { Revista Intus - Legere Historia (2026) | DOI: 10.15691/07198949.2026.007.