El Monasterio de Santa María de Carrizo de la Ribera ha conmemorado este jueves el 850 aniversario de su fundación en un pequeño acto institucional y religioso que ha reunido a representantes de la Junta de Castilla y León, de la Diócesis y de la localidad leonesa para poner en valor uno de los conjuntos monásticos históricamente más relevantes de la provincia.

El delegado territorial de la Junta en León, Eduardo Diego, ha acompañado al director general de Patrimonio Cultural, José Ramón Solá, en los actos organizados para recordar los 850 años de historia de este monasterio cisterciense, sin previa convocatoria. La celebración ha incluido una visita guiada por las dependencias del cenobio y una ceremonia religiosa oficiada por el obispo de León, en la que también han participado las monjas cistercienses que mantienen viva la actividad del monasterio y numerosos vecinos de Carrizo de la Ribera.

Durante el acto, Diego ha destacado el papel desempeñado por el monasterio a lo largo de más de ocho siglos de existencia y su estrecha vinculación con la historia de la provincia. “Desde su fundación en 1176 por doña Estefanía Ramírez, este monasterio ha sido mucho más que un edificio. Ha formado parte de la historia de Carrizo, de la Ribera del Órbigo y de toda la provincia de León”, ha afirmado el delegado territorial.

La efeméride ha servido para reivindicar el valor patrimonial de un enclave que constituye uno de los principales referentes históricos del municipio y uno de los testimonios más destacados de la presencia de la orden cisterciense en León.

La Catedral de León ha recuperado una de las joyas documentales de su archivo, el Tumbo Legionense (1124-1171), un códice con más de 900 años de antigüedad que ha sido sometido a un complejo proceso de restauración para garantizar su conservación y consulta futura.

Considerado una pieza clave para conocer la historia de León y de su Iglesia, el manuscrito conserva más de 800 documentos medievales copiados en sus páginas, muchos de los cuales se habrían perdido de no haber sido recopilados en este volumen.

Los responsables de la intervención, durante el acto oficial de recepción, han explicado que la restauración ha permitido estabilizar tanto el cuerpo documental como la encuadernación histórica del códice, respetando los elementos añadidos a lo largo de los siglos que forman parte de la trayectoria del libro. Los trabajos se han realizado en el Centro de Conservación y Restauración de Bienes Culturales de Castilla y León, en Simancas.

En este sentido, la restauradora ha detallado que se aprovecharon las costuras y cabezadas de tela existentes y se conservaron las tapas de cartón y la cubierta de piel de pasta española, que fueron tratadas, hidratadas y consolidadas.

Aunque la encuadernación que presentaba el volumen no era la original medieval ni reunía las condiciones necesarias para proteger un manuscrito tan voluminoso elaborado en pergamino, se ha reforzado internamente para garantizar la unión entre las tapas y el cuerpo del libro.

Asimismo, se han incorporado nuevas hojas de guarda y se ha intervenido en la caja de conservación del archivo, a la que se han añadido materiales amortiguadores y sistemas de sujeción para evitar movimientos y vibraciones que pudieran afectar al códice.

Quitando celos adhesivos

Los trabajos también han permitido corregir deformaciones en numerosos folios, eliminar restos de cintas adhesivas colocadas en restauraciones anteriores y reducir manchas de tinta y suciedad acumuladas durante siglos. Algunas alteraciones no han desaparecido por completo debido a su carácter irreversible, aunque han sido atenuadas para mejorar la legibilidad del documento.

Los responsables del archivo catedralicio han precisado que el valor del Tumbo Legionense trasciende su antigüedad, ya que constituye una fuente documental imprescindible para investigadores interesados en la evolución de la diócesis, la organización territorial, las propiedades e instituciones eclesiásticas y la realidad social del Reino de León durante la Edad Media.

La restauración se enmarca en las actuaciones de conservación del patrimonio documental impulsadas por la Junta de Castilla y León en colaboración con instituciones eclesiásticas y culturales, con el objetivo de preservar materiales únicos que forman parte de la memoria histórica de la Comunidad.

Tras la firma de las actas de entrega, el Tumbo Legionense ha regresado oficialmente al Archivo de la Catedral de León, donde continuará custodiado en condiciones de conservación reforzadas para asegurar que las futuras generaciones puedan seguir consultando uno de los testimonios documentales más valiosos del pasado leonés.

Escribió José María Pemán que el verano es una avería del invierno, y yo estoy convencido de que es verdad, que el electródoméstico que funciona es el invierno: por eso a mí el verano que me gusta es el de León, con mis escapadas a las fiestas de pueblo y a Asturias, y mis periódicos adelgazados de páginas y mis novelas-tocho. En verano, que es el tiempo en que está de moda no viajar sino turistear, es un momento del año en el que acostumbro a aprender a quedarme… ¡Por eso San Marcelo!

San Marcelo es el patrón de León, pero, desde que las fiestas de la ciudad son en San Juan como conmemorando el solsticio, esto ya no lo sabe casi nadie. Uno pregunta por San Marcelo y le miran como si hubiese preguntado por un tío abuelo que emigró a América. Patrón de León, sí, señor. Pero León tiene hoy otros patronos: el turismo, las terrazas, las obras de la Calle Ancha que duran más que un traje de pana, el tapeo epicúreo y democrático, el AVE y esa voluntad administrativa de convertir cualquier memoria en una placa.

San Marcelo, mientras tanto, sigue ahí. Uno pasa por delante y ve la iglesia, que es una de esas cosas que están tan acostumbradas a estar con humildad, que hemos dejado de verlas. Como las farolas. Como nuestras madres. Como el idioma… Porque tampoco nos acordamos del latín… Y ahí San Marcelo empieza a decirnos algo importante.

Como me enseñó siendo un muchacho mi insigne catedrático de latín coloquial don Óscar Ramos Ribera, León no viene del selvático león. Esto convendría recordarlo alguna vez, sobre todo cuando paseamos con tanto orgullo ese animal rampante que parece haber fundado la ciudad personalmente a tenor de las esculturas urbanas de los puentes y las alcantarillas abiertas de la que sale el rey León. León viene de Legio. De la legión. De Roma. De aquellos soldados que plantaron aquí sus piedras, sus tiendas, sus armas y, sobre todo, sus palabras.

Antes del león rey de la selva estuvo la legión. Y antes de que León fuese León, fue una palabra latina. San Marcelo es, de algún modo, uno de los últimos romanos de la ciudad. No porque ande por ahí con sandalias y coraza, que sería incómodo, sino porque en su iglesia todavía queda esa memoria profunda de un mundo que nosotros hemos aprendido a llamar antiguo para no tener que llamarlo nuestro.

Entrar en San Marcelo es entrar en una palabra que lleva dos mil años pronunciándose y por eso sabe a pan compartido.

Un retablo barroco y el cristo de Gregorio Fernández

Dentro está el retablo barroco, que es como una familia venida de muy lejos y vestida para una ceremonia interminable. San Marcelo y Santa Nonia están allí con todos sus hijos. Todos juntos. Una familia numerosa de santos, mártires y criaturas del cielo, como si fueran a salir de viaje y supieran que el viaje será largo y lento como un bolero… Qué cosas hacía antes la familia. Tenía hijos. Tenía muertos. Tenía santos. Y tenía una misión… Ahora tenemos los grupos de Whatsapp.

Pero uno mira ese retablo y comprende que aquella gente se tomaba en serio lo de la familia. San Marcelo, Santa Nonia y sus hijos parecen una pequeña compañía de infantería celestial. Una familia en misión. Todos mirando hacia alguna parte que nosotros ya no sabemos señalar; hacia alguna parte que nos constituye invisible e indefectiblemente.

Y luego está el Cristo de Gregorio Fernández. Ese Cristo no viene a decorar nada. Ese Cristo viene de la muerte. Pálido, exhausto, ensangrentado, con esa crudeza que hoy llamaríamos gore porque hemos inventado palabras nuevas para cosas viejísimas. Gregorio Fernández sabía que para hablar del cielo había que empezar por la carne, y no hizo un Cristo bonito sino un Cristo sufriente que da lo más grande que se tiene, la vida, para que tenga sentido la vida. El barroco español no tenía miedo a la sangre. Nosotros sí. Nosotros preferimos que todo parezca limpio, nuevo y sin usar, incluso la muerte.

Pero quizá lo más hermoso de San Marcelo no esté en el retablo ni en el Cristo, sino entre una cosa y otra: en el silencio (silentium encarnatum decía uno de los grandes nombres de la patrística, Máximo el Confesor). Porque el silencio de San Marcelo no está vacío. Está poblado. Hay de hecho silencios que son simplemente ausencia de ruido. Pero luego está este. Este tiene moradas como el castillo interior de Santa Teresa de Jesús. Tiene romanos. Tiene soldados. Tiene madres. Tiene viudas. Tiene niños. Tiene muertos que laten como corazones.

Los forasteros lo entienden mejor que nosotros. Entra un extranjero, mira hacia arriba, contempla el retablo, se queda un momento quieto y comprende que aquí hay algo. El leonés, en cambio, pasa deprisa porque tiene una cita, porque llueve, porque va a comprar tabaco o porque ha quedado en Ordoño.

Lo he comprobado: el forastero viene a León a mirar. El leonés viene a llegar. Quizá por eso deberíamos entrar alguna vez en San Marcelo como extranjeros. Sin saber. Sin prejuicios. Sin esa terrible familiaridad que nos hace ciegos a lo que tenemos delante. Y mirar el retablo. Mirar a la familia de San Marcelo. Al Cristo pálido de Gregorio Fernández. Y después quedarse callado como se callan las montañas o los veleros. A lo mejor entonces escuchamos algo… No sé si será Dios. No sé si será Roma. No sé si será simplemente el eco de tantos hombres y mujeres que dejaron su huella sencilla de verdad.

Porque las lenguas, como las madres, no mueren del todo. Quedan debajo como sabemos que quedan las ciudades desde que el arqueólogo Heinrich Schliemann nos redescubriera materialmente Ítaca. Como queda Roma debajo de León. Como queda la legión debajo del león, y queda San Marcelo debajo de todos nosotros.

El patrón de una ciudad que ya no se acuerda de su patrón. Y, sin embargo, sigue ahí. Esperándonos como nos espera la familia (la familia, bueno es recordarlo aquí, es saber que formas partes del sueño de alguien; es tu equipo de alta fidelidad)…

En efecto, a Lita la enterramos en San Marcelo (que es como guardárnosla en el bolso, como llevarla puesta) un día luminoso y con un cielo de increíble belleza como el de hoy… ¡A veces se te echa mucho de menos, vieja!

Escritores y periodistas con columnas forjadas a base de oficio, como Javier Tomé y José Luis Gavilanes, han tratado el tema del callejero leonés. Se trata de un damero casi inabarcable ante tanto nombre. Dice la IA que el ayuntamiento de León tiene cerca de ochocientas vías urbanas, contando calles, avenidas y plazas.

Entre tantas aceras, filas de árboles, farolas, asfalto, moradores y forasteros se concentra la esencia de la ciudad, cuyos nombres vuelan desde la historia remota hasta el presente.

Vuelo raso, a veces, otras con la solemnidad y colorido que proporcionan los semáforos, la silueta de una hilera verde, fuentes históricas, mobiliario urbano y otros entretenimientos urbanos.

Memoria colectiva desde la Edad Media

Un callejero es el espejo de la memoria colectiva estirada en el tiempo, con el apoyo indiscutible de un discurso y una selección de nombres impulsados por el poder de cada momento de la historia. En él se combinan reconocimiento, azar, fama y casualidad. El callejero de León supone el encuentro de la ciudad con su historia, aunque las prisas, el despiste o la desgana permitan que pase desapercibido por su moradores y transeúntes. Resulta sano recurrir al análisis, buscar la verdadera motivación de los nombres, indagar qué hay detrás de la nomenclatura del callejero, valorar los cambios que aquel ha sufrido a tenor de los vaivenes sociales y políticos.

La vieja muralla retenía en su recinto nombres viejos (Azabachería, Matasiete, Platerías, Zapaterías, Arvejal, Serradores, Sal, Pozo, Paloma, Corral de Villapérez, Torres de Omaña). Luego se derribó parte de la muralla y se construyó el Ensanche, de la mano de arquitectos como Cárdenas, y se pusieron nombre de personajes históricos, reyes, nobles y santos, mayormente: Alfonso, Ordoño, Colón, Guzmán, marqueses de San Isidro, San Claudio, Santa Nonia, Santa Clara, San Agustín...

Las clases pudientes del nuevo ensanche abandonaron sus casonas solariegas y los chalets de rotundas fachadas que tenían su asiento en el Paseo de las Moreras (actual Ordoño II) o en la avenida Padre Isla, para trazar calles rectas y plazas circulares, en cuadrícula, con edificios de fachadas rectas, rematados en bohardillas con forma de rotonda y balcones a la calle. No se olvidaron del Teatro, del Casino, de la plaza de Toros, de avenidas con sombra y senderos rectos para pasear.

El siglo XX impuso sus valores

La Segunda República fijó carteles que hablaban de libertad y democracia, de un tiempo nuevo, de líderes obreros y mártires de izquierdas (Pablo Iglesias, Capitán Galán, García Hernández, 14 de abril, plaza de la Libertad), los mismos nombres que el alcalde Enrique González Luaces quitó de un plumazo en 1936, para poner en su pedestal a Sanjurjo, Mola, Yagüe, Calvo Sotelo, Generalísimo, 18 de julio y Legión Cóndor.

El callejero, con sus movimientos políticos y sus partidarios de rincones concretos de nuestro pasado, describe la oscilación pendular de la historia, dejando huella de quién ha mandado y en qué momento. La democracia tras el franquismo dio una vuelta de tuerca más y volvió a denominar por su viejo nombre a la calle Ancha o la calle Varillas, y adoptó otras de nuevo cuño: Miguel Castaño, Baldomero Lozano, Gran Vía de San Marcos…

No se paró aquí el proceso, pues la Ley de Memoria Histórica de 2007 del Gobierno de Zapatero buscó hacer una justicia reparadora y sanearse con valores cívicos reconocidos por todos. ¿Por todos? Por todos, no.

Quitar y poner

Una cosa parece evidente: resulta traumático tanto quitar como poner, a lo que habría que añadir desobediencia política de muchos alcaldes que miran antes el color político que la solución global. Y genera –dicen comerciantes y negocios– mucha confusión, porque se quitan de golpe un número considerable de ellos. Pero la ciudad, cualquier ciudad, es un ser vivo que crece, cambia, se repara y olvida.

Los nuevos valores del feminismo han denunciado con meridiana claridad que ni una de cada diez calles tiene nombre de mujer. Y las pocas que han tenido la suerte de ser homenajeadas pertenecen a las familias reales, círculos religiosos y de santidad o mundo literario. Así podemos dirigirnos a Virgen Blanca, Santa Ana, Santa Nonia, Ana Mogas, Doña Urraca, Dama de Arintero, Pardo Bazán, Rosalía de Castro, Pícara Justina, Josefina Aldecoa. Entre todas no llegan a medio centenar.

Decía el cronista Victoriano Crémer que la mujer leonesa supo hacer política callada cuando el hecho se consideraba “cosa de hombres”. Seguramente hoy no se tiene en pie esa sentencia, aunque el escritor local dijera que aquí no se hacía nada sin la debida sanción de una mujer (?).

Las pedanías también cuentan

Incluyendo las pedanías aledañas de Armunia, Trobajo y Oteruelo, el callejero de León ofrece un listado enorme de nombres propios que han merecido el honor de la posteridad. Con una hojeada –con y sin hache– por encima, hemos contado tres alcaldes, seis Alfonsos, tres arquitectos, seis cardenales, ocho condes, cuatro doctores, ocho generales, diecisiete Juanes, diez maestros, cinco marqueses, ocho obispos, dieciséis clérigos, dieciocho cumbres o peñas, seis puertas de acceso, once ríos, cuarenta santos, once santas.

La última reasignación ha tenido lugar en junio de 2026. El pleno municipal ha movido en Armunia la placa de siete personajes que entran dentro del perímetro marcada por ley de Memoria Democrática. Se ha quitado a Calvo Sotelo y se ha puesto calle Mayor. Al general Mola por Curiel, al general Aranda por Aurora, al general Sanjurjo por Petrona, al general Yagüe por Ferrer, al general Millán Astray por Filandones y a José Antonio Primo de Rivera por Independencia.

Teniendo en cuenta los precedentes, ha sido una buena tacada. Antes de esta remodelación, sólo se habían cambiado cinco de los veinticinco nombres propuestos por un grupo de expertos. Y aún queda dinamita en el polvorín que, de momento, no se toca por si detona con tanto ajetreo: José Aguado, Teniente Andrés González, Mariano Domínguez Berrueta, Obispo Almarcha, Las Campanillas, Alcázar de Toledo, Fernández Ladreda, Obispo Álvarez Miranda, Joaquín López Robles, Fernando González Regueral, Carlos Pinilla.

Repasaremos los personajes históricos

Hay un repertorio sobrado para ir dedicando una pequeña biografía o relato a los que vayamos eligiendo, sin dejar de prometer variedad, equilibrio y temporalidad en la elección.

En ello nos empeñaremos de aquí en adelante, si el lector lo ve conveniente.

Lo titularemos 'Personajes históricos del callejero leonés'.

Comenzamos...

Todo comenzó un 27 de agosto de 1926. En esa fecha, el alcalde del concejo asturiano de Mieres, José Sela y Sela, y Luis de Azcárate, por la Fundación Sierra Pambley, firmaron un acuerdo ante notario. El segundo se desprendía de golpe de 900 hectáreas de su propiedad, varios parajes situados en la comarca leonesa de Babia, los cuales acaba de heredar la Fundación de manos del filántropo Francisco Fernández Blanco Sierra Pambley, alma de la Institución Libre de Enseñanza. Y el primero sacrificaba con una auténtica millonada de la época, 415.600 pesetas, el presupuesto municipal.

Pero la inversión era a cambio de algo muy grande: el concejo asturiano estaba comprando un buen 'cacho' de León, de su montaña. Literalmente. Aquel regidor es considerado todavía hoy un 'héroe' local porque entonces, exactamente igual que ahora, Mieres, a pesar del verde aspecto de sus prados infinitos, carecía de pastos de verano para su ganado. Las vacas no tenían qué llevarse a la boca y rumiar. Y es que sus terrenos los dedicó en exclusiva a derechos mineros: el carbón, motor de su mayor riqueza histórica, prevalecía sobre todo lo demás. La subasta convocada para adquirir lo que se conoció desde entonces como puerto de Pinos resultó providencial.

Fue esta la escena y este el motivo por el que hace un siglo exacto Mieres adquirió aquella gran propiedad, nacida de la unión de parajes como Río Tuerto, La Cantarilla, Cueva de los Puercos, La Cubilla, Los Navares y Vega de Gorgaveros. 900 hectáreas, casi 13 kilómetros cuadrados y unos de los mejores pastos de montaña de España, extraordinariamente nutritivos. Ya entonces el contrato ponía límites a su consumo y explotación: daba para unas 630 vacadas o 5.050 ovejas.

La letra pequeña que lo cambió todo

La carísima operación económica -la subasta había arrancado en 315.625 pesetas- resolvía sobre el papel para siempre un eterno problema de los ganaderos de la cuenca asturiana del Caudal. Pero ese papel, y el acuerdo firmado, contenía una letra pequeña que lo complicaría todo y convertiría la aparente solución definitiva en un conflicto que ha cumplido este verano todo un siglo de tensión. Una 'guerra' ganadera y también territorial que se ha enquistado y aventura una complejísima solución.

Esa letra pequeña provenía del benefactor, que al morir impulso en su herencia que si alguna vez Pinos se vendía no le causara perjuicios a los pequeños pueblos leoneses, babianos, del municipio de San Emiliano. Se trata de las localidades de Pinos, Candemuela, San Emiliano y Villargusán. Se trataba de proteger unos derechos que provenían de siglos atrás, quizá de la Edad Media, de cuando la poderosa Colegiata de San Isidoro en León capital era dueña y señora de esa parte de la montaña, antes de que la expropiara la desamortización de Mendizábal.

Así que, respetando sus deseos, esos derechos permanecieron intactos en la compra-venta. El contrato de 1926 lo recogió de manera pormenorizada: los ganaderos de Candemuela y Villargursán pueden llevar ganado vacuno y caballar al Puerto o Vega de Río Tuerto, con una excepción para Villargursán, cuyos vecinos también pueden introducir ganado cabrío. Pinos tiene derecho a pastar con sus vacas y caballos en La Cantarilla, Cueva de los Puercos, La Cubilla y los Navares, mientras que Pinos y San Emiliano comparten el aprovechamiento de la Vega de Gorgaveros.

Pero ante tanto detalle, una falta de él causa el siguiente problema: la escritura de compraventa de 1926 no fija un número máximo concreto de cabezas de ganado para estos pueblos. Sólo establece una condición fundamental: los vecinos únicamente pueden llevar su “ganado propio”. Es decir, no se fija un cupo numérico pero impide la trampa de que los ganaderos leoneses introduzcan ganado ajeno, o incluso hagan negocio con ello. Y todo eso, ojo, en una propiedad que no es suya, un terreno que nadie duda de que es de Mieres.

Si todo está tan claro, incluso por contrato; si está perfectamente acotado quién y cuándo puede llevar su ganado a los pastos frescos; si la propiedad no admite duda, entonces ¿por qué el conflicto, por qué un siglo de tensión? Pues se trata de una acusación mutua que cruza la Cordillera que separa León de Asturias.

El primero que llegue

Mieres tiene acotado en el tiempo el período en que sus ganaderos pueden subir las cabezas a los pastos, cada primero de junio. Y acusan a sus colegas babianos, los de los pueblos con derechos históricos, de que ellos lo hacen mucho antes y literalmente se comen lo mejor de los verdes prados. Estos aducen que no les afecta restricción temporal alguna. Y claro, al final más de un año y de dos saltan las chispas.

A esto se ha sumado el uso, disfrute y, según las pedanías leonesas, “abuso” del concejo mierense en su propia casa. El Concejo o sus profesionales del campo ha usado el puerto de Pinos, en algunos casos, como si se tratara de una calle la localidad. Incluso con menos legalidad. Porque en la zona abundan diferentes construcciones de piedra, hay caminos acotados, un pequeño embalse, muros y vallados, un edificio recreativo y común llamado -para remarcar quién es el dueño- Casa Mieres y hasta una pequeña ermita en honor a la Virgen de las Nieves, donde cada año los asturianos se reúnen en torno a una fiesta tradicional.

El problema es que el Ayuntamiento de San Emiliano no ha otorgado, que se sepa, jamás la más mínima licencia para nada de lo que allí hay construido. Lo ha levantado la impunidad, la costumbre, el tiempo y la dejadez.

Durante el franquismo, bastante tenía la zona para reponerse de haber sido arrasada por ser primera línea de Guerra Civil en el llamado Frente Norte. Con la dictadura casi nadie levantaba la voz. Si hubo encontronazos, nunca trascendieron, se dirimieron con total discreción pública. Pero ya en Democracia todo comenzó a cambiar. Lo primero tiene un efecto psicológico y práctico directo: Mieres tiene acceso de tráfico cómodo por carretera asfaltada. Sin embargo, los pueblos leoneses disponen de un auténtico camino de cabras que se lleva más de 40 años exigiendo convertir en carretera a la Junta de Castilla y León, y sólo ahora parece haber voluntad y compromiso de presupuesto.

Un reglamento municipal... fuera del municipio

Además, el Ayuntamiento de Mieres, siendo alcalde el socialista Vital Álvarez-Buylla, aprobó en mayo de 1980 un Reglamento para el Gobierno, Uso y Disfrute del Puerto de Pinos “que el Iltmo, Ayuntamiento de San Emiliano posee en término de San Emiliano, provincia de León”, remarca textualmente. Es este:

El documento ordenaba decisiones muy precisas, como poner un guarda con sueldo, organizar el uso ganadero, pero también de montañeros y turistas, sacar a concurso el bar-cantina “y otros negocios”, incluso con literas para uso hostelero, censar, marcar y organizar el pasto de todo el ganado mierense e incluso la actitud de los vaqueros, fijar la gestión de emergencias e incluso de la fiesta anual.

Gran parte de estas competencias, aducen ahora las pedanías leonesas -organizadas por primera vez judicialmente y con un apoyo del Ayuntamiento de San Emiliano que jamás tuvieron- son totalmente irregulares e invaden competencias que no corresponden a un municipio no sólo de otra provincia sino de otra comunidad autónoma.

El año en que (casi) todo cambió

Y con los nuevos argumentos, esas tensiones, como era de esperar, se dispararon. Un hito fue el año 2006, cuando Mieres envió incluso a agentes de su Policía Local a regular el tráfico y garantizar la seguridad el día de la fiesta. Y saltaron las alarmas porque excedían su jurisdicción. A partir de ahí los pueblos babianos fueron tomando mayor conciencia de que en tantas cosas el concejo asturiano carecía de competencias básicas, por más que fueran los propietarios.

Y la 'guerra' se convirtió en una batalla judicial nunca vivida, denuncia tras denuncia. Ante los tribunales, casi siempre ha ganado la vertiente leonesa, tras muchos años de sentencias y recursos. Sería imposible resumirlas todas y de todas Mieres siempre se defiende, alguna vez con éxito solo puntual. Al final, los más altos tribunales, tanto de Castilla y León como de Asturias, han decantado mayoritariamente la balanza hacia San Emiliano.

Por el lado exclusivamente ganadero, también han cambiado mucho las cosas. Primero porque el número de cabezas que de un lado y de otro ansían el pasto de Pinos es casi insostenible. La ganadería extensiva se ha multiplicado en los pueblos de Babia, se ha convertido en un gran negocio, y ellos saben que tienen derecho de pasto sin restricciones de tiempo. A pesar de que el contrato de compra-venta hablaba hace un siglo de una capacidad para 630 vacadas en la zona.

Las cabezas de Mieres suman en torno a 1.500 también. El encontronazo cuando cada 1 de junio suben las reses asturianas es de órdago. La Guardia Civil siempre tiene que hacer acto de presencia para que la sangre no llegue al río.

Además, el pasado 2025, 99 años después de que Pinos fuera propiedad de Mieres, fue el primero que el Gobierno de Castilla y León hizo valer su autoridad de sanidad animal y decidió no entregar las guías sanitarias a las reses mierenses. Como resultado, sobre el papel ninguna podía pacer allí. El año pasado la restricción ya estuvo en vigor. Aún así aparecieron numerosas vacas y algunos dueños, identificados por los agentes, resultaron multados por la Junta de Castilla y León, aunque tras los consiguientes recursos no consta aún una sola sanción por ello.

Dos alcaldes para un “problema sobrevenido”

Así las cosas, cualquier posible solución a un problema que es a la vez territorial, patrimonial, ganadero y por supuesto social no parece muy factible dentro de este segundo siglo de conflicto. No lo ve muy claro el alcalde de Mieres, Manuel Ángel Álvarez (Izquierda Unida), que sin embargo ha prefierido no hacer declaraciones a ILEON. Tampoco el de San Emiliano, David Marcello (PSOE), que sólo concede que les une una cosa: que ambos han de gestionar un “problema sobrevenido” y enquistado, con muchísimas aristas, y en el que cada cual, como gestores, “haríamos lo mismo que el otro si estuviéramos en su situación, creo que nos entendemos”. Al menos en eso.

Sobre el papel parece haber dos caminos. El primero es que todo siga igual, marcándose y sobre todo cumpliéndose una serie de pactos. Es decir, Mieres dueña de Pinos en un territorio ajeno pero dejando pastar a su antojo a los pueblos babianos como el contrato marca. El problema es que lo último no lo admitirían los ganaderos de Mieres, sería una propiedad sobre la que no tendrían prioridad alguna. Y San Emiliano tampoco está satisfecha con que un pedazo de su municipio sea de otro ayuntamiento, donde, recuerda el regidor, “todo lo que se ha hecho es ilegal, pasos, asfaltados, edificios... todo”.

La otra opción se resume con una palabra muy gruesa: expropiación. El concejo asturiano no la admite: las 900 hectáreas son suyas de pleno derecho, defienden. En cambio, el lado leonés apuesta claramente por ello. Pero no ve intención alguna del único que puede hacer algo: “Sin la Junta de Castilla y León aquí no se resuelve nada”, zanja Marcello. Y pese a constantes buenas palabras, van décadas una práctica inacción. El alcalde leonés cree que se podría hablar de fijar un justiprecio, “incluso por encima si es necesario”, porque no ve otro posible escenario que ponga fin a una anomalía de un siglo.

'Ad Legionem VII Geminam', situado en lo que hoy es Puente Castro, es ahora un yacimiento de tan alto interés cultural para la Junta que no sólo prohibió en junio la construcción de la ampliación del polémico vial planteado por encima (cosa que sí permitió en 2013), sino que instó al Ayuntamiento de León a que cambie el Plan General de Ordenación Urbana para protegerlo “para su futura puesta en valor”, incluyendo compensaciones a los propietarios de los terrenos.

“Se estima necesario que en este caso el Ayuntamiento de León elabore o modifique los instrumentos de planeamiento necesarios para garantizar dicha protección y la posible futura puesta en valor de toda el área del yacimiento, en concreto debe llevar a cabo una modificación del Plan General de Ordenación Urbana (PGOU), así como la compensación a todos aquellos propietarios que tengan derechos adquiridos en el ámbito afectado con un aprovechamiento equivalente en suelos de titularidad municipal”. Así de claro es el segundo punto del orden del día de la reunión de la Comisión Provincial de Patrimonio reunida en el mes de junio pasado y al que ha tenido acceso ILEÓN.

El documento recomienda expresamente al Ayuntamiento de León buscar una alternativa al trazado para evitar los terrenos en los que se localizan los restos del vicus romano, lo que se vendría a considerar un 'barrio' o pequeña aglomeración urbana adyacente a la cannaba, la zona comercial que se creaba pegada al castrum militar. La propuesta se apoya en las evidencias arqueológicas y científicas acumuladas durante los últimos años, que, según recoge el propio informe, han permitido “reconsiderar la importancia del enclave” y su relación directa con el campamento romano de la Legio VII Gemina, el segundo que, tras su desaparición, dio lugar a la ciudad de León dentro de las murallas tardorromanas que la unidad militar construyó en el siglo III después de Cristo.

La Ponencia Técnica de Patrimonio planteó así al Ayuntamiento a adaptar el planeamiento urbanístico para garantizar la protección integral del área arqueológica y posibilitar su futura puesta en valor, que es lo que reclamaban entre otros la Asociación ProMonumenta e Izquierda Unida. Entre las medidas apuntadas está esa modificación del PGOU y la compensación, mediante aprovechamientos equivalentes en suelos municipales, de los propietarios que tengan derechos adquiridos en el ámbito afectado, de acuerdo con la legislación urbanística. El informe recuerda además las obligaciones de las entidades locales en materia de protección, conservación y difusión del patrimonio cultural establecidas en la Ley de Patrimonio Cultural de Castilla y León.

Negativa a ampliar el vial que sí permitió en 2013

La Junta decidió impedir la ampliación panificada del vial “por su grave afección al yacimiento romano”, negando la autorización para la diseñada prolongación entre las glorietas de la calle La Flecha y la avenida de San Froilán, en Puente Castro como prolongación de la avenida de La Lastra. El informe considera que tanto la infraestructura como los trabajos de control arqueológico solicitados supondrían “una afección grave e irreversible” sobre el yacimiento romano de 'Ad Legionem', que comprometerían “su posible puesta en valor en el futuro”.

Esto, sin embargo, contrasta con la decisión tomada en 2013 de permitir que se taparan los trabajos arqueológicos que comenzaron en 2010 que sacaron a la luz los restos del vicum romano, permitiendo la creación de un vial por encima para dar salida al puente sobre el Torío para dar salida al barrio de la Lastra de León ciudad hacia el pueblo de Puente Castro. La Junta no ha ofrecido a ILEÓN una explicación de por qué razón en este momento sí se ha denegado ampliarlo y entonces se permitió, en contra de la movilización popular.

Declararlo, ahora, Bien de Interés Cultural

Otra de las decisiones que llaman la atención es que la propia Comisión de Patrimonio Provincial “estime necesario” el reclamar a la propia Junta de Castilla y León de la que depende que se inicie el expediente BIC de un yacimiento que, ahora, sí considera tan importante como para dotarle de la protección que no le dio en su momento pese a que los trabajos arqueológicos de 2010 mostraron lo que se considera un unicum en la península ibérica, un yacimiento sin parangón y del que no hay otro igual.

Casi quince años después, sin más información de por qué ahora sí se toma esta decisión, en el último punto de la resolución de junio los técnicos apuntaron “solicitar a la Dirección General de Patrimonio Cultural que inicie el procedimiento para declarar 'Ad Legionem VII Geminam' Bien de Interés Cultural, como Área Patrimonial con la categoría de Zona Arqueológica ”dado que como resultado de las excavaciones realizadas en dicho ámbito y a la vista de los informes arqueológicos que obran en el expediente se considera que posee la suficiente relevancia como para obtener el máximo nivel de protección que otorga la actual normativa en materia de patrimonio cultural“.

Los técnicos consideran ahora que las excavaciones de 2010 y los informes incorporados al expediente acreditan una relevancia suficiente para otorgarle el máximo nivel de protección previsto por la normativa autonómica. La declaración como BIC es una reivindicación que se remonta al menos a 2013 por parte de la ciudadanía y una sonora reclamación de ProMonumenta y aunque aquel año la propia Junta anunció en las Cortes de Castilla y León que estaba realizando estudios para delimitar el yacimiento con vistas a iniciar ese expediente, el resultado fue que se olvidó por completo y la excavación terminó bajo el vial de salida del puente del Torío hacia La Lastra conectando el pueblo con la capital.

El yacimiento de 'Ad Legionem' se encuentra en Puente Castro, a unos 2,5 kilómetros del antiguo recinto campamental romano de León. Las excavaciones realizadas en 2010, precisamente con motivo del proyecto del vial que sí se terminó realizando por encima, intervinieron sobre una superficie superior a 4.500 metros cuadrados y sacaron a la luz un amplio entramado urbano organizado mediante calles e insulae (las casas romanas con varios pisos).

Los estudios arqueológicos lo identifican como un asentamiento civil estrechamente vinculado a la presencia militar romana y a la Legio VII Gemina, con una ocupación desarrollada fundamentalmente entre los siglos I y III. La propuesta de junio de la Junta supondría, si es asumida finalmente por la Comisión Territorial en Valladolid –que no hay que olvidar que es la que decide en última instancia puesto que León no tiene las competencias autonómicas en Cultura y Patrimonio–, abandonar el nuevo trazado planteado sobre el yacimiento y abrir, cinco lustros, después la vía administrativa para reforzar de forma permanente su protección.

Lo que no parece tener remedio es recuperar lo excavado en el año 2010 y tapado en 2013. Eso quedará 'protegido' bajo el asfalto con total seguridad, así que habría que encontrar de nuevo presupuesto para una segunda campaña de excavaciones en la zona y así poder musealizar lo que se encontrara tal y como reclama ProMonumenta y sugieren los técnicos de la Delegación Territorial de Patrimonio. Sin embargo, eso dependería de un dinero para financiar esos trabajos que ni está, ni se le espera.

Unión del Pueblo Leonés (UPL) ha pedido que el proyecto de Estatuto de Autonomía de la Región Leonesa y Asturias elaborado durante la Guerra Civil sea trasladado desde el Archivo General Militar de Ávila al Archivo General de la Guerra Civil Española, ubicado en Salamanca. La formación leonesista plantea esta alternativa después de que el presidente del Principado, Adrián Barbón, reclamase que el documento, descubierto recientemente por el historiador asturiano Pablo Martínez Corral, fuese trasladado a Asturias.

UPL ha registrado para ello una Proposición No de Ley en las Cortes de Castilla y León con la que insta al Gobierno de España a llevar el documento a Salamanca. Los leonesistas justifican su petición en que “es un documento de tipo civil y fue elaborado durante la Guerra Civil española”, por lo que consideran que “tiene más sentido que se custodie en el Archivo General de la Guerra Civil Española en Salamanca, en vez de en un archivo militar en Ávila”. Añaden además que Salamanca era una de las cuatro provincias incluidas en aquel proyecto autonómico, junto a Zamora, León y Oviedo, la actual Asturias.

La formación considera que el proyecto constituye “un documento histórico relevante tanto para la Región Leonesa como para Asturias” y sostiene que su contenido “pone en evidencia una vez más la existencia de la regionalidad leonesa integrada por Salamanca, Zamora y León, que hoy algunos sectores pretenden diluir bajo un mantra castellanista intentando absorber nuestra personalidad histórica como región”. UPL reivindica igualmente que “en León, Zamora y Salamanca ni somos castellanos, ni somos asturianos, somos leoneses”, al tiempo que defiende la colaboración con Asturias, Castilla, Galicia, Extremadura y Portugal.

El documento fue localizado hace unas semanas entre los fondos del Archivo General Militar de Ávila y habría sido elaborado entre 1936 y 1937. Consta de 18 artículos y varias disposiciones transitorias y planteaba la creación de un territorio autónomo formado por Asturias, León, Zamora y Salamanca, gobernado por el Consejo Regional de Asturias y León. El proyecto contemplaba unas Cortes propias, capacidad legislativa y competencias en ámbitos como sanidad, obras públicas, enseñanza, seguros sociales o minería, además de una hacienda regional nutrida principalmente mediante impuestos cedidos por el Estado. También preveía la figura de un presidente encargado de representar al territorio ante las instituciones de la República.

El proyecto, que nunca llegó a aprobarse tras la derrota republicana en la Ofensiva del Norte de octubre de 1937, habría sido elaborado presumiblemente por las autoridades del Consejo de Asturias y León y planteaba una organización autonómica permanente para el escenario posterior a una eventual victoria republicana, no únicamente para gestionar el territorio controlado durante la contienda. Frente a la petición asturiana de trasladarlo al Principado, UPL defiende así Salamanca como destino por albergar el Archivo General de la Guerra Civil y por formar parte también del territorio incluido en aquel proyecto estatutario.

La imagen de la Real Colegiata de San Isidoro como uno de los grandes referentes patrimoniales y culturales de León contrasta con algunos de los episodios que protagonizó a finales del siglo XV, cuando el monasterio se vio envuelto en enfrentamientos armados, disputas jurisdiccionales y graves conflictos con el corregidor de la ciudad, representante de la autoridad de los Reyes Católicos.

Así lo revela una investigación de la historiadora de la Universidad de León (ULE) Laura Díez Gutiérrez, publicada en la revista Intus-Legere Historia, que reconstruye diversos pleitos y enfrentamientos ocurridos en la capital leonesa durante las últimas décadas de la Edad Media a partir de documentación conservada en el Archivo General de Simancas y en la Real Chancillería de Valladolid.

Lejos de desempeñar únicamente funciones religiosas, San Isidoro ejercía entonces un importante poder señorial y jurisdiccional sobre calles, vecinos y territorios, una situación que provocó continuos choques con otras instituciones y con los agentes de la Corona.

Disputa entre monasterios a cuenta de unas presas

Uno de los episodios más llamativos se produjo en 1491, en plena disputa entre los monasterios de San Isidoro y San Marcos por el control de unas presas sobre el río Bernesga.

Según la documentación analizada, el conflicto desembocó en un “ruido y alboroto” que movilizó a canónigos, criados y partidarios de ambos monasterios, algunos de ellos armados con lanzas, espadas, ballestas e incluso corazas.

Tras recibir noticias de los disturbios, el corregidor de León, Juan de Portugal, acudió con hombres armados para restablecer el orden. Sin embargo, la intervención acabó derivando en una nueva controversia cuando decidió actuar en la calle Renueva, un espacio cuya jurisdicción era reclamada por San Isidoro.

El monasterio acusó entonces al corregidor de excederse en sus funciones al detener a uno de sus vasallos por portar armas y tratar de desarmar a varios canónigos que habían acudido en su defensa.

La tensión alcanzó tal nivel que, según relatan los documentos, un representante del monasterio denunció ante el Consejo Real que el corregidor había golpeado a un canónigo, rasgado su vestimenta religiosa y ordenado su encarcelamiento.

Los enfrentamientos no terminaron ahí. Al día siguiente, Juan de Portugal exigió acceder al interior del monasterio para ejercer su autoridad sobre varias personas refugiadas en el recinto, una pretensión que fue rechazada por la comunidad religiosa al considerar que invadía una jurisdicción que no le correspondía.

Profundas transformaciones en las coronas de Castilla y de León

La investigadora sostiene que estos conflictos reflejan un momento de profundas transformaciones en las coronas de Castilla y de León, marcado por el avance de la centralización política impulsada por los Reyes Católicos y por la progresiva implantación de los corregidores en las ciudades.

En este contexto, instituciones como San Isidoro percibían la presencia de estos oficiales reales como una amenaza a privilegios y competencias que habían ejercido durante siglos.

Además de las disputas jurisdiccionales, el estudio muestra que también existían tensiones económicas y personales. San Isidoro y otros representantes del clero leonés llegaron a acusar al corregidor de tolerar decisiones de los regidores sobre impuestos y contribuciones que consideraban perjudiciales para los habitantes de la ciudad.

¿Asesinato de un alguacil por los monjes?

La relación entre el monasterio y las autoridades urbanas ya arrastraba antecedentes conflictivos. La documentación recoge incluso un caso ocurrido en la década de 1480 en el que un criado vinculado a la abadía fue asesinado tras un enfrentamiento en las inmediaciones de San Isidoro.

Según la investigación, el rechazo hacia los representantes de la justicia regia alcanzó uno de sus momentos más graves cuando, poco después de las disputas de 1491, fue asesinado el alguacil del corregidor en un episodio por el que resultaron acusados varios miembros del clero leonés, entre ellos canónigos relacionados con San Isidoro.

Un León marcado por la lucha de poderes

Aunque los documentos no permiten reconstruir con exactitud todos los detalles de los hechos, sí reflejan una ciudad muy distinta de la actual, donde los enfrentamientos entre poderes eclesiásticos y civiles formaban parte de la vida cotidiana y donde las armas seguían siendo un instrumento habitual para defender intereses políticos, económicos o jurisdiccionales.

Para Díez Gutiérrez, estos episodios permiten comprender mejor la compleja realidad del León bajomedieval, marcada por la pugna entre señores laicos y eclesiásticos, las resistencias al creciente poder de la monarquía y la conflictividad generada por la redefinición de las relaciones de poder en la ciudad.

La autora concluye que San Isidoro no fue un mero observador de aquel proceso, sino un actor protagonista que defendió activamente sus privilegios frente a la autoridad real en un periodo decisivo de transición entre la Edad Media y la Edad Moderna.

Referencia: Laura Díez Gutiérrez — 'El monasterio de San Isidoro de León como protagonista de conflictos jurisdiccionales en la Baja Edad Media' { Revista Intus - Legere Historia (2026) | DOI: 10.15691/07198949.2026.007.

León: el nombre de la ciudad tiene sus orígenes en su nombre romano, Legio VII Gemina. Como los leones y los romanos, las personas de León son fuertes y trabajadoras para una ciudad magnífica.

Hay muchos leoneses y visitantes que están gastando su tiempo aquí este verano. Fui a las calles de León para preguntar: ¿Por qué León?

Los leoneses

El fundamento de la ciudad. Ellos saben la ciudad y establecen las normas, la energía y los valores del lugar.

Después de una reunión con mi directora en que estabamos hablando sobre mi experiencia en León y mi trabajo. Le pregunté si podría entervistarle. Ella estaba agradecida y contestó mi pregunta:

“Es una ciudad que tiene de todo…. entonces, me parece una ciudad que tiene prácticamente todas las cosas para que una persona se pueda sentir a gusto y cómoda”, indica Carmen

Sentando a la mesa con mi familia anfitriona después de una cena llena con risas, pregunté los miembros de la casa mi pregunta sobre León:

“Me gusta León porque es una ciudad pequeña, fácil de caminar por ella y tranquila”, apuntó Marie.

“Yo nací en un pueblo pequeño de León. Pero, ahora los 25, 27 años ya entré en la ciudad y me gusta porque es una ciudad que tenemos de todo….Y es una ciudad muy acogedora”, comenta José Luis.

“Porque León tiene de todo en cuanto a entretenimiento, piscinas. Tenemos cosas a nivel turístico muy buenas, como puede ser la Semana Santa… Me parece una ciudad muy bonita para ver en plan museos. Especialmente en Semana Santa de León es una de las partes que principalmente suelen traer a todo el turismo. Y bueno, esta es mi opinión”, según James Jr.

Un día durante la mañana, fui a mi churrería favorita para comer churros. Yo los comí, y luego pregunté un trabajador si él querría participar en mi artículo. Él me dijo que su hermano era una persona mejor para preguntarle por eso y esto es lo que dijo…

“Yo trabajo aquí en La Churrería de Santa Ana porque fuera de mis padres y antes de mis abuelos. Y yo como vivía muy fácil, trabajando por las mañanas y jugando a fútbol por las tardes. Estoy en la Churrería desde hace muchísimos años, desde hace 40 trabajando. Y me he acostumbrado a estar aquí y León es un sitio pues muy tranquilo para vivir”, contó su experiencia Antonio.

Después de mi pregunta inicial, continuábamos a hablando más sobre viajes, niñez, familia y semejanzas y diferencias entre los Estados Unidos y España.

Los estudiantes internacionales

He tenido la suerte este verano de compartir momentos con studiantes muy apasionados que eligen a gastar su tiempo estudiando y aprendiendo: no solo en las clases, pero en las calles de la ciudad también.

Mi amiga y yo hacíamos ejercicio una tarde y elegí a caminar con ella a su casa. Durante nuestra camino, con risas y un atardecer bonito, le pregunté sobre sus pensamientos de León…

“Yo elegí a León porque quería una experiencia más auténtica, dónde no podía confiar en mi uso de inglés y necesitaba usar español solamente”, confesaba Lillie.

Pregunté a otra amiga, Carolina, sobre si querría participar en mi encuesta. Ella me dijo que sí pero después de nuestra reunión, olvidé preguntarle y ella ya había salido para correr por el río. Ella me mandó su respuesta después de un buen paseo por el Bernesga….

“Yo elegí estudiar este verano en León porque estaba buscando por una oportunidad para sumergirme mucho en el idioma y la cultura de España…. No me siento aquí como si estuviera solo viajando o visitando un lugar; siento que estoy viviendo en la ciudad como una vida más tipica. Sí, me gusta mucho y estoy muy agradecida el haber elegido aquí”, reconoce Caroline.

Turistas

Ayudan con el desarrollo de la ciudad. Tienen ojos llenos de asombro y reflejan el valor de descanso. No me gusta interrumpir las vacaciones de otras personas y como resultado tenía un poco de miedo al preguntarles, pero mis experiencias fueron buenas y las personas amables y positivas.

Vi una familia de peregrinos enfrente de la catedral. Ellos justo llegaban, pero les gustaba el ambiente. Les pregunté sobre su experiencia en León…

“Estamos aquí gracias al Camino. Somos peregrinos. Decidimos quedarnos aquí por la noche porque es una ciudad bonita con buena comida”

Hablaba con algunos otros peregrinos y, aunque ellos no siempre sabían mucho sobre la ciudad, siempre mencionaban la Catedral de León y su esplendor.

Después de visitar un restaurante nuevo con mi amiga, vi un grupo amable y decidí preguntarles…

“León tiene una cultura gastronómica buena, una cultura también tradicional, histórica. Tiene su propia cultura española”.

“Queremos aprovechar el eclipse también y descansar”.

“Justo llegábamos, pero me gustan todos los que he visto. Venimos de las Islas Canarias y queremos aprovechar la ciudad. Es una ciudad con mucho ambiente, mucha fiesta, y eso también me gusta”.

En la plaza de San Marcelo, encontré un otro grupo de personas, un poco más mayores, disfrutando durante el atardecer. Les pregunté y sus repuestas eran muy preciosas…

“Estamos aquí de viaje. Tenemos un amigo y hemos venido a verlo. Nuestro amigo es de aquí y ahora él es nuestra guía durante nuestro tiempo aquí”.

León tiene “un poco de todo”. Puede ser una pausa tranquila en una ruta más grande, pero también está llena con noches y ambientes buenas, comida buena, cultura rica y muchas personas cariñosas vale la pena de visitar.

¿Y a ti? ¿Por qué te gusta León?

Mis reflexiones:

Algo que encontré cuando hice mis entrevistas es que las personas que eligen León son felices. Por supuesto, cada día no tiene que ser perfecto, pero el estilo de vida aquí promueve una vida equilibrada. Eso es bueno para la salud y la calidad de vida en general.

Me gusta León porque es una ciudad, pero pequeña. Puedo caminar donde quiero y, mientras haya mucha gente, todavía hay una posibilidad de que encuentre un amigo en las calles. Y aunque mis días son largos, siempre siento calma. Eso podría ser porque es verano también, pero en verdad pienso que la energía de la ciudad no cambia enteramente con la temporada. Hay algo fundamentalmente en León que causa la experiencia que muchas personas describen.

Cuál es tú razón: ¿Por qué León?

Si los tradicionalistas que negaban que la niña Isabel II pudiera ser reina tuvieron alguna oportunidad de ganar en la Primera Guerra Carlista (de 1833 a 1840) fue con la expedición del general Miguel Gómez por gran parte de España intentando que se pusiera a favor del pretendiente al trono, Carlos María Isidro.

Una ofensiva militar en forma de expedición que rompió todas las líneas en el segundo año de la guerra y que llegó nada menos que a Algeciras para volver al norte, con la que el general carlista pretendía que se alzara toda España a favor del hermano de Fernando VII que creía tener el derecho al trono al haberse saltado el padre de la reina niña la ley sálica francesa que, en teoría, regía la sucesión en la dinastía de los Borbones.

La correría del general carlista Miguel Gómez comenzó el 26 de junio de 1836 en Amurrio al frente de unos 2.700 soldados de infantería, 180 jinetes y dos cañones con el objetivo de extender el conflicto hacia Asturias y Galicia. Sin embargo, la operación acabó convirtiéndose en un recorrido de seis meses por buena parte de la Península antes de regresar al territorio vasco.

Durante su marcha, las tropas de Gómez llegaron a tomar ciudades como Oviedo, Santiago de Compostela, León, Palencia, Albacete, Córdoba, Almadén, Cáceres y Algeciras. Algunas fueron conquistadas después de duros enfrentamientos y otras prácticamente sin resistencia. Sin embargo, los carlistas no pudieron consolidar su dominio: en cuanto abandonaban las poblaciones, las fuerzas liberales recuperaban el control sin mayores problemas.

La expedición estuvo marcada también por numerosos combates contra los ejércitos liberales que trataban de interceptarla. Gómez consiguió victorias frente a Tello y López en Baranda y Matilla, pero sufrió reveses ante Alaix en Villarrobledo y contra el general Espartero en Éscaro, una pequeña batalla en Picos de Europa; pero definitiva para su vuelta al País Vasco. Generales como Rodil y Narváez también participaron en su persecución. A lo largo del viaje, la fuerza carlista llegó a alcanzar unos seis mil hombres gracias a las incorporaciones recibidas, entre ellas las tropas de Ramón Cabrera durante una parte de la campaña.

Pese a que hasta 25.000 soldados liberales llegaron a perseguir a la columna carlista, ninguno consiguió destruirla y Gómez logró completar un extraordinario recorrido por España. Pero de poco sirvió, pese a que ocupó temporalmente amplias zonas –y ciudades como León– no se tradujo en resultados políticos o militares duraderos. La expedición evidenció tanto las dificultades del Gobierno liberal para controlar el territorio como la incapacidad carlista para convertir sus avances en un apoyo estable fuera de sus principales zonas de implantación, el País Vasco, Aragón y el Norte de Cataluña.

El balance final fue considerado un fracaso por los propios carlistas, ya que Gómez no había logrado cumplir la orden inicial de extender de manera permanente la guerra a Asturias y Galicia. A su regreso fue sometido a juicio por haber desobedecido las instrucciones de sus superiores y haberse dedicado a recorrer la Península. El procedimiento se prolongó hasta el final de la guerra aunque finalmente Gómez no recibió ningún castigo.

La guerra Carlista en León

Esta primera guerra carlista tuvo una presencia intensa en León por su posición estratégica como cruce de caminos natural entre el norte y el sur de España y la entrada a Galicia. Aunque la provincia no vivió frentes de guerra prolongados, sufrió numerosas incursiones de partidas carlistas procedentes de Asturias y del sur, lideradas por figuras como el cura Merino y Anastasio.

El conflicto comenzó en la capital leonesa en 1833, cuando el obispo Joaquín Abarca alentó una sublevación carlista que fracasó y cuyos participantes huyeron a Portugal. Sin embargo, casi tres años después, en 1836, la expedición carlista del general Gómez, que procedía del sur de España entró en León capital, aprovechando la falta de guarnición y la huida de las autoridades liberales, y sus tropas permanecieron allí varios días.

Una desaparecida localidad de Picos de Europa

Aunque el general Carlista sí pudo tomar León capital el 1 de agosto de 1836 recibiendo incluso aclamación, tras las autoridades liberales cristinas volvieron a tomar el mando de la ciudad según la abandonó y los liberales se prepararon para intentar interceptarlo tras salir Gómez de la capital leonesa. Éste, muy presionado por los generales que apoyaban a la hija de María Cristina de Borbón –que actuaba como regente tras la muerte de su marido– intentó una finta colándose por Picos de Europa, que no le salió bien.

Las tropas del que luego sería regente años más tarde (y le pedirían que fuera rey), el general Espartero, lo localizó y le hizo frente en una pequeña localidad de los Picos de Europa en León el 8 de agosto. Esta era Éscaro, que hoy ni siquera existe porque fue inundada por el pantano de Riaño en 1987, y allí se libró la batalla que hizo desistir a los Carlistas de intentar sublevar a la parte oeste de España a favor de su candidato regio.

La batalla se produjo el 8 de agosto, cuando el general carlista Miguel Gómez trataba de atraer a las fuerzas liberales de Espartero hacia el puerto de Tarna. Tras avanzar desde León con un gran convoy de carros y provisiones, Gómez distribuyó sus tropas entre varios puntos de la montaña oriental leonesa y dejó al brigadier Arroyo en retaguardia para provocar al enemigo.

El plan se frustró cuando las tropas cristinas del general Alaix atacaron antes de que los carlistas alcanzaran las posiciones previstas. Arroyo inició una retirada ordenada, pero Gómez tuvo que intervenir con el resto de sus fuerzas en Escaro para evitar que su retaguardia fuera rodeada. Allí se generalizó el combate, al sumarse Espartero con más tropas.

En el estrecho valle de Escaro, la caballería carlista de Villalobos intentó cargar contra la liberal, pero fue rechazada por el fuego cercano de un batallón enemigo y sufrió pérdidas al no poder maniobrar en aquel terreno encajonado. La infantería carlista se retiró hacia Vegacerneja y Oseja de Sajambre, mientras la caballería tomó rumbo a Maraña para reunirse con el convoy. En la página web Arre Caballo explican más a fondo el choque militar.

La batalla fue aparentemente poco decisiva, sobre todo por lo incierto de las bajas: Gómez reconoció alrededor de 50 muertos, heridos y prisioneros, mientras que las fuentes liberales elevaron notablemente las pérdidas carlistas hasta diez veces más. Pero tras la acción, las fuerzas carlistas quedaron en una posición comprometida en Oseja de Sajambre, ya que podían ser flanqueadas y rodeadas, así que intentaron escapar hacia Asturias por el puerto de Besa aprovechando un fuerte temporal que impidió a Espartero perseguirlo. Pero a partir de ahí, la expedición se vio tocada y volvió a sus bases en el País Vasco. Allí Gómez fue reprendido y la guerra ya no saldría de la zona más carlista, el noroeste de España y el levante al haber mucho apoyo en la Corona de Aragón a don Carlos.

Al final, la batalla de Éscaro, una pequeña localidad que ya no existe fue uno de los primeros pasos del riojano Baldomero Espartero –Una figura que se convertiría en uno de los políticos más importantes del siglo XIX en España, llegando a ser regente y a ofrecérsele la Corona de España, que rechazó– agrandada hasta la leyenda tres años después, el 31 de agosto de 1839, con el famoso Abrazo de Vergara que terminó este primer conflicto carlista.

Quién le iba a decir al centauro carismático decimonónico más renombrado y adorado en España (con las estatuas a caballo que marcan la popular frase de 'tenerlos más grandes los del caballo del Espartero')... que iba a terminar siendo tan olvidado como el pueblín del Valle de Riaño a los pies de Picos de Europa que le ayudó a auparse a una inmensa fama hace 190 años.

Un estudio publicado en la revista científica Archivo Español de Arqueología, editada por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), aporta nuevas evidencias sobre el monasterio de San Pedro de Eslonza, en el municipio leonés de Gradefes, y permite avanzar en el conocimiento de uno de los centros monásticos más relevantes para la configuración del antiguo Reino de León.

La investigación consultada por la Atencia EFE, firmada por la arqueóloga Marta Rielo Ricón, de la Universidad Autónoma de Madrid, analiza los hallazgos arqueológicos recuperados durante las intervenciones desarrolladas en los últimos años en las ruinas del monasterio y plantea una nueva interpretación sobre su evolución histórica y arquitectónica.

Según la científica, el monasterio desempeñó un papel destacado tanto en la esfera política como cultural durante los primeros siglos del Reino leonés, aunque la desamortización del siglo XIX y el expolio continuado de sus materiales provocaron la pérdida de buena parte de los vestigios que testimoniaban su importancia.

Pese a ello, las investigaciones arqueológicas realizadas en el enclave han permitido recuperar nuevos materiales y documentar restos constructivos que ayudan a reconstruir la historia de un edificio del que hasta ahora se conocían más datos a través de los documentos históricos que de las evidencias materiales.

Entre los hallazgos destacan capiteles, basas, columnas, modillones y frisos vinculados al denominado académicamente 'grupo mozárabe leonés' –que sin embargo se consideran cada vez por más expertos como Prerrománico Leonés, ya que el término mozárabe ya estaba en retroceso académico con la denominación de Arquitectura de Repoblación, que tampoco ha prosperado; de hecho, la propia arqueóloga prefiere denominarla 'arquitectura altomedieval leonesa' en un artículo anterior–, un conjunto de construcciones altomedievales caracterizadas por la influencia de arquitectos provenientes de la zona andalusí y del que forman parte monumentos tan emblemáticos como San Miguel de Escalada, Santiago de Peñalba, San Cebrián de Mazote o Santa María de Wamba.

El estudio sostiene que las características técnicas y decorativas de estas piezas permiten situar una importante fase constructiva del monasterio entre finales del siglo IX y comienzos del siglo X, lo que refuerza las hipótesis sobre la antigüedad y relevancia del complejo monástico.

Además, los investigadores han identificado evidencias relacionadas con la organización de los talleres que trabajaron en la construcción del edificio, las técnicas empleadas para tallar la piedra y la transmisión del conocimiento artesanal en el León altomedieval.

La huella de Almanzor, en revisión

Una de las aportaciones más destacadas del trabajo es la revisión de la interpretación tradicional sobre la supuesta destrucción total del monasterio durante las campañas de Almanzor en el año 988.

Las fuentes medievales relatan el saqueo del cenobio por las tropas musulmanas, pero el análisis arqueológico realizado por Rielo Ricón sugiere que el edificio pudo conservarse en buena medida tras aquel episodio y experimentar posteriores transformaciones y reutilizaciones, en lugar de haber sido completamente arrasado y reconstruido desde cero.

La investigación recuerda que varios elementos escultóricos procedentes de Eslonza fueron reutilizados posteriormente en la iglesia de San Miguel de Escalada, uno de los principales monumentos prerrománicos de la provincia leonesa, circunstancia que ayuda a rastrear la circulación de materiales y la actividad de los talleres constructivos de la época.

Asimismo, los trabajos arqueológicos desarrollados desde 2016 en las ruinas del monasterio han permitido localizar restos arquitectónicos anteriores a las grandes reformas emprendidas en el siglo XVI, cuando el conjunto vivió una profunda transformación bajo la dirección de arquitectos como Juan de Badajoz y Juan del Ribero.

La autora considera que el conjunto escultórico conservado, junto con los nuevos hallazgos arqueológicos, ofrece una oportunidad para comprender mejor las dinámicas productivas, la evolución de las técnicas constructivas y las relaciones entre los distintos centros religiosos del territorio leonés durante la Alta Edad Media.

El estudio concluye que San Pedro de Eslonza puede considerarse un testimonio clave para entender los orígenes de la arquitectura y la escultura altomedieval en el antiguo Reino de León, aunque reclama nuevas investigaciones sobre la procedencia de los materiales y la organización de los talleres que participaron en la construcción del monasterio.

Referencia: Marta Rielo Ricón — 'San Pedro de Eslonza: aproximación al estudio de un monasterio del siglo X'~ Revista Archivo Español de Arqueología del CSIC (2026) | DOI: 10.3989/aespa.099.026.774.

No tiene placa, pedestal ni nombre propio. Tampoco necesita ninguno de esos elementos para hacerse notar. Su tamaño, su sombra y su ubicación lo han convertido en un punto de referencia para vecinos y visitantes. En una de las esquinas más transitadas de la Plaza del Ayuntamiento de León, justo en el encuentro con la calle Arco de Ánimas y frente a las ventanas de la Policía Local, un castaño observa la vida de la ciudad desde hace aproximadamente un siglo.

No es el árbol más antiguo de León, pero sí uno de los más cargados de significado. Este año se conmemora el centenario aproximado de su plantación, cuando apenas era un pequeño ejemplar situado frente a lo que sería el Teatro Principal. Desde entonces, ha crecido junto a la plaza, las calles y las generaciones de leoneses que han pasado bajo su sombra.

Su localización tampoco parece casual. El árbol se encuentra junto a uno de los espacios vinculados al poder civil, pero introduce en ese escenario una presencia distinta: la de la naturaleza, los ciclos y el paso del tiempo. Frente a la arquitectura pétrea del Ayuntamiento, el castaño recuerda que la ciudad también respira, cambia y envejece.

Esto asegura el historiador del arte y profesor de la Universidad de León César García Álvarez, que en el programa 637 de Arte y Mucho más en Onda Cero, este castaño del Ayuntamiento Antiguo de San Marcelo se convierte en protagonista en una conversación junto a Javier Chamorro contando la simbología y la historia de estos árboles y la flora de la capital leonesa. Se puede escuchar todo lo que cuenta sobre el castaño (y mucho más) al final del artículo.

Testigo vegetal de la transformación urbana

El árbol fue plantado originalmente frente a lo que sería el Teatro Principal. Desde entonces, el entorno ha cambiado, pero el castaño ha permanecido como una especie de testigo vegetal de la transformación urbana.

A diferencia de los edificios, que pueden reformarse, cambiar de uso o desaparecer, el árbol ha ido registrando el paso del tiempo a través de su propio crecimiento. Cada nueva rama es también una parte de la historia de la plaza.

El del Ayuntamiento es un Ausculus hippocastanum, lo que se conoce popularmente como un castaño de Indias. Un árbol de gran porte perteneciente a la familia de las sapindáceas, como los arces, que también son decorativos. Se denomina comúnmente falso castaño debido a que sus frutos presentan una gran similitud externa con los de los árboles del género Castanea, de la familia de las fagáceas, las famosas castañas pilongas; que todo el mundo sabe que no son comestibles, especialmente las que son jóvenes y frescas, por su alta toxicidad; aunque ciertos animales son inmunes a la esculina, una saponina hemolisiante, que es el compuesto venenoso que la hace peligrosa para el consumo humano.

Durante décadas este ejemplar ha convivido con funcionarios, policías, comerciantes, peatones y generaciones de leoneses. Su posición, justo frente a la autoridad municipal, le concede una curiosa condición: es un vigilante silencioso situado frente a quienes tienen encomendada la vigilancia de la ciudad.

León, una ciudad con decenas de miles de árboles

El ejemplar de la Plaza del San Marcelo es uno de los muchos que hay en León. También pueden encontrarse árboles de esta especie en el toda el bulevar de la avenida de José Aguado y en la Plaza de San Francisco, uno de los lugares más frescos de León en verano, gracias a las sombra que dan.

La ciudad de León tiene una profunda relación con los árboles. Cuenta con más de sesenta especies diferentes y unos treinta mil ejemplares censados. Con parques botánicos como el de Quevedo y un eje arbóreo que va desde La Condesa a la Plaza de Toros por Papalaguinda; que hacia el norte continúa a la vera del río por Eras de Renueva y que según el profesor de Arte “maravilla a los extranjeros, sobre todo a los estadounidenses” porque es algo no muy habitual en el urbanismo mundial. Sin olvidar parques como el de La Candamia y otros tantos lugares del municipio, “que mantienen esa sombra que acompaña al paseo y que es una pena que se perdiera en Padre Isla, ya que los quitaron”, recuerda García Álvarez. Esa abundancia convierte a León en una de las ciudades españolas con mayor proporción de árboles por habitante, por detrás únicamente de Vitoria.

No hay que olvidar que en la misma plaza hay dos tilos también muy antiguos, que el propio Ayuntamiento de León quiso trasladar en el primer plan de la obra de remodelación del aparcamiento de San Marcelo. ILEÓN advirtió que querían quitarlos de allí, y el propio equipo de Gobierno socialista tuvo que recular y modificar el proyecto inicial para conservarlos. Sin embargo, no se pudo salvar el castaño detrás de la Catedral, que fue cortado sin avisar provocando la indignación popular.

Por eso los leoneses son ciudadanos muy apegados a sus árboles. Cada vez que por razones de peligrosidad se corta un ejemplar, se protesta mucho discutiendo si en verdad están enfermos o lo que se produce es un arboricidio. También hay bastantes discusiones de si se podan en la época correcta, o a destiempo. Ver un árbol cortado en pedazos produce a los leoneses una gran incomodidad y pena, quizás como resto de esa vinculación sagrada de los antiguos con estas plantas. Y siempre con polémica, porque los vecinos leoneses tienen la impresión de que cortan más árboles de los que se deberían creando lo que se llaman plazas secas, en contra de la política seguida por las granes ciudades europeas, que plantan más árboles porque está demostrado que estos reducen la temperatura de las calles en verano.

Un calendario natural

Una de las curiosidades más singulares de este ejemplar, señala García Álvarez, es que “funciona como un auténtico calendario natural. Basta observarlo para saber en qué momento del año se encuentra León”.

Durante el invierno, sus ramas desnudas dibujan una estructura oscura y silenciosa. La ausencia de hojas, flores y frutos anuncia el tiempo de reposo. Con la llegada de la primavera, el árbol comienza a recuperar su actividad y, entre mayo y junio, se transforma en una masa frondosa que ofrece sombra y anuncia la proximidad del verano.

Su floración, aunque formada por flores que individualmente pueden pasar desapercibidas, resulta espectacular cuando se contempla en conjunto. Después llega una de sus señales más llamativas: la caída de las hojas comienza a percibirse ya en agosto, cuando todavía queda verano por delante. El castaño se convierte así en un adelantado del otoño.

Más adelante, sus frutos enlazan con otro momento esencial del calendario tradicional leonés: la víspera de los difuntos y el magosto. El árbol no solo señala las estaciones; también conecta el ritmo de la naturaleza con las celebraciones y costumbres de la comunidad.

Un árbol entre la vida y la muerte

Para el historiador César García Álvarez, el valor del castaño va mucho más allá de su función ornamental. El árbol representa el ciclo de la existencia: la desnudez invernal, el renacer primaveral, la plenitud del verano y la caída otoñal.

La semilla, además, necesita permanecer bajo tierra, en la oscuridad, antes de emerger de nuevo. De ahí procede una lectura simbólica relacionada con la muerte y la resurrección: lo que parece desaparecer puede regresar transformado en una nueva forma de vida.

En el ámbito de las tradiciones célticas, el castaño mantiene una relación simbólica con el inframundo. No forma parte, estrictamente, del grupo de árboles sagrados más reconocidos –como el roble o el fresno–, pero aparece vinculado a los rituales y creencias asociados al tránsito entre la vida y la muerte.

¿Qué tipo de árbol es un castaño que da castañas?

El castaño que da el fruto comestible es el Castanea sativa. Otro árbol caducifolio de hasta 30 metros que en el noroeste de España trasciende lo botánico para convertirse en un pilar del paisaje, la cultura y la economía rural de León (sobre todo en El Bierzo, con una rica gastronomía donde se realizan toda clase de platos basados en la castaña), Zamora y Salamanca. Puede alcanzar entre 25 y 30 metros de altura, con un tronco recto, corto y grueso de hasta 2 metros de diámetro. Su corteza es lisa y cenicienta en los ejemplares jóvenes, volviéndose oscura y agrietada con la edad. Originario del sur de Europa y Asia Menor, se ha naturalizado en muchas regiones del mundo, aunque en la península ibérica encuentra su hábitat ideal en suelos frescos y húmedos.

En la Región Leonesa, especialmente en las comarcas occidentales pegadas a Galicia, Asturias y Portugal (donde también se ve mucho), el castaño encuentra su hábitat ideal. Es abundante en El Bierzo y La Cabrera (León), con ejemplares monumentales en los Montes Aquilianos, Las Médulas y Los Ancares; en Sanabria, La Carballeda y Aliste (Zamora); y en las sierras del sur de Salamanca como Peña de Francia o la sierra de Béjar.

Los bosques de estos árboles se llaman sotos. Los sotos de castaños son considerados activos estratégicos para la bioeconomía de las zonas rurales, porque además de producir castañas de calidad y madera valiosa, capturan CO₂ (hasta 3 toneladas por hectárea al año), regulan el agua, previenen inundaciones y favorecen la polinización. En zonas de montaña, hasta hace pocas décadas la castaña fue alimento básico; hoy sigue siendo un recurso clave para fijar población y dinamizar el empleo rural.

La distribución del castaño dibuja un arco atlántico que une León con Galicia (especialmente Lugo y Orense), Asturias y el norte y centro de Portugal. En estas regiones vecinas, el cultivo y el aprovechamiento del castaño tienen una tradición aún más intensa, pero en la Región Leonesa el árbol mantiene un papel central en el paisaje biocultural y en la identidad de comarcas como El Bierzo o Sanabria.

Cuidado con los mitos inventados

La historia del castaño también ha sido contada con muchos mitos que no son reales. Por ejemplo, que los trajeron los romanos cuando está demostrado que ya en tiempos pretéritos de astures y galaicos eran árboles que incluso se adoraban, como es propio de las culturas castreñas que tenían cierta influencia de la cultura celta. “Cuando hablas del castaño del Bierzo, las castañas del Bierzo, te dicen ya que son anteriores a los romanos”, pregunta Javier Chamorro en el programa. “Sí, claro que lo son, con toda seguridad, es una especie que probablemente venga de Asia Menor, a la cual se le rendía en algunos lugares de Grecia cierto culto”, contesta el erudito leonés César García Álvarez.

El problema fundamental son los bulos y mentiras actuales, apoyados en relatos de apariencia clásica. Uno de los más difundidos cuenta que una ninfa llamada Castanea fue perseguida por Júpiter y que terminó transformándose en árbol para escapar del dios.

Sin embargo, esta narración no aparece en fuentes mitológicas clásicas de referencia, como las recopiladas por Pierre Grimal. García Álvarez advierte de que “podría tratarse de una invención generada por inteligencia artificial, construida a semejanza de mitos reales como el de Dafne y Apolo”.

“No toda historia presentada en internet como tradición antigua tiene una base documental. La inteligencia artificial puede fabricar relatos, bibliografías y referencias falsas con una apariencia convincente, mezclando nombres de autores reales, revistas existentes y títulos que nunca fueron publicados”, advierte el erudito.

“Por eso, cuando una leyenda parece demasiado perfecta, conviene comprobar su origen. En el caso del castaño, la certeza es menos fantástica, pero más interesante: la especie no nació con Roma, como a veces se afirma, sino que es anterior a la civilización romana y probablemente procede de Asia Menor”, explica; para advertir a continuación que el castaño “tampoco forma parte del alfabeto de los árboles céltico que simboliza a cada especie como elementos sagrados”.

Aunque sí destaca su función cuasi sagrada como calendario natural dentro de la ciudad de León, más donde está situado. “Pocas especies dejan ver con tal precisión la caída de las hojas, por ejemplo, se empieza a percibir ya en agosto como un anticipo del propio otoño. La floración es espectacular, aunque las flores no sean demasiado llamativas y los frutos también acaban convirtiéndose en algo a lo que quizá no le prestamos demasiada atención, hasta que se nos caen encima en otoño”, comenta divertido.

Una imagen especial, los castañeros en invierno

El castaño tiene una fuerte conexión con una tradición muy leonesa: el magosto, que refuerza la importancia de estos árboles para la provincia. Esto se nota mucho en las propias calles ya que cuando llega noviembre, la presencia de los castañeros con sus peculiares puestos (como una máquina de tren) trae una imagen profundamente asociada al frío. Estas figuras recuerdan todos los años a los habitantes de León las castañas asadas, una costumbre vinculada a un alimento que durante siglos ayudó a combatir el hambre en épocas difíciles.

También son famosísimos los magostos en noviembre para hacerlas y repartirlos popularmente en fiestas otoñales en toda la provincia. Los dos contertulios, presentador y erudito recuerdan “cuánta hambre quitó la castaña en épocas duras de aquí de España”. El castaño es un árbol muy especial y apegado a las tradiciones y costumbres leonesas.

“El olor de las castañas asadas actúa entonces como una señal tan reconocible como las hojas caídas. La ciudad entra en el tiempo del magosto, de la memoria de los difuntos y de las reuniones alrededor del fuego. Porque la recogida y el consumo de castañas coinciden con el periodo del año dedicado a recordar a quienes ya no están. En León, el fruto se convierte así en un vínculo entre la memoria, la tierra y la continuidad de la vida”, señala el profesor de la Universidad de León. Y si se quiere conocer algo más de este árbol y de la flora y parques de la ciudad, es imprescindible escuchar el programa de abajo. Merece la pena asombrarse por la erudición y conocimiento de César García Álvarez de todas las cosas de León (y mucho más).

La construcción del Real Hospicio de León, una de las principales instituciones benéficas impulsadas en la ciudad durante la Ilustración, fue posible gracias a una herencia procedente de México y a una compleja operación transatlántica coordinada por el cardenal leonés Francisco Antonio de Lorenzana.

Una investigación de la profesora de la Escuela Universitaria de Trabajo Social de la Universidad de León María del Rosario Prieto Morera, ha concluido en concreto que el impulso económico inicial del hospicio leonés procedió de la fortuna acumulada por Bernardino (Bernardo) Alonso Rebolledo.

Era un sacerdote de origen leonés que ejerció su ministerio en la localidad de Actopan, entonces perteneciente al Arzobispado de México, donde falleció a mediados del siglo XVIII.

La investigación, seleccionada en el VIII Consejo Europeo de Investigaciones Sociales en América Latina (CEISAL) celebrado recientemente en Salamanca, se basa en la correspondencia conservada en el Archivo Diocesano de Toledo, dentro del fondo documental del cardenal Francisco Antonio de Lorenzana, figura clave en la llegada de esos recursos a León.

Según la documentación, tras la muerte del sacerdote, una parte de su patrimonio, valorado en cerca de 200.000 pesos, quedó bajo la gestión de su sobrino y heredero, Agustín Álvarez.

El entorno de Lorenzana defendió entonces que una parte de esos fondos se destinara a una obra benéfica en León, ciudad natal del cardenal y una de las urbes castellanas que sufrían problemas de pobreza y mendicidad.

La operación contó con la mediación de Andrés Valdés, colaborador de confianza de Lorenzana en Nueva España, quien informó en 1784 de la posibilidad de enviar inicialmente 25.000 pesos para la futura Casa de Misericordia u Hospicio de León.

El proyecto encajaba plenamente en la política reformista impulsada durante el reinado de Carlos III, que promovió la creación de hospicios como instrumentos de asistencia social, pero también de formación laboral y desarrollo económico.

El objetivo era reducir la mendicidad, acoger a personas sin recursos y fomentar actividades productivas como la manufactura textil.

Sin embargo, la transferencia del dinero estuvo lejos de ser sencilla. La correspondencia analizada refleja las dificultades de las comunicaciones entre ambos lados del Atlántico y los riesgos del transporte marítimo. Ante la inseguridad de la navegación, los fondos fueron enviados en varias remesas para minimizar posibles pérdidas.

Parte del dinero viajó en las fragatas mercantes La Begoña y La Numancia y otra parte en el navío de guerra San Felipe. Los envíos salieron desde Veracruz con destino a Cádiz y llegaron entre 1785 y 1786, permitiendo desbloquear el inicio de las obras.

Al mismo tiempo, Lorenzana movió influencias en la Corte para obtener el respaldo de la Corona. El 24 de enero de 1786, Carlos III autorizó oficialmente la construcción de una Casa de Misericordia en León y cedió para ello el espacio que ocupaban las antiguas fábricas de lienzos del Prado de San Francisco.

Combatir la pobreza y a revitalizar la industria del lino

El entonces obispo de León, Cayetano Antonio Cuadrillero, recibió con entusiasmo la noticia y destacó que la nueva institución podía contribuir a combatir la pobreza y a revitalizar la industria del lino en la capital leonesa.

La investigación también revela que surgieron discrepancias posteriores con el heredero de Rebolledo sobre nuevas aportaciones económicas comprometidas inicialmente, lo que obligó a Lorenzana a intervenir ante la Corona para garantizar la continuidad del proyecto.

Pese a esos obstáculos, los recursos llegados desde México permitieron poner en marcha una institución que acabaría convirtiéndose en una referencia de la beneficencia ilustrada en España.

De hecho, obras de la época citaban al Hospicio de León como un ejemplo exitoso gracias a la implicación del obispo Cuadrillero y al apoyo económico procedente de América.

Para la autora, este episodio demuestra la estrecha relación existente entre León y el virreinato de Nueva España a finales del siglo XVIII y sitúa a la localidad mexicana de Actopan como el origen de la financiación que hizo posible uno de los proyectos asistenciales más importantes de la historia leonesa.

Fue juzgado y condenado a 10 años de prisión por participar en la Revolución de Octubre de 1934. Liberado en marzo de 1936, defendió a la República como miliciano antifascista en Asturias hasta la caída del Frente Norte. Cuando regresó a la casa familiar en Villalibre de la Jurisdicción (Priaranza del Bierzo), la represión franquista era tan extrema que vivió durante años como un topo, escondido de los sublevados. Hasta que Claudio Macías acabó contrayendo una enfermedad pulmonar, decidió su propio destino y pidió ser enterrado en el propio domicilio para no comprometer a sus hermanas. 77 años después de aquel entierro discreto en la bodega, sus restos fueron ahora inhumados de nuevo, esta vez en Columbrianos (Ponferrada), tras la exhumación acometida por la ARMH (Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica).

Macías fue detenido el 28 de noviembre de 1934 y juzgado por los sucesos revolucionarios desatados en octubre de ese mismo año. Condenado a 10 años de prisión, en marzo de 1936 se benefició de la aplicación de la amnistía por parte del Gobierno del Frente Popular. Tras triunfar el golpe militar de julio en Ponferrada, marchó como voluntario a defender la República como miliciano antifascista, integrante del regimiento Máximo Gorki.

Caído el Frente Norte, regresó a Villalibre de la Jurisdicción dispuesto a esconderse tanto en el monte como en el domicilio familiar, donde vivió durante años como un topo hasta que enfermó. Para que sus hermanas no corrieran riesgos por sus vínculos políticos, Macías pidió que su cuerpo fuera enterrado en la bodega de casa, en el interior de una urna de madera.

Ahora, 77 años después, su familia ha decidido darle sepultura en Columbrianos tras la exhumación de los restos acometida por la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica, que hasta la fecha los había custodiado en su laboratorio. Y ya reposan en un panteón junto a los de su hermana, que en una carta escrita al doctor Emilio Barcia hablaba de que Claudio había desparecido en Asturias para mantener la coartada de que nunca había regresado, según un documento reproducido y facilitado a la ARMH por parte de la Asociación La Peñina de Fabero.

La ARMH ha entregado a la familia una copia de la carta remitida al doctor Barcia, médico ya fallecido que durante años recabó testimonios relacionados con lo acontecido en El Bierzo durante la posguerra, así como otra reproducción de los informes arqueológico y forense de los restos de Claudio Macías.

El posible retorno a Béjar de los cañones fundidos por Víctor Gorzo en 1868 para la defensa de Béjar será debatido en las Cortes autonómicas, donde Unión del Pueblo Leonés (UPL) ha registrado una proposición no de ley que se debatirá y votará en la Comisión de Cultura, Turismo y Deporte del parlamento autonómico. En la iniciativa, los leonesistas reclaman que se ceda a la ciudad de Béjar por parte del Ministerio de Defensa los cañones fundidos por Víctor Gorzo en 1868, que actualmente se conservan almacenados en el Museo del Ejército, en Toledo, sin ser expuestos.

Y es que los cañones de Víctor Gorzo fueron de los principales protagonistas de la ‘Revolución Gloriosa’ de 1868 en la ciudad de Béjar, un episodio histórico destacado en la historia contemporánea bejarana, cuando, en defensa de las libertades, los bejaranos resistieron a las tropas gubernamentales empleando, entre otros medios, cuatro cañones fundidos artesanalmente por Víctor Gorzo, que se convirtió así en símbolo del ingenio y la determinación popular de aquella gesta, dando lugar el éxito de ‘La Gloriosa’ a la primera experiencia democrática contemporánea de España, el conocido como ‘Sexenio Democrático’.

Sin embargo, tal y como apuntan desde UPL en su iniciativa parlamentaria, pese al simbolismo que tuvieron aquellos cañones para la defensa de Béjar, actualmente se conservan lejos de la ciudad bejarana, formando parte de los fondos del Museo del Ejército, en Toledo, donde hoy se conservan como piezas históricas pero almacenados, sin estar siquiera expuestos.

No obstante, para Unión del Pueblo Leonés “su origen inequívocamente bejarano y el significado que tienen para la identidad, la memoria y el patrimonio histórico de la ciudad de Béjar justifican plenamente que estos cañones puedan retornar a Béjar”, planteando que pudiesen trasladarse ya fuese en forma de cesión o en depósito permanente, para su exposición pública “en un espacio museístico o conmemorativo adecuado en Béjar, en que se garanticen las condiciones de seguridad, conservación y divulgación adecuadas para estos cañones”.

En este aspecto, los regionalistas leoneses recuerdan que la Ley 16/1985 del Patrimonio Histórico Español, así como la Ley 10/2015 para la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial, amparan la protección y difusión de los bienes que integran la memoria colectiva de los pueblos, así como la cooperación entre administraciones públicas para garantizar su conservación y puesta en valor, por lo que consideran que “es evidente que los cañones fundidos por Víctor Gorzo para la defensa de Béjar en 1868 suponen un elemento de gran valor para la memoria colectiva del pueblo bejarano, además de constituir elementos de enorme trascendencia para la historia de Béjar”.

Por ello, desde UPL reclaman en las Cortes que se solicite formalmente al Ministerio de Defensa la cesión a la ciudad de Béjar de los mencionados cañones fundidos por Víctor Gorzo en Béjar en 1868 en el contexto de la revolución ‘Gloriosa’, cuyo éxito dio a España su primera experiencia democrática contemporánea, el conocido como ‘Sexenio Democrático’, estando estos cañones actualmente almacenados en el Museo del Ejército, en Toledo, sin ser expuestos.

Por otro lado, los leonesistas instan en dicha proposición no de ley a que la Junta realice un análisis, junto al Ayuntamiento de Béjar, de los posibles emplazamientos óptimos para la exposición permanente en la ciudad bejarana de los cañones realizados por Víctor Gorzo para la defensa de Béjar en 1868, de cara a plantear emplazamientos concretos al Ministerio al reclamar su cesión en los que se garanticen las condiciones de seguridad, conservación y divulgación adecuadas para estos cañones en la ciudad de Béjar.

Por último, de forma complementaria a dichas peticiones, aunque de manera independientemente al resultado que pudiese tener la petición de devolución de los cañones de Víctor Gorzo a Béjar, desde UPL reclaman al gobierno autonómico que impulse actividades de divulgación sobre el papel que tuvo la ciudad de Béjar en la Revolución de 1868 y los episodios vividos en esta localidad durante la misma.

Recuperar pequeños retazos de la historia colectiva se ha convertido ya en práctica habitual de nuestra sociedad moderna, aunque sea solo como una teatralización de unos acontecimientos pasados, que comunalmente se han ido idealizando.

Uno de estos acontecimientos históricos se representa este lunes día 10 en Villager de Laciana, en el entorno de la ermita de San Lorenzo, fecha dedicada al santo en el santoral católico y día festivo en esta localidad lacianiega por ser este su patrón.

A las seis de la tarde se hará una representación pública teatralizada de como pudo ser un 'Concejo General de Laciana', en concreto el del año 1668, en que se aprobaron las Ordenanzas que regían en el territorio. Las primeras, por el momento, de las que existe constancia documental. Y todo ello, 358 años después.

De aquellos acuerdos se desprende que existían anteriores ordenanzas concejiles pues en los documentos conservados se pueden leer frases como “que habiendo visto las ordenanzas antiguas, que ha mucho que no se han renovado y con el discurrir del tiempo se va perdiendo la memoria de ellas y porque en todo tiempo conste, de las que son, son las que siguen”. En el arranque y justificación de las elaboradas y aprobadas en esa fecha mencionada.

En ellas se recogían una serie de normas de obligado cumplimiento para todos los vecinos y pueblos de Laciana, referidas principalmente al uso de montes y pastos, trabajo con los ganados y otro tipo de actividades agrícolas. Con ello se buscaba regular la actividad y vida comunal tratando de prevenir posibles conflictos.

Vemos que este neoromanticismo costumbrista está ya muy extendido por las localidades de la montaña occidental. Pero que no pasa de eso, de ser una simple teatralización, porque si hoy tratásemos de recuperar esas costumbres y normas, basadas en la sabiduría popular de la experiencia y la tradición, chocarían frontalmente con la legislación vigente en la actualidad.

El acto lo organiza, como cada año, la Junta Vecinal de Villager de Laciana, con la colaboración del resto de las juntas vecinales del municipio, el Ayuntamiento de Villablino, la Reserva de la Biosfera Laciana, la Asociación de Amigos de Sierra Pambley y el grupo de teatro El Escarpín, que es quien pone en escena la teatralización.

Para ampliar la información al público en general, han editado un pequeño folleto con un resumen de esta costumbre y tradición. Donde se incluyen también datos sobre el actual sistema de concejos abiertos, muy extendidos por la montaña leonesa, y la legislación que los ampara y regula.

De esta forma, la ermita de San Lorenzo en el día de su patronímico un año más vuelve a ser el centro de atención, como lo fue durante siglos hasta la desaparición del sistema concejil y el derecho consuetudinario por el que se regían nuestras comarcas, antes de convertirse por imperativo legal en municipios.

Hay edificios que explican mejor que cualquier libro la historia de un pueblo. Es el caso de las antiguas escuelas de Valdespino de Somoza, en el municipio de Santiago Millas, en la comarca de Maragatería, que este agosto cumplen un siglo convertidas en uno de los símbolos de la localidad.

Para celebrar la efeméride, los vecinos han organizado un programa de actividades que reivindica el valor de la educación rural y recuerda el esfuerzo colectivo que hizo posible levantar el edificio en 1926, cuando todo el pueblo se implicó en la obra aportando dinero, materiales y trabajo.

La programación arranca el miércoles 5 de agosto con una velada-filandón dedicada precisamente a rememorar aquella gesta colectiva. El hilo conductor de la celebración será la exposición 'Las Escuelas de Valdespino: cien años de un faro educativo', que recrea una escuela rural de la época con pupitres, mapas, pizarras, enciclopedias, fotografías históricas y material escolar utilizado por varias generaciones de alumnos.

El acto también incluye un homenaje a los maestros y maestras que pasaron por las aulas de un edificio que funcionó como escuela entre 1926 y 1977 y que continúa siendo hoy un espacio de encuentro para la vida comunitaria. La muestra permanecerá abierta hasta el 9 de agosto.

Desde un concejo

La historia de estas escuelas comenzó dos años antes de su inauguración. En un concejo celebrado el 18 de julio de 1924, los vecinos acordaron crear una comisión encargada de impulsar el proyecto. La pedanía aprobó posteriormente la construcción y en abril de 1926 adjudicó las obras. Al mismo tiempo decidió levantar la característica torre con reloj que todavía hoy preside el edificio y constituye una de las imágenes más reconocibles de Valdespino.

El recuerdo de aquella construcción permanece vivo gracias a los testimonios recogidos por el pueblo. Según relató Saturnino Ares en el libro Valdespino de Somoza. Maragatería. Regreso al pasado, los materiales llegaron desde Astorga en los carros de los propios vecinos; la financiación se obtuvo mediante la venta de terrenos comunales y con la ayuda económica enviada por emigrantes originarios de Valdespino que residían en Galicia, México o Buenos Aires, además de la mediación del diputado Miguel Seco, también natural del pueblo. Un ejemplo de cooperación vecinal que permitió dotar a la localidad de un edificio destinado a garantizar la educación de niños y niñas en una época en la que las escuelas rurales eran un elemento esencial para fijar población y combatir el analfabetismo.

El programa conmemorativo incluye además una conferencia de la profesora de la Universidad de León Isabel Cantón sobre las escuelas rurales de la Maragatería y concluirá el domingo con juegos tradicionales abiertos a todos los públicos, coincidiendo con las fiestas patronales de Las Nieves. Un aniversario que trasciende la memoria local para poner en valor el papel que desempeñaron las escuelas rurales en el desarrollo de los pueblos leoneses durante buena parte del siglo XX.

El archivo de los Quiñones, Condes de Luna, una de las familias más poderosas de la historia leonesa, logró sobrevivir durante más de seis siglos a robos, ventas, traslados al extranjero y cambios políticos, según revela una investigación de la Universidad de León (ULE) que reconstruye por primera vez de forma detallada la trayectoria de este valioso fondo documental.

El trabajo consultado por la Agencia EFE, publicado en el Boletín del Archivo de la Universidad de Coimbra (Portugal) y firmado por los investigadores Rafael Ceballos y María del Carmen Rodríguez, analiza la evolución del archivo de los Quiñones de León, Condes de Luna, considerado una fuente fundamental para estudiar la historia del Reino de León durante las edades Media y Moderna.

Actualmente, la mayor parte de este patrimonio documental se conserva en la Fundación Obra Social de Castilla y León (Fundos), mientras que otra parte permanece custodiada por la Fundación Octavio Álvarez Carballo.

Los autores reconstruyen la historia del archivo a partir del estudio de inventarios, instrumentos de descripción, anotaciones conservadas en los propios documentos y referencias sobre su uso a lo largo de los siglos.

Entre los episodios más llamativos destaca el robo de documentos ocurrido en 1446 en el palacio familiar de León, cuando varios jóvenes accedieron al edificio, forzaron dos arcas donde se guardaban privilegios reales y escrituras patrimoniales, y vendieron parte de los documentos a comerciantes de especias para utilizarlos como envoltorio de mercancías.

La investigación recoge las pesquisas judiciales realizadas tras el suceso. Gracias a las declaraciones de testigos y a la rápida intervención de las autoridades, los historiadores consideran que la pérdida documental fue limitada, ya que gran parte de los papeles pudo ser localizada poco después en distintos establecimientos de la ciudad.

Un tesoro ordenado en 23 legajos desde 1719

El estudio también aporta nuevos datos sobre la organización de uno de los archivos nobiliarios más importantes de Castilla y León.

Los investigadores han constatado que en 1719 el fondo fue reorganizado en 23 legajos temáticos que reunían más de 1.300 documentos relacionados con la administración de los extensos dominios de los Condes de Luna, que llegaron a controlar amplias zonas de la montaña occidental y central leonesa.

Los documentos se custodiaban en el palacio de los Condes de Luna, en el barrio leonés de Palat de Rey, desde donde se gestionaban los bienes, rentas y derechos del señorío.

El archivo permaneció allí hasta bien entrado el siglo XIX y contaba con complejos sistemas de clasificación e inventariado que facilitaban la localización de la documentación.

Según la investigación, los responsables del archivo ejercían un estricto control sobre los préstamos documentales. Las escrituras se utilizaban habitualmente para defender propiedades, jurisdicciones o privilegios de la familia, y cada salida quedaba registrada mediante relaciones e inventarios específicos.

Principios pioneros de organización documental

Otro de los hallazgos relevantes es la constatación de que los gestores del archivo aplicaban de forma práctica el principio archivístico de procedencia siglos antes de que fuera formulado oficialmente.

Los documentos vinculados al Condado de Luna se conservaron separados de otros fondos familiares, pese a que algunos de sus titulares acumularon numerosos títulos nobiliarios.

A finales del siglo XIX, tras la venta del palacio familiar y de numerosas propiedades, parte de la documentación se dispersó. Una porción relevante acabó vinculada a bienes adquiridos por la familia Álvarez Carballo, mientras que el grueso del archivo salió de España acompañando a descendientes de la familia.

Décadas más tarde, la antigua Caja de Ahorros de León recuperó gran parte de esos fondos mediante distintas adquisiciones realizadas en el extranjero.

Actualmente, la mayor parte de este patrimonio documental se conserva en la Fundación Obra Social de Castilla y León (Fundos), mientras que otra parte permanece custodiada por la Fundación Octavio Álvarez Carballo.

Entre ambas instituciones conservan la práctica totalidad de un archivo que constituye una pieza clave para comprender la evolución política, social y económica de León a lo largo de varios siglos.

Los autores concluyen que la historia de este archivo demuestra la importancia de los inventarios y de las prácticas archivísticas para garantizar la conservación del patrimonio documental, así como el papel esencial que desempeñaron los archiveros y administradores en la protección de unos fondos que han llegado hasta nuestros días pese a las amenazas sufridas desde la Edad Media.

Un estudio presentado a mediados de julio en el 24.º Congreso de la Sociedad Española de Antropología Física (SEAF) ha detectado en restos humanos del yacimiento leonés de Marialba de la Ribera una incidencia excepcionalmente alta de osteocondritis disecante.

Se trata de una lesión articular asociada, entre otros factores, al estrés mecánico y la sobrecarga física, lo que podría aportar nuevas pistas sobre las condiciones de vida de la población visigoda asentada en la actual provincia de León.

La investigación consultada por la Agencia EFE, liderada por Raquel Dotes junto a especialistas de universidades y centros de investigación de España, Portugal, Italia, Argentina y Bolivia, analizó los restos de diecisiete individuos adultos de más de 30 años datados entre los siglos VI y X, recuperados en el yacimiento arqueológico de Marialba de la Ribera, en el municipio leonés de Villaturiel.

Los resultados revelan que diez de los diecisiete individuos estudiados presentaban signos compatibles con osteocondritis disecante, lo que supone una prevalencia del 58,8%, un porcentaje muy superior al descrito habitualmente en otras poblaciones arqueológicas analizadas hasta ahora.

La osteocondritis disecante

La osteocondritis disecante es una patología poco frecuente en la actualidad que se caracteriza por el desprendimiento de un fragmento de cartílago articular junto con parte del hueso subcondral. Aunque su origen es multifactorial y también puede estar influido por factores hereditarios, suele relacionarse con traumatismos repetidos, esfuerzos continuados o una elevada carga física sobre determinadas articulaciones.

Aunque el estudio no permite determinar con exactitud qué tareas realizaban los afectados, los especialistas señalan que este tipo de lesiones ofrece una valiosa información sobre los patrones de movilidad, el trabajo físico y el entorno en el que vivieron las poblaciones del pasado. Investigaciones recientes han vinculado lesiones similares en pie y tobillo con largos desplazamientos por terrenos accidentados o con el uso de calzado poco adecuado.

Marialba de la Ribera constituye uno de los enclaves arqueológicos más destacados de la provincia de León. El lugar comenzó a utilizarse como un mausoleo vinculado a las élites locales entre los siglos III y IV, posteriormente fue transformado en espacio litúrgico y funerario y continuó acogiendo enterramientos durante siglos.

En las excavaciones se han recuperado más de 350 esqueletos pertenecientes a individuos de diferentes edades, una colección que sigue ofreciendo información sobre la salud, las enfermedades y las condiciones de vida de las comunidades que habitaron el territorio leonés durante la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media.

Referencia: Ana Rita A. Sampaio, Claudia Fiorentino, Nieves Candelas González, Bruno M. Magalhães, Manuel Domingo D'Angelo del Campo y Raquel Dotes-Güendian – 'Osteocondritis disecante en Marialba de La Ribera (León, España), siglos VI-X' ~ Panel del XXIV Congreso Sociedad Española de Antropología Física – SEAF (leer aquí).

La localidad leonesa de Villadangos del Páramo volverá a viajar este fin de semana de agosto al siglo XII con una de las recreaciones históricas más consolidadas de la provincia de León. Del viernes 7 al domingo 9 de agosto, la localidad celebrará la XXVIII edición de La Batalla de Villadangos, una cita que combina divulgación histórica, espectáculos, recreaciones, mercado medieval, actividades familiares y gastronomía en un programa que convertirá durante tres días el municipio en una auténtica villa medieval.

La celebración rememora la Batalla de Villadangos, librada en el año 1111, uno de los episodios más decisivos de la guerra civil que enfrentó a los partidarios de la reina Urraca de León con los del rey Alfonso I de Aragón, conocido como el Batallador. En aquel enfrentamiento, las tropas leonesas y gallegas encabezadas por el infante Alfonso Raimúndez -futuro Alfonso VII- y el obispo Diego Gelmírez fueron derrotadas por el ejército aragonés, un episodio que marcó el devenir del Reino de León y que hoy constituye el eje central de una recreación histórica que cada año reúne a centenares de participantes y miles de visitantes.

El plato fuerte volverá a ser la gran recreación de la batalla, prevista para la noche del sábado, en la que los ejércitos volverán a enfrentarse con vestuario, armamento y escenografía inspirados en la época medieval. Antes y después de este momento central, el municipio ofrecerá un intenso programa de actividades pensado para que el público pueda disfrutar durante toda la jornada de la ambientación histórica.

Una llamativa competición de varios países

La principal novedad de esta edición será la celebración del I Torneo Internacional de Combate Medieval 'La Batalla de Villadangos', una competición deportiva de buhurt organizada por la Asociación Española de Combate Medieval y la Sala de Armas Carranza. Diez equipos procedentes de distintos puntos de España, además de Francia y Portugal, competirán en una modalidad de combate de contacto total con reglamento y arbitraje, convirtiendo a Villadangos en sede del primer torneo internacional de estas características en el noroeste peninsular. El público podrá presenciar duelos con espada y escudo, combates con espada a dos manos, arma de asta y espectaculares batallas masivas entre equipos.

Durante todo el fin de semana, el recinto medieval albergará además un mercado con tabernas y puestos de artesanía y alimentación, acompañado por más de quince talleres demostrativos y participativos de oficios tradicionales como forja, alfarería, cantería, hilado, cuero, perfumería, fabricación de velas, esparto o cestería. La programación se completa con pasacalles, cuentacuentos, teatro itinerante, música folk en directo, espectáculos ecuestres, zona infantil y un amplio campamento medieval donde podrán conocerse de cerca las armas, armaduras, utensilios y formas de vida de la época.

Un campamento y mucho más

Uno de los espacios con mayor atractivo será la zona de cetrería, que contará con más de quince aves rapaces y permitirá asistir tanto a exhibiciones de vuelo como a prácticas participativas. El campamento medieval, custodiado por los Caballeros de Ulver, ofrecerá visitas guiadas, talleres de fabricación de cotas de malla, cordelería, escritura sobre pergamino o medicina medieval, además de demostraciones y clases prácticas de combate histórico. Tampoco faltarán los torneos de tiro con arco ni las actividades infantiles con atracciones, juegos medievales y talleres para los más pequeños.

El domingo llegará otro de los grandes momentos del fin de semana con las justas medievales a caballo, antes de la representación teatral 'El Rey soy yo', interpretada por vecinos de la localidad y basada en los acontecimientos históricos que dieron origen a la batalla. El cierre llegará con un gran espectáculo acrobático que pondrá el broche final a tres días de intensa actividad.

La experiencia podrá completarse con la tradicional Cena Medieval, prevista para la noche del sábado. Los asistentes deberán acudir caracterizados con vestimenta de época y podrán disfrutar de un menú protagonizado por cordero a la estaca cocinado durante cinco horas al fuego, acompañado de chorizo criollo, embutidos, queso, frutas, dulces, vino, café y queimada. También habrá un menú infantil y ambos incluyen pan, agua, vajilla de barro, antorcha y animación medieval. Los tickets pueden adquirirse en las oficinas municipales hasta el miércoles 5 de agosto.

Programa

Viernes 7 de agosto

18.30 horas: Apertura del mercado medieval, talleres artesanales, campamento histórico y zona de cetrería.

19.00 horas: Torneos participativos para todas las edades en el campamento medieval.

20.30 horas: Llegada de los Reyes y su corte a la villa, recorrido por el Camino Francés, mercado y Plaza Mayor.

21.00 horas: Acto de concesión del Pendón de Villadangos en la Plaza Mayor.

23.00 horas: Espectáculo nocturno en la Plaza Mayor.

Sábado 8 de agosto

10.00 horas: Inicio del I Torneo Internacional de Combate Medieval con duelos de espada y escudo.

11.30 horas: Apertura del mercado medieval, talleres, campamento y zona de cetrería.

12.00 horas: Presentación oficial del Torneo Internacional de Combate Medieval.

12.00 horas: Duelos de espada de dos manos.

12.00 horas: Primera visita guiada al campamento medieval.

13.00 horas: Torneos de tiro con arco.

13.00 horas: Duelos con arma de asta.

13.15 horas: Práctica participativa de cetrería.

16.30 horas: Combates 3 contra 3 y batallas masivas del torneo internacional.

17.30 horas: Reapertura del mercado medieval y actividades.

19.00 horas: Exhibición de vuelo de aves rapaces.

21.00 horas: Recreación histórica de la Batalla de Villadangos de 1111.

22.30 horas: Reunión de damas y caballeros y desfile de antorchas hasta el campamento para la Cena Medieval.

23.00 horas: Cena Medieval (con ticket) y espectáculo acrobático en la Plaza Mayor.

Domingo 9 de agosto

11.30 horas: Apertura del mercado medieval y exposición de armas.

11.30 horas: Taller de esgrima infantil y demostración de combate medieval.

12.00 horas: Visita guiada al campamento medieval.

13.00 horas: Misa solemne en la iglesia parroquial.

13.00 horas: Torneos de tiro con arco.

13.00 horas: Segunda visita guiada al campamento medieval.

13.15 horas: Práctica participativa de cetrería.

17.30 horas: Reapertura del mercado medieval.

19.00 horas: Exhibición de vuelo de aves rapaces.

19.00 horas: Torneos de tiro con arco.

20.00 horas: Justas medievales a caballo.

21.30 horas: Representación teatral 'El Rey soy yo'.

22.45 horas: Gran espectáculo acrobático de clausura de la XXVIII edición de La Batalla de Villadangos.