Según la RAE, 'identidad' es el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás. También es la conciencia que una persona o colectividad tiene de ser ella misma y que la hace sentirse diferente a las demás. La identidad de un pueblo se conforma con los diferentes aspectos de su cultura y su historia que la singularizan de otras: un pasado sociopolítico común; la lengua; las costumbres o comportamientos colectivos; la gastronomía y cualquier otro elemento que configura una etnografía propia. Para poder afirmar que existe una identidad leonesa, hay que reconocer elementos propios y diferentes de los de otras regiones de España. 

Las características etnográficas entre los diferentes pueblos celtas se diluyeron bajo el Imperio Romano y luego visigodo. Así, por ejemplo, de las lenguas prerromanas de la península, solo se conserva el euskera. Pero esa presumible mayor uniformidad se rompió en la alta Edad Media, un periodo de la historia quizá menos oscuro de lo que imaginamos, pero con un mayor aislamiento entre los habitantes de unas comarcas y otras. Así surgieron las diferentes lenguas romances y sus variantes: el catalán, el castellano y el leonés, del que hay constancia escrita desde el año 974-980 (Nodicia de Kesos). Y también otros elementos culturales de todo tipo que aún se conservan y que en los últimos años todas las regiones tratan de potenciar: gastronomía, folclore, deportes autóctonos… buscando tanto señas de identidad propias como singularidades rentabilizables económica y turísticamente (otra característica globalizada del mundo actual).

Un mundo global

En un mundo cada vez más globalizado, hay aspectos culturales ya mundiales, como muchos alimentos, prendas de vestir, música o deportes. Antes de traspasar fronteras entre países, también se fueron transmitiendo elementos etnográficos de unas regiones a otras dentro de un mismo país, que dejan de ser exclusivos de una zona para extenderse a otras. Los movimientos migratorios internos y externos también han contribuido a desdibujar diferencias, como la cultura gitana, común a todo el país, el traspaso de millones de habitantes de las regiones con menor desarrollo industrial hacia las más industrializadas, la escolarización, la televisión y ahora las redes sociales. En España, la extensión del castellano es un elemento de uniformidad cultural, como la baraja española, pero aún lo es más la tortilla de patata, pues no hay ningún punto del país donde no se consuma de forma muy habitual, y sin embargo no ha traspasado nuestras fronteras, casi ni hacia Portugal. Y las singularidades socioculturales se difuminan en las zonas limítrofes: los hábitos y costumbres de la Tierra de Campos leonesa son más similares a los de sus vecinos palentinos o vallisoletanos que a los bercianos; lo mismo sucede en la Sierra de Francia entre avulenses y salmantinos; o entre los Ancares lucenses y leoneses; o sanabreses y trasmontanos. 

Una España pluricultural

Aun así, se reconoce unánimemente que España es un país pluricultural, con una variedad gastronómica, quizá inigualable en el mundo, lenguas y tradiciones muy arraigadas en unas regiones e inexistentes en las vecinas, que identificamos perfectamente como propias de cada una de ellas. Una riqueza cultural que nos enriquece a todos, de la que, en algunos aspectos, disfrutamos, como la gastronomía, aunque en otras ha sido motivo de enfrentamiento al menos político, como la lengua.

Diferencias que han llevado a que también se hable de diferentes 'nacionalidades' en la Constitución de 1978, aunque no se admite unánimemente que existan diferentes 'naciones' dentro de España: diferentes “conjuntos de personas de un mismo origen y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradición común” (tercera acepción del sustantivo 'nación' en el diccionario de la Real Academia Española).

¿Una cultura leonesa?

Nos preguntamos –y se pregunta a veces a los partidos leonesistas– si existe una cultura leonesa, si hay unos elementos socioculturales, etnográficos, propios y singulares de la Región Leonesa, del País Leonés y, por lo tanto, si existe un pueblo leonés diferente del castellano, asturiano, gallego o portugués, territorios todos ellos que, recordamos, fueron parte del Reino de León. Evidentemente eso no nos hace ni mejores ni peores a unos que a otros, simplemente un poco diferentes. Unas diferencias que deben enriquecernos, nunca enfrentarnos.

Hemos de buscar esa identidad leonesa en la cultura en sentido amplio, en rasgos etnográficos singulares, y también elementos de la organización sociopolítica.

Legado jurídico del Reino de León

Empezando por estos últimos, creemos que parte del legado jurídico, político y social del Reino de León pervive en la Región Leonesa. El parlamentarismo participativo o la igualdad jurídica entre las personas de distinta clase social y sexo, incluso cierta libertad religiosa, son aspectos identitarios del Reino de León. Ya cuando los romanos conquistan lo que hoy es León, dejaron escrito que los astures decidían sus asuntos públicos en asambleas y que en ellas votaban las mujeres. Esa forma de gobierno ha seguido existiendo hasta nuestros días en el concejo abierto de los pequeños pueblos, jurídicamente reconocido en la Ley de bases del Régimen Local de 1985 (aunque ciertamente no es exclusivo de la Región Leonesa, sí es donde está más extendido). Quizá por ello a Alfonso IX no le resultó difícil convocar unas Cortes de León con asistencia del pueblo llano en 1188. En los Decreta emanados de esas Cortes se reconocía el derecho a resolver los litigios ante un juez o el mismo rey (en el locus apellationis de la catedral de León); y ya en el Fuero de León de 1017 se reconocía a las mujeres el derecho a la herencia, cuyo hito más conocido fue el ejercicio de ese derecho por la Reina Urraca I de León. Quizá de ahí los pleitos documentados de la Edad Moderna en los archivos diocesanos y de la Real Cancillería de mujeres leonesas que reclamaron judicialmente el derecho a administrar sus bienes, a elegir marido o a divorciarse de éste cuando las maltrataba o era impotente. O la habitual administración de la economía familiar por las mujeres de nuestros pueblos. Ese bagaje jurídico leonés puede estar en la base de la escolástica salmantina, el Derecho de Gentes y la defensa de los pueblos indígenas de América por los que tanto luchó la Universidad de Salamanca fundada, como Estudio Superior, por Alfonso IX de León en 1218. 

En el campo de la organización jurídico-administrativa, las entidades locales menores, y su forma de gobierno, las juntas vecinales, son también propias de la Región Leonesa, aunque no exclusivas de ésta (Burgos es después de León la provincia con mayor número de juntas vecinales (647 frente a las 1.230 de León), pero en Zamora y Salamanca hay pocas entidades locales menores, en concreto 14 y 19 respectivamente.

Los campos comunales son también una singularidad leonesa, que permitían disponer de terreno para cultivar o pastorear a todos los vecinos en condiciones de igualdad. Son diferentes de los montes vecinales en mano común o las mancomunidades de villa y tierra, quizá más propios de la región castellana.

Arquitectura y tradiciones leonesas

La arquitectura tradicional de las zonas de la montaña desde Salamanca a El Bierzo, pasando por la Carballeda o la Cabrera, tiene en los corredores exteriores y la cubierta de pizarra una identidad propia. Como lo tuvo el románico zamorano, singularizado en las cúpulas gallonadas de Toro, Zamora y la catedral vieja de Salamanca.

La enseña de los pueblos leoneses, los pendones y pendonetas, son sin duda un elemento muy característico de la etnografía leonesa, presentes en la mayoría de los pueblos de la provincia de León, gracias a la asociación que lucha por su preservación y al apoyo económico del Instituto Leonés de Cultura de la Diputación. Se conservan también en Zamora, sobre todo en la comarca de Sayago, y perviven en algunos pueblos de las Arribes salmantinas y de la Sierra de Francia. Fueron declarados Bien de Interés Cultural por el BOE como los Pendones Concejiles del Reino de León y así lo reconoce el Ministerio de Cultura en su web oficial.

Sin olvidar los carros engalanados, una tradición de la ciudad de León para celebrar la Fiesta de las Cantaderas, unas de las más antiguas de España con más de ocho siglos de celebración. Al igual que la Fiesta de las Cabezadas, con los eternos debates entre iglesia y munícipes del Foro u Oferta que nunca tienen vencedor con un empate infinito. Algo que no se da en ninguna otra ciudad española, ni desde hace tanto tiempo ni con tanta continuidad como mantiene la capital del Viejo Reino que como cabeza del Imperium Legionensis totus Hispaniae.

Dentro de los deportes o juegos autóctonos, la lucha leonesa es quizá el más singular, aunque no se practica en todas las regiones de la provincia de León. En Salamanca hay constancia de su práctica en Aldeanueva de Figueroa (La Armiña), bajo el nombre de 'lucha de la cruz'. También es singular el juego del bolo leonés, con su media bola y particulares reglas.

Música y bailes regionales leoneses

En la música, bailes regionales e indumentaria tradicional, la jota, la dulzaina y el tamboril no son exclusivos de la Región Leonesa. Aunque la gaita sí está presente en la música tradicional leonesa, que en Sanabria tiene una pieza singular que le da un sonido propio, el “roncón”. 

La indumentaria y joyería tradicional tiene un elemento común en toda la Región Leonesa, la 'faltriquera', el bolsillo colocado detrás del manteo al que se accede por un corte en éste. Quizá en las joyas tradicionales femeninas sea más identificable una herencia común entre los collares maragatos y salmantinos, aunque el botón charro es practicamente exclusivo de Salamanca.

Gastronomía del País Leonés

La gastronomía leonesa tiene también platos muy identificativos, como el botillo o la Cecina de León, si bien son más propios de comarcas concretas y no se extienden a Zamora y Salamanca, al igual que el farinato salamantino no llega hasta el Duero. La morcilla es también diferente en las tres provincias leonesas, aunque en ninguna es habitual hacerla con arroz, como la burgalesa. La presencia del pimentón de la Vera extremeña en muchos platos tradicionales, como el pulpo maragato o el bacalao al ajo arriero, es un condimento también utilizado en platos de otras regiones.

Otra seña de identidad leonesa, también gallega y del Portugal más leonés son el carnaval y su celebración opuesta, las güestes de ánimas. Las mascaradas de invierno perviven aún en las tres provincias leonesas, quizá con una mayor presencia en los pueblos de Zamora. 

La llingua llionesa

Y finalmente la lengua, el llionés (o leonés) un idioma en peligro de extinción reconocido como asturleonés por la Unesco y el Consejo de Europa, que cada año requiere por escrito al Gobierno de España y al de la Junta de Castilla y León su preservación, obligada por la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias, y que sistemáticamente incumplen ambas administraciones. El leonés, un dialecto del latín al igual que las demás lenguas de la península con excepción del euskera, era el idioma de la corte del Reino de León y en ese idioma se escribieron documentos oficiales. El dominio del castellano en la edad contemporánea lo arrinconó al ámbito más rural y familiar y la escolarización obligatoria en castellano del franquismo lo relegó casi al olvido. Pero pervive, en sus diferentes variantes, desde el nacimiento del río Sil hasta los Arribes del Duero portugués, desde Sanabria hasta la Sierra de Francia y hasta en algunos valles del norte de Cáceres. También a los leoneses nos gusta mantener algunas palabras y expresiones leonesas que suenan extrañas a los castellanohablantes y a veces nos cuesta utilizar los tiempos compuestos, simplemente porque en leonés, como en portugués apenas existen. El propio portugués conserva muchas palabras del leonés.

Así, en una visión de un ciudadano de a pie, todavía se conservan en la Región Leonesa rasgos etnográfico-culturales singulares que la diferencia de las demás regiones españolas, también de Castilla, aunque difuminadas por la uniformidad que supuso el dominio cultural del castellano, la uniformidad del sistema educativo, los medios de comunicación y ahora la globalización.

José Manuel Martínez Fernández es presidente de la Asociación León Propone

La figura del fallecido Xuan Bello será la gran protagonista del cierre de los Calechos d’Hibiernu 2026, el ciclo de Llengua y Lliteratura Llionesas que se viene celebrando a lo largo del mes de febrero en León. La cita tendrá lugar este viernes 27 de febrero a las 19.30 horas en el Palacio del Conde Luna de León capital con una velada músico-literaria concebida como homenaje a uno de los autores más reconocidos del ámbito asturllionés.

El acto propone un recorrido por la trayectoria literaria y vital de Xuan Bello, considerado una de las voces fundamentales de la literatura en asturllionés contemporánea, que falleció este verano. Su obra, que ha trascendido el ámbito asturleonés para alcanzar proyección nacional e internacional, se caracteriza por una profunda reflexión sobre la identidad, el territorio y la memoria, convirtiéndose en un referente imprescindible para entender la evolución de la literatura en lengua asturllionesa.

En la velada intervendrán Alberto Flecha y Beatriz Blanco Fontao, ambos de la Asociación Cultural Faceira, entidad implicada en la defensa y promoción de la lengua leonesa, así como el poeta Antonio Manilla. El autor leonés va a presentar por primera vez en Leon un poema que compuso en verano “muy sentido y muy bonito en el recuerdo del autor asturiano”, según los organizadores, que publicó en un par de revistas, una en Asturias y otra en Albacete, y lo va a presentar por primera vez en León.

La parte musical correrá a cargo de Diego Gutiérrez, que pondrá voz y guitarra a una cita que combinará palabra y música en un formato íntimo y evocador. Aparte del poema de Antonio Manilla dedicado a su amigo Xuan Bello, las versiones musicadas de tres de sus poemas están especialmente compuestas para esta ocasión por el músico leonés que fue parte del famoso grupo de folk Tarna con letra de los poemas La Casa, A la solombra de’una zrezal y Una Xarra Griega. En primer lugar Antonio Manilla recitará el poema y posteriormente Diego Gutiérrez realizará su actuación.

Manilla y Gutiérrez escenificarán en el evento el esquema que representan en Lírica, Cantares de poemas, el dúo que tienen los dos en que homenajean a poetas de León que se ha representado en varios teatros de la provincia leonesa “en que primero se lee el texto para que el público pueda sentir el ritmo y la cadencia de las palabras y puedan poner su propia emoción al poema y la versión musicada pretende reforzar el sentimiento de la propia palabra y ritmo de la poesía”.

Al finalizar el acto se leerá un poema de Eva González en patsuezu, el dialecto asturllionés que une más Asturias y León.

Con este homenaje, Calechos d’Hibiernu 2026 pone el broche final a una programación centrada en el estudio, la divulgación y la celebración de la lengua y la literatura llionesas dirigido y coordinado por José Ignacio Suárez García.

Los días 21 de febrero se celebra el Día de la Lengua Materna por parte de la Unesco. Y como León tiene llingua propia –el asturllionés–, por ello el Instituto Leonés de Cultura (ILC) emitió ayer sábado en su cuenta de TwiXter @ILC_Dipuleon dos pequeños vídeos en los que se describen personajes míticos de las tradiciones leonesas.

De esta manera, el ILC homenajea al espacio lingüístico del norte de España que cuenta con los primeros escritos en el romance derivado del latín en la Edad Media –escrita en negro sobre pergamino en la segunda mitad el siglo X en el desaparecido Monasterio de Rozuela en León–, adelantandose varios años a las primeras glosas que se relacionan con la zona castellana y siglos antes de que existan textos en gallego o catalán.

La celebración, que se produjo este sábado y continúa este fin de semana, se efectuó con la publicación en esta red social de dos vídeos de mitoloxía llionesa narrados por Laura Collar, basados en ilustraciones y diseños de Amanda Álvarez Fernández y editados y montados por Javier Miguélez Rodríguez.

Los personajes míticos del entorno cultural tradicional del asturleonés que se describen son, en el primer vídeo, la Vieya del Monte (un personaje montañés que en la actualidad se asume a los regalos de Navidad como el Olentxero vasco), seguido del Reñubeiru (un personaje que trae las tormentas cabalgando nubes), y terminando con el animal legendario de la cordillera Cantábrica similar a los dragones: la (o el) cuélebre.

Mientras que en el segundo, son la xana (un hada del agua en ríos, regueros y presas similares a las ninfas o la dama del lago artúrica), el mouro (un duende similar a los elfos que esconde tesoros en las cuevas, de hecho se construye su nombre a partir de la palabra aurum, oro en latín) y el trasgu (otro duende bastante trasto muy común en la europa de cultura céltica que en la actualidad también se conoce como gremlin por la influencia del cine estadounidense de Steven Spielberg, que es el causante de todas las cuitas y destrozos caseros.

El Instituto Leonés de Cultura tiene una serie de unidades didácticas para el aprendizaje del llionés, la variante leonesa del asturleonés, una de las cuales, explicando la gramática, morfología e historia de la llingua asturllionesa se puede consultar aquí.

Situación actual del asturllionés

El asturllionés es una lengua romance del grupo ibero-romance occidental, derivada directamente del latín vulgar y distinta del castellano. Se habla principalmente en Asturias –donde goza de mayor vitalidad con unos 100.000 hablantes nativos y hasta 400.000 personas que lo entienden o usan en algún grado–, así como en León y Zamora con alrededor de 50.000 hablantes nativos, partes de Cantabria, Cáceres y la zona de Miranda do Douro en Portugal, donde la variante mirandesa es lengua protegida en el país luso desde 1999.

Se da la circunstancia de que la zona cristiana medieval donde se escribieron los primeros textos en romance, la lengua que fue sustituyendo al latín, fue precisamente León. En el monasterio de Rozuela, donde se certifican (varios años antes que los textos en navarro-riojano de las Glosas Emilianenses en San Millán de la Cogolla, que influyeron profundamente en el castellano) entre el año 959 y 974 con la Nodicia de Kesos.

Es decir, el idioma más antiguo derivado del latín fue el que conformó el idioma asturleonés, por delante de castellano, aragonés, gallego, aragonés y lemosín (más tarde llamado catalán y valenciano). Es paradójico que la lengua más antigua de España –con permiso del desaparecido romandalusí y el sefardí o ladino– no tenga oficialidad y sí sea patrimonio lingüístico de la Unión Europea gracias al Estado Luso. De hecho, el Consejo de Europa ha reprochado a la Junta de Castilla y León que no ejecute su mandato en el Estatuto de Autonomía con una ley que lo proteja y lo promocione.

Aunque se encuentra en situación de riesgo de desaparición pese a distintos niveles de protección –reconocida como lengua propia en el Estatuto de Autonomía de Asturias sin cooficialidad plena, como patrimonio lingüístico en León y Zamora, y amparada por la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias–, ha experimentado un proceso de recuperación en los últimos tres siglos tras un declive iniciado en el siglo XIV con la expansión del castellano. El idioma se divide en tres varianes principales –asturianu, llionés y mirandés– con denominaciones locales en León como senabrés, patsuezu o cabreirés y otros dialectos con el cántabru, el estremeñu y la palra del Rebollar, además de gran influencia en el vocabulario de zonas como Ávila, Toledo, Huelva y Cádiz.

¿Qué es Día Internacional de la Lengua Materna?

El Día Internacional de la Lengua Materna es una jornada anual proclamada por la Unesco en 1999 para celebrarse cada 21 de febrero desde el año 2000, con el fin de promover el multilingüismo, la diversidad lingüística y la educación en lengua materna. Esta conmemoración rinde homenaje al Movimiento por la Lengua Bengalí en Bangladés y a los estudiantes asesinados en 1952 en Daca mientras reclamaban el reconocimiento del bengalí como lengua oficial.

La ONU y la Unesco usan este día para impulsar políticas que preserven y protejan todas las lenguas del mundo, especialmente las minoritarias y en peligro de extinción, como es el caso del asturllionés, subrayando que “la lengua materna es clave para la cohesión social, la inclusión y la igualdad de oportunidades”. Se organizan conferencias, talleres y actividades educativas orientadas a fomentar la educación multilingüe, el uso de la lengua materna en la escuela y el acceso a las nuevas tecnologías en diversos idiomas.

El artículo destaca que alrededor del 40% de la población mundial no recibe educación en su lengua materna, lo que refuerza la urgencia de promover la enseñanza multilingüe como vía para mejorar los resultados de aprendizaje y preservar la diversidad cultural.

Cada año, para celebrar esta jornada, se elige un tema específico que ha ido desde la diversidad lingüística y las lenguas en peligro hasta las lenguas indígenas, el papel de las tecnologías, la educación inclusiva y, recientemente, la voz de los jóvenes y la educación multilingüe como motor de transformación educativa. En el caso del Instituto Leonés de Cultura se ha querido centrar esta celebración en los personajes míticos de la cultura tradicional leonesa, explicados en llionés.

Blanca Berdasco y Guadalupe Lorenzana son dos maestras jubiladas que encarnan perfectamente el modelo femenino de la montaña occidental leonesa, donde el matriarcado ha sido y es seña de identidad en la sociedad local. Ellas, las madres y abuelas eran las encargadas de la primera instrucción de los más pequeños en las tradiciones y la cultura local, labor a la que posteriormente se sumaban los hombres en la enseñanza de la realidad y necesidades del mundo exterior.

La tercera pata que sostenía el complejo de la educación rural local era la formada por los maestros y maestras que impartían sus enseñanzas en las escuelas de cada pueblo. Que más que maestros eran educadores de vida y de los conocimientos necesarios para afrontar sus retos.

Quizá inspiradas por su propia vocación y estos motivos, Blanca y Guadalupe han recopilado en una serie de seis artículos publicados en el blog MasticadoresFEM, que edita Mercedes González Rojo, las figuras de un gran numero de maestras que impartieron sus enseñanzas en los diversos pueblos de Laciana. Para que perdure la memoria de estas mujeres singulares.

Son artículos agrupados bajo el nombre genérico 'Tsacianiegas con xeitu'. La serie arrancó con el texto titulado 'Descubriendo a… Luisa de la Vega Werter' sobre la biografía y legado de esta ilustre investigadora y maestra del colegio de Sierra Pambley en Villablino desde 1904 hasta 1914. En esa fecha abandona la escuela tras la muerte de su esposo Juan Alvarado, con el que se había casado en 1907.

Es muy recomendable para los lacianiegos la lectura de los textos de estas dos maestras, que siguen ejerciendo después de jubiladas, porque su vocación les impide sentarse en la mecedora a sumirse en el relax del merecido descanso, tras más de treinta años de docencia cada una.

De ellas comenta Mercedes González Rojo en el blog: “Blanca Berdasco y Guadalupe Lorenzana son dos activas mujeres que movilizan culturalmente la tierra en la que nacieron y por la que siguen viviendo, trabajando y luchando para que sus raíces no se pierdan. Ni tampoco el legado que a lo largo del tiempo han ido dejando sus mujeres”,

No solo recuperando la memoria de mujeres que han dejado huella en Laciana. Ellas dos son escritoras con publicaciones propias, ambas patsuezu parlantes, y escritoras en su lengua vernácula. Emiten un programa mensual Cousas de Nuesu en la emisora local de Villablino (Radio Laciana 103.9), íntegramente hablado en patsuezu.

Participan en cuantas actividades relacionadas con la cultura tradicional lacianiega se programan en la comarca y limítrofes, como expertas conocedoras de los entresijos y pasado de su tierra. Colaboran con la Cátedra de Estudios Leoneses de la ULE, para la que han elaborado una unidad didáctica destinada a alumnos de tercero a sexto de primaria y primero de ESO.

Y su última publicación en el blog MasticadoresFEM, inicia un nuevo capítulo titulado 'Parteras, comadronas y enfermeras'. Un espacio por el que irán desfilando todas aquellas mujeres que nos recogieron con sus manos en el momento que nuestras madres daban a luz, en los tiempos que los niños nacían en casa y no en los hospitales.

Guadalupe y Blanca están dispuestas a seguir ofreciéndo a los oyentes lecturas agradables, recopilando historias memorables o singulares, que permitan que la memoria y los hechos de quienes nos precedieron en el tiempo, no se desvanezcan de forma definitiva en el olvido de los años.    

El Certamen Literario Provincial 'Eva González' para textos en patsuezo y otras variantes del leonés, dirigido a escolares de entre 6 y 12 años, ha resultado ser todo un éxito de participación.

Promovido por el Instituto Leonés de Cultura (ILC) de la Diputación Provincial, y la Asociación Cultural de Amigos de Sierra Pambley (ACASP), de Villablino, en el mes de septiembre del pasado año, finalmente recibió 79 trabajos, dos de los cuales fueron descartados por no ser originales si no copias de poemas escritos en patsuezu. De los 77 trabajos restantes, 75 están escritos en patsuezu y 2 en otra variante del leonés. Algunos de los textos han llegado ilustrados con dibujos de los propios niños, lo que está aceptado por las bases, como también los trabajos hechos en grupo.

Los trabajos remitidos al certamen han procedió de los siguientes centros escolares: CEIP San Miguel de Villablino (37 obras), CEIP Generación del 27 de Villablino (11 obras), CRA Laciana de Caboalles de Arriba (nueve obras), CRA Babia de Huergas de Babia (siete obras), CEIP Ribas del Sil de Palacios del Sil (cinco obras), CEIP El Campo de Villaseca de Laciana (tres), CEIP Sta. Catalina de Castro Urdiales, Cantabria, (una obra) y CEIP Antonio González de Lama de León (dos obras).

Como el certamen no tiene carácter competitivo, se publicarán en un libro los 77 trabajos, escritos en prosa y en verso, porque el jurado así lo ha valorado. Y en fecha, aún por determinar, se convocará a los concursantes para hacerles entrega de un regalo del ILC y un viaje por una parte del territorio provincial.

La exitosa participación ha sorprendido a los organizadores y creen que en parte se debe a la labor de promoción que un grupo de voluntarios de la ACASP realizó acudiendo a los centros escolares del ámbito del patsuezu: Huergas de Babia, Villaseca de la Laciana, Villablino, Caboalles de Arriba y Palacios del Sil. Así como jornadas de apoyo cuando los centros así lo solicitaron.

La ACASP agradece el trabajo de estos “voluntarios” gracias a los cuales el resultado ha sido “mucho mejor de lo esperado”. También agradece la colaboración del profesorado y las familias de los escolares, que se han implicado en la difusión y apoyo a la iniciativa.

Los trabajos de más de setenta alumnos de Educación Primaria han resultado seleccionados por el jurado del primer Certamen Literario Infantil Eva González para relatos escritos en cualquier variante de la lengua leonesa, en el ámbito de la provincia y convocado por la asociación cultural Amigos de Sierra Pambley con la colaboración del Instituto Leonés de Cultura, organismo autónomo de la Diputación.

En esta primera edición de una iniciativa pionera hasta la fecha, el tema sobre el que debieron girar los textos presentados fue el de la naturaleza (animales, plantas, ríos, montes…). Se trata de un certamen no competitivo, por lo que no existe un ganador en cuanto tal; de este modo, el premio consistirá en la publicación en forma de libro de los trabajos que el jurado ha considerado de calidad literaria y ajustados a la lengua tradicional de nuestra tierra, teniéndose en cuenta además el criterio de edad.

De manera previa al inicio del proyecto, varios miembros de la asociación Amigos de Sierra Pambley realizaron jornadas de presentación y motivación en centros educativos de la Montaña Occidental y del ámbito del pal.luezu/ patsuezu (en concreto, en Huergas de Babia, Villaseca de Laciana, Villablino, Caboalles de Arriba y Palacios del Sil), así como jornadas de apoyo cuando los centros lo solicitaron. Esta activa asociación con sede en Villablino ha agradecido “el trabajo de todos los voluntarios, gracias a los cuales el resultado ha sido mucho mejor de lo esperado” y también agradeció “la colaboración del profesorado y de las familias de los escolares”.

Se recibieron 79 textos

En cuanto a los trabajos presentados, se recibieron un total de 79 textos, de los cuales dos de ellos fueron descartaron al no ser originales. De los 77 restantes, 75 están escritos en pal.luezu, y dos en otras variedades lingüísticas del leonés. Los primeros llegaron desde los siguientes centros escolares: CEIP San Miguel de Villablino (37 obras), CEIP Generación del 27 de Villablino (11 obras), CRA Laciana de Caboalles de Arriba (9 obras), CRA Babia de Huergas de Babia (7 obras), CEIP Ribas del Sil de Palacios del Sil (5 obras) y CEIP El Campo de Villaseca de Laciana (3 obras). Como dato curioso, y por tratarse de un alumno vinculado a Laciana, desde el CEIP Santa Catalina de Castro Urdiales (Cantabria) se envió también una obra. Asimismo, el CEIP Antonio González de Lama de la capital leonesa presentó dos trabajos en una variante del leonés occidental más cercana a zonas como Cepeda o Cabreira.   

Todos los trabajos que resultaron finalmente seleccionados cumplen con las bases del certamen, dado a conocer a principios del pasado mes de octubre, y algunos de ellos se realizaron de forma colectiva tal y como contemplaba la convocatoria. Los textos se presentaron tanto en prosa como en verso, y en varias ocasiones acompañados de ilustraciones realizadas por los propios autores. De acuerdo con las bases de la convocatoria, el jurado procedió a la corrección de los errores ortográficos siguiendo la ‘Guía ortográfica del patsuezu /pal.luezu’ y respetando la decisión de cada uno de los participantes por lo que se refiere a la grafía de la llamada ‘che vaqueira’. En concreto, el jurado estuvo formado por las siguientes personas: por parte de la asociación cultural Amigos de Sierra Pambley, Guadalupe Lorenzana Rodríguez en calidad de presidenta, y María Blanca Berdasco González como secretaria, mientras que por parte del ILC lo fueron Emilio Gancedo Fernández y Javier Miguélez Rodríguez.

Publicación de un libro

Los ‘nenos ya nenas’ participantes no solo verán publicados sus poesías, cuentos e ilustraciones en un libro, sino que también recibirán como obsequio, por parte del ILC, una visita al Museo de los Pueblos Leoneses donde participarán en talleres específicos y asistirán a un espectáculo musical en torno a nuestro patrimonio lingüístico. 

El diputado de Cultura, Emilio Martínez Morán, explicó que el objetivo de esta iniciativa ha sido el de “fomentar el aprecio y el uso de nuestra lengua tradicional entre los más jóvenes” y se felicitó por la alta participación en este certamen que toma su nombre de Eva González (Palacios del Sil, 1918-León, 2007), una de las escritoras más relevantes dentro de todo el ámbito lingüístico asturleonés, autora de una veintena de obras entre poesías, cuentos y romances. “Este certamen es la mejor prueba tanto del compromiso del ILC con nuestro patrimonio lingüístico, siempre con medidas reales y concretas, como nuestra colaboración abierta y respetuosa con otras asociaciones, personas o entidades también preocupadas por la situación actual de las diferentes variedades del leonés”, dijo Martínez Morán. 

El trabajo del ILC en la promoción lingüística llionesa

A lo largo de los últimos años, el ILC ha desarrollado proyectos relacionados con la riqueza filológica de nuestras comarcas como el Archivo Audiovisual del Patrimonio Lingüístico de la Provincia de León, una serie de vídeos que muestran a hablantes de leonés y de gallego del Bierzo Oeste y que puede verse gratuitamente en el canal oficial del instituto en YouTube; la rotulación bilingüe del Edificio Fierro, sede del ILC; la implementación en el Museo de los Pueblos de un sistema de audioguías en tres idiomas, uno de ellos el leonés; el diseño y envío a centros educativos de toda la provincia de las Unidades Didácticas sobre la lengua leonesa para los niveles de Infantil, Primaria y Secundaria.

También la creación del Premio de Literatura en Leonés ‘Caitano Álvarez Bardón’ –cuyas dos primeras ediciones fueron ganadas por novelas escritas en la variante del pal.luezu– y de las colecciones editoriales ‘La Piedra Llar’, pensada para rescatar las obras maestras de la filología leonesa –hasta el momento ha publicado El habla de Babia y Laciana, de Guzmán Álvarez, en edición de Roberto González-Quevedo, y El habla de Villacidayo, de Millán Urdiales-, y la colección 'Los Llibros de la Piedra Llar’, donde se van publicando las obras ganadoras y los accésits del premio Caitano Á. Bardón.

Hay varias formas de divulgar la cultura de una tierra. Hablar de las tradiciones, lengua, toponimia e historia se puede hacer algo tedioso, pero Denis Soria Fernández (Xixón, 1989), Licenciado en Historia por la Universidad de Oviedo y Técnico Superior en Guía y Asistencia Turísticas, lo hace de una forma amena y divertida. Esto, sumado a su manejo en redes sociales y a su trabajo en Ser Asturianu como guía oficial hace que su labor traspase la frontera asturleonesa y llegue a todos los rincones.

Qué te motivo a quedarte en Asturias y dedicarte profesionalmente a divulgar su cultura, historia y patrimonio.

Más que quedarme, retorné. Mis padres tuvieron que buscar trabajo fuera en los ochenta, durante lo peor de la reconversión industrial, pero siempre mantuve el vínculo con Asturias. Mientras vivía a caballo entre Portugal, Galicia y Madrid, regresaba por temporadas y supongo que ese contraste me hizo más consciente de lo que se hablaba en casa, despertando en mí un interés por comprenderlo.

Afortunadamente, hacia 2008 tuve oportunidad de regresar al lugar donde nací con mi pareja y, cuatro años más tarde, ser guía de turismo me pareció la mejor manera de dar a conocer nuestra cultura y nuestro patrimonio a gente corriente con el rigor y el respeto que merecían, profundizando más allá de los tópicos que tenemos interiorizados hasta los propios asturianos.

Todos tenemos una persona conocida que viaja al otro extremo del mundo y nos habla sobre las maravillas culturales de un pequeño rincón del planeta, pero a su vez echa pestes del asturleonés. ¿Cuál es la raíz de nuestro complejo?

De Asturias y León siempre me atrayó su paisaje, su arquitectura, la forma de entender la vida y relacionarse. Pero de todo ello siempre hubo un algo que me rinchaba les oreyes y que aborda David Guardado con bastante acierto; el grandonismo, esa mezcla de superioridad y apatía, de renuncia por comprender y mantener todos los mal llamados “hechos diferenciales”, que no son otra cosa que nuestra cultura. Es un discurso que por un lado nos eleva como los salvadores de la nación —“sin León no hubiera España”—, pero que al tiempo nos invalida como un lugar potencialmente relevante con respecto a un centro ubicado “casualmente” en Castilla.

Y, paralelamente, la construcción de Estado liberal a partir del siglo XIX —como la de casi todos los Estados modernos— se asentó sobre la idea de “un estado, una nación, una lengua”. En el caso particular de España lo español comenzó a identificarse con lo castellano y bajo este presupuesto, el asturleonés fue entendido como un estorbo para el centralismo y sus políticas de homogeneización.

Desde Ser Asturianu siempre abogas por un turismo, que es de lo que laboralmente vives, sostenible. ¿Notas ese crecimiento que está empezado a desbordar Asturias?

Sí, nos estamos mallorquizando. Desde que 2014 eché a andar Ser Asturianu, una empresa de tours temáticos, siempre planteé las visitas como experiencias atractivas tanto para el público local como para el visitante. Ofrecemos tours en castellano y en asturleonés partiendo de la premisa de que muchas veces viajamos a Amsterdam, Roma o Edimburgo y conocemos lugares lejanos, pero apenas somos conscientes de lo que tenemos en casa.

Salvo en verano, nuestro público tradicionalmente se componía de un 70% de asturianos. Pero esto ha ido cambiando desde la pandemia. El volumen de turistas ha sobrepasado nuestra capacidad de absorción y, aunque pensemos que de momento se trata de un fenómeno estacional, las consecuencias ya se están empezando a notar el resto del año. La llamada “turistificación” —cuando el comercio se orienta únicamente al turista y deja de atender las necesidades del residente— es una realidad que ya va más allá de nuestros centros históricos. Pero es que la proliferación de pisos turísticos y segundas residencias con el consiguiente incremento del precio de la vivienda está expulsando a los asturianos incluso de los barrios obreros.

No creo en el concepto del “turismo sostenible”: el desarrollo turístico siempre tendrá un impacto. Lo que creo es que se puede y se debe regular. ¿Cómo? Controlando el número máximo de visitantes, limitando el número de pisos turísticos y creando un parque de vivienda de propiedad estatal destinado a residentes. Tenemos que entender el desarrollo turístico como un medio, no un fin en sí mismo. Su lógica debe ser cubrir las necesidades de la población local, no perturbarla ni expulsarla.

Hace dos veranos tu cuenta de Twitter se hizo viral por todas las bromas que hacías sobre los turistas (madrileños en su mayoría) haciéndote pasar por uno de ellos. La niebla que no quitan y que no deja ver los lagos de Covadonga, la ruta del Cares que no puede hacerse en mocasines, los bufones de Pría que están apagados. ¿Qué hay de realidad en todo ello?

La famosa “bromona” de Twitter consistía en soltar una noticia falsa de lo más absurda y seguir la coña comentándola de forma irónica para que la gente picase y esfaraguyar de risa con la ingenuidad de los demás.

Gorriarán, cofundador de UPyD, llegó a creerse que los asturianos cobrábamos el taragañu, una mordida por apartar las vacas y dejarte pasar con el coche. Javier Esparza se tragó que había osos paseándose por las playas de Llanes. La Vanguardia dio como cierta la noticia de que para hacer la ruta del Cares era obligatorio comprar madreñas homologadas. Periodistas de distintos medios me llamaban todos los días interesándose por un ataque de pirañas en el Sella o por la erupción del Picu Urriellu…

En el fondo, muchos se lo creyeron porque partían de un desconocimiento tremendo de nuestra realidad, pero también de un prejuicio que los hacía más predispuestos a creer. Y si nos damos cuenta, así funcionan los bulos. Por ello, aunque el objetivo fue simplemente echar unes rises, acabó abriéndose un debate bastante interesante sobre la veracidad de lo que leemos por las redes y de cómo los medios “serios” verifican la información que publican.

Algunos me reprochaban que cómo se me ocurría “espantar turistas” siendo yo guía de turismo, pero es que ahí la ironía; nos reíamos del turismo y no de los turistas. Pues turistas, queramos o no, somos todos en algún momento.

Desde Asturias a la Tierra de Miranda. En tus vídeos incides en la necesidad de poner en valor el asturleonés como lengua común conservando sus variantes. Para una persona de Guadalajara que no conozca nuestra lengua, incluso para un cabreirés que reniega de ella y dice que es un invento ¿cómo se la explicarías?

Aquí siempre tuvimos un vicio: como conceptualizamos la lengua desde la identidad restringimos el idioma a Asturias. Y esto es un error.

Por eso llama tanto la atención que en los reels de Ser Asturianu trate el idioma en conjunto, porque hago novedoso algo que no debería serlo. Así como sería absurdo publicar videos acerca del euskera centrándolo únicamente en Vizcaya o hacerlos sobre el castellano como si fuese algo exclusivo de Burgos, es igual de incomprensible mencionar las variedades del asturleonés y no mostrar cómo hablan en Ḷḷaciana o en Tierra de Miranda.

Pero se trata de un idioma que vive un proceso de sustitución lingüística muy avanzado, recluido en algunos casos en el ámbito familiar, minoritario incluso en las zonas donde todavía se mantiene. Pero la situación es dispar: así como puedes pasear por Vabia sin oír una sola palabra en asturleonés es perfectamente posible recorrer el valle del Nalón y no oír a nadie hablar castellano.

Dicho esto, hay quien niega la existencia del asturleonés simplemente porque no tuvo contacto con el idioma; otros porque aun conociéndolo o siendo hablantes, reproducen bulos que la prensa, la escuela y el poder llevan repitiéndoles como loros durante décadas. Y bueno, estos videos didácticos son una forma eficaz de romper con este bucle, porque lo que se conoce se valora.

Caso aparte son aquellos negacionistas movidos no tanto por la desinformación, sino por el odio. En el último caso, no pierdo el tiempo discutiendo con babayos.

Por otro lado, a los foriatos (turistas, mismamente) se lo presento como lo que es: un patrimonio humano, como la catedral o el prerrománico. Es decir; que pertenece a todos, si bien la responsabilidad de mantenerlo vivo —y el derecho a hacerlo— corresponda a asturianos, leoneses y mirandeses.

Dame una cascancia enorme apelar a la identidad. No lo hablamos para ser diferentes, lo hablamos para expresarnos, porque es nuestra realidad. Y qué mi madre, porque nos da la puñetera gana.

Tanto a nivel institucional como en la calle, al norte del cordal hay una mayor concienciación sobre el asturleonés, pero en ninguno de los dos territorios acaba de consolidarse. En Asturias lleváis décadas hablando de una oficialidad que no acaba de llegar…

En Asturias como en Tierra de Miranda, aun sin ser oficial, el asturleonés tiene reconocimiento legal y cierto uso institucional. Pero no nos engañemos, la política lingüística es incoherente, nunca cuestionó los prejuicios ni la hegemonía del castellano. Y eso es como intentar hacer convivir el antirracismo con el Ku Klux Klan.

La consecuencia es que, hoy por hoy, la mayoría de los asturianos está en contra de la oficialidad, por mucho que el PSOE gaste miles de euros en estudios sociolingüísticos trafulleros para intentar maquillarlo. Mi impresión es que la mayor parte de la gente piensa que la oficialidad consiste en que el asturleonés pase de ser un dialecto a ser reconocido “oficialmente” como una lengua, no que ambos idiomas tengan el mismo estatus legal. Por ejemplo, a pregunta directa sobre si la lengua debiera ser vehicular y obligatoria en el sistema educativo, la mayor parte rechazaría esta posibilidad. Y es normal, llevan años asustándolos con que en Cataluña a los niños que hablan castellano se los comen con butifarra. Eso sí, nadie repara en la oficialidad del gallego en Galicia, teniéndola aquí al lado...

Y el PSOE asturiano lo sabe. Por eso dejaron morir la votación de la oficialidad en la anterior legislatura, porque lo entienden como un suicidio político. Pero la realidad es aún más patética: podrían aprobarla mañana y a todo el mundo le daría exactamente igual.

De lo que nadie duda es que sin oficialidad todavía se pueden hacer muchas cosas: recuperar el plan piloto del uso del asturiano como idioma vehicular en la enseñanza, hacer que la RTPA emita la mayor parte de sus contenidos en nuestras lenguas propias, implantarlas en la rotulación, reclamar de forma activa la especialidad docente, revisar y completar el proceso de recuperación toponímica...

Pero no. Tras dos legislaturas, el PSOE de Adrián Barbón se ha limitado a cambiar el nombre de una de las lenguas de Asturias a “eonaviego” para intentar negar que en una parte del Principado se habla gallego y a crear una suerte de red clientelar en torno a la Academia de la Llingua Asturiana y a la asociación Iniciativa pol Asturianu.

El pasado 21 de diciembre organizasteis desde Ser Asturianu la I Madreñada d´Uvieo. En León se organizó la Cuarta Madreñada el sábado 13. ¿A qué crees que se debe este resurgir popular?

Fue una experiencia profundamente emotiva. Nos inspiramos en la Madreñada leonesa y por supuesto invitamos a sus organizadores, logrando, sin pretenderlo, un genuino hermanamiento entre Asturias y León

El objetivo era reconectar a los asturianos con este calzado y ponerlo en valor manteniendo el sentido popular del evento. Temíamos que plantear un Día de la Madreña “desde arriba” sin un empuje colectivo acabaría convirtiéndolo en el Día para usar la Madreña. Y no, lo que queremos es que siga siendo un patrimonio vivo y cotidiano.

¿Por qué las madreñadas están teniendo tanto éxito? Por muchos motivos. Algunos, como nosotros, las calzamos a diario pero observábamos que nuestros paisanos las estaban dejando de usar por ciertos complejos, viendo en este encuentro una oportunidad para revertirlo. Otros porque al calzarlas les venían a la memoria sus padres y güelinos. Y otros simplemente por pasarlo bien.

Para mí lo importante fue que en la Madreñada no se solicitó subvención: todos los participantes y organizadores trabajamos desinteresadamente. Y un evento donde no interviene un intercambio económico, sino el simple hecho de compartir con los demás, es algo que casi habíamos olvidado.

Mezclando tu trabajo y tu divulgación, el turista busca algo diferencial, algo que no pueda ver en el centro de su ciudad. Se dice que un país es más rico cuanto mayor diversidad cultural tenga. Sin embargo, estamos viendo un movimiento centralista que niega toda diversidad, promueve una lengua única, cultura única, pensamiento único y que añora un pasado ideal que desconocen. ¿Qué está pasando?

Toda nuestra historia reciente está atravesada por un nacionalismo basado en el supremacismo castellano. Y mira, no. Los pueblos y las lenguas de España no son un problema: son una circunstancia. Los leoneses y los asturianos no somos menos españoles por hablar asturleonés, ni lo somos más por hablar castellano.

Pero hay que entender que las democracias liberales son por definición sistemas imperfectos a merced de crisis que siempre van a ser aprovechadas por movimientos autoritarios y oportunistas, necesitados de un enemigo interno al que usar de cabeza de turco. ¿Y quién suele ser este enemigo? Los colectivos en situación más vulnerable, que no se pueden defender; los inmigrantes, las mujeres, los pobres, los maricones, los hablantes de otras lenguas españolas distintas al castellano….

Dan munchu refalfiu, piensan que están inventando algo y son discursos más vieyos que la tos.

Tus vídeos en Instagram cuentan sus visitas por miles, como por ejemplo La Güela. Menxase de Navidá y Aviento. ¿Por qué decidiste usar este formato basado en el humor y la ironía?

El humor es la manera más efectiva de dinamizar contenidos didácticos y quien me conozca sabe perfectamente lo que me presta la comedia y la retranca. Es mi forma natural de ser y de expresarme y, aunque lleven su trabajo, al final pásolo podre haciendo estos videos.

¿Qué le pide esa Güela a este 2026 recién estrenado?

Que’l nietu despabile.

Nicolás Bardio Vaquero, con su novela 'La conseyería de bruxería. Funcionaria en práuticas', ha resultado ganador de la tercera edición del Premio Caitano Álvarez Bardón de Literatura en Leonés, galardón que el Instituto Leonés de Cultura (ILC) de la Diputación Provincial creó en 2021 con el objetivo de fomentar el cultivo literario de esta lengua patrimonial y de visibilizar su existencia.

Por su parte, Mario Lozano Alonso ha conseguido el accésit gracias a la novela 'Eclís de sangre', según ha informado el instituto en un comunicado.

Ambas obras serán editadas por el ILC dentro de su colección 'Los llibros de la piedra llar', que agrupa los títulos premiados o distinguidos por esta convocatoria, y donde hasta el momento se han publicado las novelas 'Fasgadiel' y 'Réquiem babianu', de Francisco González-Banfi, y el poemario 'Branu', de Beatriz Blanco Fontao.

Los miembros del jurado han valorado el excelente nivel literario de la novela 'La conseyería de bruxería' y su punto de vista a “un tiempo fantástico y actual, irónico, imaginativo y crítico, en torno a la historia de un hipotético 'Conseyu de bruxería d'Asturies y Lleón'” y de cómo el personaje de Olaya Muñiz consigue un puesto de funcionaria en ese organismo público.

Nicolás Bardio Vaquero (Oviedo, 1987), es licenciado en Ciencias Políticas por la Universidad Complutense de Madrid, donde trabaja como profesor de relaciones internacionales, es autor de seis novelas, diversos relatos, traducciones y dos juegos de rol, estando considerado un destacado renovador de la literatura fantástica en asturleonés.

Por su parte, Mario Alonso Lozano (León, 1982) es doctor en Historia y Arqueología por la Universidad Complutense e historiador especializado en Etiopía.

Profesor asociado de la Universidad Eclesiástica San Dámaso de Madrid, donde enseña etiópico clásico, forma parte del cuerpo de funcionarios de enseñanza secundaria de la Comunidad de Madrid y ha publicado varios artículos de investigación y divulgación en revistas y webs especializadas.

Este galardón literario convocado por el ILC, de carácter bienal y dotado con 3.000 euros, está abierto a obras de ficción, sea en prosa o verso, y también ensayos, escritos en cualquier variedad de la lengua leonesa habladas en la provincia.

Lleva el nombre de Caitano Álvarez Bardón (1877-1924), escritor, investigador y militar nacido en Carrizo de la Ribera, informante de Ramón Menéndez Pidal y cuya obra más relevante es 'Cuentos en dialecto leonés', libro pionero en el cultivo literario de esta lengua romance, escrito en el habla tradicional del Alto Órbigo y Cepeda. 

La prensa leonesa de rancio abolengo ha afirmado en numerosas ocasiones que sociológicamente la población leonesa es partidaria de mantener sus rasgos identitarios bien definidos y aparte de la condición castellana, si bien electoralmente los resultados de los escrutinios desdicen sistemáticamente tal aserto. Bueno sería, después de medio siglo de palanganeros del poder castellano, tuviéramos la certeza de nuestras verdaderas inclinaciones.

Sea como fuere y por más intentos que haya habido por remachar los clavos del ataúd de la tímida ‘insurgencia leonesa’, milagrosamente sobrevive. De algún modo un poder extraño y mal definido se resiste a desaparecer para disgusto de las fuerzas castellanófilas que abundan dentro y fuera de esta tierra. Un día abordaremos el espantoso ridículo de aquellos leoneses que apoyan a los que ya descaradamente han demostrado que nos quieren suprimir. En esta ocasión seguiremos otros derroteros.

Todas las autonomías que han sido reconocidas como históricas e incluso otras que, pese a no recibir tal reconocimiento, han adquirido condición de comunidades autónomas tienen como base lo que principalmente en Cataluña se ha dado en conocer como el ‘hecho diferencial’ o dicho de otro modo, el o los diversos rasgos de procedencia que permiten diferenciar a los catalanes de aragoneses, de valencianos o de baleares, a pesar de que formaron con los primeros parte de una misma corona y con los dos últimos comparten prácticamente una misma lengua, lo que unido a unos mismos hitos históricos comunes, permite a los expansionistas catalanes hablar de los Països Catalans que irían desde el Rosellón hasta Alicante, ambos incluidos. 

Otro tanto sucede con vascos y navarros que pese a sostener fuertes lazos étnicos, históricos y lingüísticos, sostienen dos autonomías bien diferenciadas. Los gallegos, aunque fueron parte integrante del Reino de los Astures primero y después, como herencia, del Reino de León, tienen su lengua como rasgo distintivo que los asimila con el norte de Portugal entre el Miño y Coimbra, casualmente la región que supuso el canto del cisne de las posesiones leonesas en el país vecino, antes de que éste se declarase como reino independiente de León.

Andaluces, extremeños o canarios, además de santanderinos, asturianos, logroñeses o madrileños, también han hecho valer sus ‘rasgos diferenciales’, algunos de ellos ficticios, para lograr el estatus de Autonomía propia, cosa a lo que los presuntamente representantes leoneses hurtaron a sus paisanos en una de las páginas más aciagas de la historia de esta tierra y que han ido heredando sus sucesores que han ocupado puestos de responsabilidad, enfangando aún más el ya de por sí impresentable palmarés de la inmensa mayoría de nuestros políticos.  

Un reducido colectivo resistente

Al margen de la demografía genuflexa de León, elitista, fina y distinguida, queda un reducido colectivo –ese mismo que ya mencionamos que sobrevalora la prensa local– que está por la labor de seguir erguidos y reivindicando nuestros derechos como ciudadanos hispanos que no se resignan a ser una mera franquicia vallisoletana (perdón, quise decir castellana... ¡Un lapsus!). Pero hete aquí que muchos leoneses bienintencionados, sea por desorientación, sea por esnobismo, sea por ignorancia, parecen sobrados de argumentos para alcanzar lo que desean llegando a desdeñar los escasos recursos de entidad de los que disponemos.

Esto es tan así que incluso personas instruidas llegan a desacreditar públicamente el uso del leonés como si supusiera un signo de atraso. Me gustaría a mí saber que les mueve a pensar que sin poner rasgos diferenciales sobre la mesa podamos llegar a poder hacer un día realidad nuestro deseo. ¿Acaso hablando, vistiendo, comiendo, pensando y viviendo como castellanos, alguien cree que vamos a ser considerados una entidad aparte digna de tener reconocimiento propio? Ciertamente no. 

A un servidor le da fatiga escuchar a leoneses de pueblo y de capital hablando como cultos latiniparlas castellanos, diciendo 'para' en lugar de ‘pa’, terminado los participios en –ado(s), usando terminología totalmente castellana con total desprecio de nuestro léxico, cada uno del que disponga. No quiere esto decir que en el uso del lenguaje escrito o hablado formal no se utilice correctamente el castellano, ése que algunos se empeñan en llamar español, como si el vasco, catalán o gallego, leonés –con el asturiano incluido–, fueran lenguas extranjeras.

Siento pues que algo chirría en conversaciones coloquiales cuando personas que han hablado siempre con términos leoneses mutan a esta nueva modalidad de plegamiento al idioma dominante. He escuchado a un amigo mío pedir un prieto picudo rosado y a un interminable elenco de reconvertidos leoneses usar y abusar de una terminología castellana que les es ajena. Por eso, y como dedicatoria a todos esos leoneses que voluntariamente reniegan de su lenguaje materno y repudian la forma de hablar de sus mayores, va el título de este artículo. Para aquellos que no les llegue con decir una vez –ados para el participio de un verbo en plural, les sugerimos que usen la fórmula de adosados (dos veces ados).

Tengo yo para mí que muchos utilizan este lenguaje florido para darse importancia, como estos trajeados vendedores, banqueros o cargos políticos que te estrechan la mano para marcar distancias. ¿Nos avergonzamos de nuestra herencia? Asturianos y hablantes del Mirandés no lo hacen. ¿Cómo podemos marcar diferencias si nos doblegamos ante una de las señas de Castilla? El mejor autor en castellano ha sido Valle Inclán que no era ni castellano ni leonés. Su uso cotidiano no supone un signo de distinción para quien no lo mamó desde la cuna, antes bien es una memez. Con tanta finolería sobrevenida propongo que se decrete en León un día para glosar sobre el ‘bacalado de Bilbado’ aunque los vascos no utilizan el –ado(s), utilizan, como se utilizaba en León, el –ao(s). 

Llegados a este extremo no puedo sustraerme a contar dos anécdotas para este noviciado que profesa la orden de la supremacía lingüística. La una me la refirió con ironía el hijo de un hombre que trabajaba en la fábrica de ovoides de la Robla, a la que llegó una persona interesada en comprar carbón de cocina y expresó así su pedantería al encargado: “Véndeme una tonelada de carbonodo”. Sorprendido el encargado respondió: “¡Qué finodo!” Y el comprador, visiblemente contrariado, respondió: “Pues me jodo”. La otra es más reciente, la escuché hace poco en un restaurante junto al humilladero que mira hacia las murallas de Avila, donde la madre de unos niños pidió ‘Colacados’ para las criaturas.

Plegarias elevé yo al cielo porque no fuera de León.

Tomás Juan Mata pertenece a Urbicum Flumen, la Asociación Iniciativa Vía de la Plata

Hace un mes que Elon Musk lanzó la Grokipedia, un sitio web (aún en inglés) para competir descaradamente con la Wikipedia. Es decir, pretende usar su inteligencia artificial Grok, completamente automatizada, para eliminar del mercado a una enciclopedia wikiuniversal redactada (hasta ahora) por seres humanos y con vigilancia (por ahora) de bibliotecarios humanos para mejorarla, limpiarla y darle esplendor. La intención del magnate TecnoBro (uno de los nuevos tecnofeudalistas) de dominar el relato en internet mediante máquinas (una IA es como un bot automático) es un ejemplo perfecto de que el futuro nos ha alcanzado sin darnos cuenta y que nos va a arrollar en cero coma.

Así que en ILEÓN nos hemos propuesto echarle un vistazo para ver su calidad, si lo que indica sobre León capital es correcto y si es confiable. Y las cosas raras que fabula (el término alucinación debería indicarse sólo para las inteligencias generativas de imágenes), es decir: que se inventa o que dice mal. Esto es lo que hemos encontrado mirando en las entradas de la Región de León, León ciudad y, también, en un vistazo más rápido de Ponferrada. La de León provincia se puede ver aquí.

¿Qué dice Grok de la Región Leonesa?

En primer lugar indicar que las entradas de la Grokipedia no son pequeñas. Son largas y bien estructuradas. Con mucha información (no siempre acertada pero bastante en general) y con varios apartados que ofrecen una exhaustiva información, y tiene referencias identificando los enlaces de donde saca la información para ahondar en ella. Siempre interesante pero posiblemente el 99% de los que la consulten jamás pincharán en ellos. En la de la Región Leonesa (pinchando en el enlace anterior se lee entera, pero recordamos que en inglés) comienza:

La Región de León, también denominada País Leonés, constituye un territorio histórico del noroeste de España que abarca las provincias de León, Zamora y Salamanca. Esta región tiene sus orígenes en el medieval Reino de León, fundado en el año 910 como sucesor del Reino de Asturias por príncipes cristianos que trasladaron su capital a la ciudad de León, antiguo campamento legionário romano.

El reino desempeñó un papel fundamental en la Reconquista, expandiéndose hacia el sur frente a los territorios musulmanes y uniéndose de forma intermitente con Castilla, aunque mantuvo instituciones propias hasta su incorporación definitiva a la Corona de Castilla en el siglo XIII.

En la época moderna, tras la división territorial de 1833, la Región de León fue reconocida como entidad administrativa diferenciada, pero en 1983 fue integrada en la comunidad autónoma de Castilla y León en medio de debates sobre la identidad regional.

El leonesismo, movimiento regionalista que subraya las diferencias culturales, lingüísticas y económicas con Castilla, sigue defendiendo la separación de estas provincias para formar una comunidad autónoma propia, alegando la despoblación crónica, el declive industrial y los desequilibrios en la distribución de recursos que favorecen a la gobernanza dominada por Valladolid.

A pesar de estos esfuerzos, que han ganado apoyo a través de partidos como la Unión del Pueblo Leonés, la integración de la región se mantiene, con tensiones persistentes que se manifiestan en referendos locales y protestas contra la centralización.

Bastante bien y muy acertada. Quizás decir que el término correcto para la Corona después de 1230 es 'Corona de Castilla y De León', ya que es doble al estar compuesta por dos coronas, la leonesa (reinos de León y Galicia) y la castellana (reinos de Castilla y Toledo) como indica su enseña cuartelada de castillos y leones. Pero ciertamente prácticamente ningún historiador la llama así y apocopa su nombre correcto y riguroso con 'Corona de Castilla', creyendo que la gente entiende que León también; pero produciendo una gran confusión en los ciudadanos. En este artículo se aborda por qué las coronas son distintas administrativamente aunque tengan un mismo monarca que las gobierne de forma mancomunada, que no unidas; pero la Grokipedia funciona de forma estadística, lo que más se diga –aunque sea erróneo– será lo que elija para indicar al usuario. Este es otro de los peligros de la IA y uno de los futuros que ya arrolla al ser humano.

Buscando sólo el término 'León'

La primera búsqueda es 'León'. El primer resultado que da es una lista de conceptos con 'León, Spain' liderando los resultados. Sabe lo que hay. Continúan 'León, Guanajuato' (México), 'León, Nicaragua', 'Adrianne León' (actriz y cantante estadounidense), 'Loles León' (actriz española), 'Pedro León' (futbolista español), 'Estadio León' (referido al Nou Camp del equipo mexicano León de Guanajuato), 'León Cathedral', 'Tania León' (famosa pianista cubana), Nuevo León (un estado federal de México), Paco León (el actor español) y 'Riaño, León' (el municipio anegado por el pantano) en el duodécimo lugar de la primera página.

¿Qué dice de la ciudad de León, la definición que encabeza ese listado? La primera sorpresa es que habla de ella como “una de las co-capitales de la comunidad autónoma de Castilla y León”. Aunque suene extraño, acierta de aquella manera, puesto que al no tener capital oficial la autonomía sí se podría considerar así. De la ciudad, aparte de explicar su origen romano (fallando al decir que la fundó la Legio VII Gemina cuando en realidad fue la Legio VI Victrix), apunta que “tiene renombre por su patrimonio arquitectónico) desacando la Catedral y sus vidrieras, la Casa Botines de Gaudí y San Marcos; también que es una de las paradas importantes del Camino de Santiago Francés. La entrada general es completísima en geografía, historia, demografía, política, economía, cultura y tradiciones, indica los orígenes y estado de la lengua llionesa, habla de las instituciones educativas y culturales, de transporte e infraestructuras (aeropuerto y trenes, movilidad urbana y carreteras), y deportes, terminando con una lista de personajes notables y las referencias donde ha sacado la información.

Historia de León según la IA de Elon Musk

En Historia habla de los astures (a los que considera celtas o pre-celtas, cuando no lo eran, sino castreños) y aquí más en profundidad sí habla de que “Augusto ordenó el establcimiento de un campamento militar a la Legio VI Victrix” arreglando el problema de la introducción y mostrando que este apartado tiene una buena calidad histórica. Sobre el Reino de León, habla de que el Fuero de León es de 1020 (suele decirse que es de 1017, aunque es cierto que se mejoró ese año), la construcción de San Isidoro (antes San Juan Bautista, cierto) y menciona el Panteón de los Reyes. También habla de las Cortes de 1188 y los Decreta, de los que dice que “son de los primeros decretos en la historia que limitan el poder real”, pero no menciona las primeras Cortes Estamentales. “La independencia del reino desaparece después de 1230 cuando Fernando III de Castilla hereda León a la muerte de Alfonso IX formando una unión permanente que subordinó las instituciones leonesas a la dominante Castilla que redirigió sus recursos hacia campañas más importantes en la península ibérica”. En esta frase se dice lo común, obviando que en realidad no se produjo tal unión administrativa ya que los reinos tuvieron cortes separadas hasta 1350, pero también indica que “a pesar de ello, León mantuvo un prestigio simbólico como antigua sede regia, con evidencias documentales de una prosperidad sostenida —que alcanzó su punto máximo entre los siglos XII y XIII gracias a la expansión urbana y a las rutas de peregrinación— antes de su paulatino eclipse administrativo”.

Las tradiciones leonesas en modo Grok

En este apartado menciona la Semana Santa Leonesa, con 16.000 'papones' (los menciona explícitamente así) y también el Entierro de Genarín, “una procesión satírica realizada en la noche de Jueves Santo como un contrapunto profano a los ritos sagrados. ”Este acto conmemora a Genaro Blanco Blanco, un mendigo leonés que murió al ser atropellado por el primer camión de la basura de la ciudad en la década de 1920, parodiando la Última Cena y la Pasión mediante recreaciones irreverentes que reúnen a unas 15.000 personas. El rito subraya la resistencia popular frente a la piedad institucional, enraizada en la tradición urbana del primer tercio del siglo XX más que en antiguos ciclos agrarios“, explica.

Habla de las fiestas de San Froilán (como co-patrón de la ciudad, pero no menciona a San MArcelo), pero destaca la romería a La Virgen y no menciona las Cantaderas (tampoco el debate de Foro u Oferta ni el de las Cabezadas), de las Fiestas de San Juan y San Pedro y destaca el Festival Internacional de Órgano Catedral de León, que por desgracia lleva años sin realizarse.

El fallo garrafal de Grok con el leonesismo

Donde sí yerra de forma bastante notoria la EnciGrokpedia de Elon Musk es en definir el leonesismo, que sí tiene un apartado destacado. En él viene a decir que “a Unión del Pueblo Leonés (UPL), impulsa la separación mediante la participación electoral, pero obtiene un apoyo limitado, normalmente por debajo del 5% de los votos en las elecciones autonómicas dentro de las provincias a las que dirige su reivindicación. Las encuestas muestran un respaldo modesto a una mayor autonomía leonesa, con solo entre el 10,9% y el 11,5% de los encuestados que se identifican como leoneses apoyándola en los sondeos de 2021–2023, lo que refleja su condición marginal en un contexto de identificación más amplia con Castilla y León”. Estos datos, según la Grokipedia han salido de econstor.eu y una vez leído el informe de los que extracta los datos, se ve que lo ha hecho mal, porque el informe habla de una gran implantación del leonesismo.

De hecho, sólo en las anteriores elecciones autonómicas la Unión del Pueblo Leonés superó el umbral del 20% de los votos en la provincia de León y las encuestas de los últimos años no sólo dan cifras por encima del 65% de leoneses exigiendo ya su propia autonomía, sino que cuando se pregunta en Zamora y Salamanca si están contentos en la actual autonomía, más del 60% en la primera y más del 50% en la segunda no lo están (el 85% en la leonesa, tampoco). En notas de aprobación sobre diez en otras encuestas, León le da a la actual autonomía un 0,9 mientras que Zamora un 2,2 y Salamanca, la más alta, un 4,4.

Cualquier leonés de la provincia sabe que los datos ofrecidos por Grok son completamente inexactos a la hora de valorar la fuerza y el apoyo popular del leonesismo. Desde la manifestación del 26F de 2020 no ha hecho más que crecer como la espuma, consiguiendo la UPL la victoria en todo el alfoz de la capital leonesa en las últimas autonómicas y grandes alcaldías en el mismo entorno en los anteriores comicios municipales. Y se espera que mejore resultados en las Elecciones a las Cortes de Castilla y León el próximo año. Aquí se podría decir que la Grokipedia desinforma claramente.

¿Y qué dice la Grokipedia de Ponferrada?

Como somos leoneses sabemos que al menos hay que dar la oportunidad, aunque sea de forma resumida, de explicar a los ponferradinos qué dice la Enciclopedia de IA de Elon Musk de su ciudad. Sobre las demás localidades, recomendamos que los lectores las busquen pinchando aquí. Si es que aparecen, que no todas están, y, recordamos, sabe leer inglés (aunque puede copiar y pegar, saltar a Grok y pedirle que se lo traduzca si es necesario.

Buscando Ponferrada nos da de primer lugar la ciudad, luego la Ponferradina, tercer lugar para El Bierzo, cuarto para la deportista Lydia Valentín y quinto para Yuri (el ya legendario delantero del equipo de fútbol de la capital berciana). En sexto lugar 'Provincia de León' y en séptimo una sorpresa: 'Basey'... ¿Cómo, una ciudad costera de Filipinas? Pues tiene explicación, porque su alcalde se llama: Mayor Luz Chu Ponferrada; qué cosas. En octava posición la lista de logros del ciclista Alejandro Valverde (en 2014 consiguió el campeonato del mundo en la ciudad), en novena Lennard Kämna (otro ciclista, el que ganó el mundial de cronometraje en Ponferrada) y la décima entrada Astorga. Como curiosidad, la undécima es una lista de castillos de España (en el que está el Templario).

Dejamos al lector que revise las entradas de la provincia de León (al principio del artículo tiene el enlace) y de la Comarca de El Bierzo, y las anteriores y de su opinión. Lo que está claro es que esta página es una más que decente competidora a la Wikipedia con mucha más potencia que la extinta Encarta de Microsof. Está bien escrita, tiene datos correctos al 98% y no parece tener menos fallos que la wiki universal elaborada por humanos y corregida por bibliotecarios; aunque de vez en cuando de puntos de vista muy matizables al recoger lo que más se dice fuera de un lugar que lo que indican sus propios habitantes.

Los personajes famosos de León según Grokipedia

En este apartado, el último de la entrada de la ciudad de León, sí que se nota que la Grokipedia desconoce por completo la realidad social de los leoneses. Se salta grandísimas figuras y pone cuatro ejemplos de personalidades que harían enarcar la ceja –por no decir otra cosa– a los propios leoneses. Elige a cinco. Pero vaya cinco (puede consultarse su apartado, titulado 'Individuos notables', pinchando aquí). Seguro que este listado no va a dejar indiferente a ningún leonés que lo lea; otra cosa es cómo lo juzgará:

Sorprende que el primer personaje leonés famoso que mencione sea Kiko Argüello. Famoso catequista católico, pintor, cantautor y compositor fundador e iniciador, junto con su compatriota Carmen Hernández, del Camino Neocatecumenal (a los que se les conoce como los Kikos. Famoso sí... ¿Pero para encabezar un listado así?

Le sigue César Rodríguez Álvarez. ¿Que no les suena? Pues sí, famoso es, y los más mayores probablemente digan: “¡César el del Barça!”. Es el primer leonés en jugar en el FC Barcelona, un gran delantero según recuerdan los de más edad, ya que jugó en el club de la ciudad condal entre 1939 y 1955, periodo en el que anotó 294 goles en liga y se convirtió en el máximo goleador histórico del club hasta 1979; además, representó a España en 12 ocasiones.

Pero es que el tercero, de cuatro, ya es para nota: Octavio Getino. Por no sonar, ni le suena al redactor de este blog. Resulta que es un cineasta leonés cuya carrera se desarrolló en Argentina.

El cuarto, Alberto García-Alix sí suena más: uno de los grandes fotógrafos de este país. Aún así, sin desmerecer su enorme trabajo, hasta él mismo diría que igual hay gente más importante que no se ha mencionado.

Y ya el quinto es lo que una inteligencia artificial no puede entender, ya que sólo los humanos podemos ver esos matices que le va a salir al lector en el momento en que diga cuál es la última personalidad que menciona. Pues bien, es el exalcalde Mario Amilivia. Él mismo daría las gracias pero entendería que igual la inteligencia artificial de Elon Musk no lo ha colocado en el mejor lugar, precisamente.

Veredicto de la Grokipedia

En resumen, la Grokipedia, hablando de León y de Ponferrada saca un notable alto y es una herramienta que va a dar al usuario una información válida en un primer vistazo, pero como a todo se la puede corregir y encontrarle fallos.

La IA está aquí para quedarse, porque la vida adelanta que es una barbaridad. Y al final la gente la va a usar, pese a las prevenciones que se pueda tener de ella si la manipulan torticera e interesadamente desde arriba los TecnoBros que son sus propietarios.

Algo que, bien mirado, también se hace hoy en día, pero menos automatizado. El futuro ya nos ha alcanzado y va a arrasar nuestra forma de interactuar con las máquinas cambiando para siempre nuestras vidas con la inteligencia artificial.

Solo cabe esperar a que mienta menos que hable.

El Ministerio de Cultura trabaja para que a partir de 2026 las obras escritas en llionés puedan ser galardonadas en las distintas convocatorias de los premios nacionales del ámbito de la literatura.

Así lo ha anunciado este martes el ministro de Cultura, Ernest Urtasun, durante su comparecencia en la Comisión de Cultura del Congreso de los Diputados. Medida que también acoge a las obras escritas en asturiano y aragonés.

La medida responde al compromiso del Ministerio de Cultura con la protección y promoción de la diversidad lingüística del Estado en cualquier espacio de creación, producción y exhibición cultural.

Las obras con reconocimiento estatutario, como es el leonés, se incluyen desde 2024 en las ayudas a la creación literaria que convoca cada año la Dirección General del Libro.

Desde entonces, esta medida de promoción de las lenguas estatutarias se ha ido extendiendo a otras líneas de ayudas similares de la Dirección General del Libro, el Cómic y la Lectura, como son: la traducción a lenguas extranjeras, edición de libros, edición de revistas culturales, proyectos de animación lectora en municipios de menos de 50.000 habitantes y promoción de la lectura, entre otras.

También la cartelería del Día del Libro y del Día del Cómic se hace en todas las lenguas del Estado, oficiales y estatutarias, y se fomenta la presencia de obras y autores en todas las lenguas en los programas de ferias del libro internacionales en los que España participa, ha destacado el Ministerio de Cultura.

La pluralidad lingüística es, asimismo, uno de los ejes claves del Plan de Derechos Culturales elaborado por el Ministerio de Cultura, una hoja de ruta que redefine las políticas culturales desde una perspectiva de derechos humanos y que incluye más de 140 medidas.

Entre ellas está la “promoción de la actividad cultural en lenguas estatutarias y oficiales diferentes del castellano, así como la protección a las entidades que las promueven frente a intentos de censura o exclusión”.

Urtasun ha subrayado los avances en la difusión de lenguas cooficiales y con reconocimiento estatuario en las actividades de su Ministerio, y ha señalado que la inclusión de estas lenguas en los Premios Nacionales era “una demanda histórica que ahora se ve con justicia reconocida”.

Hablar más de un idioma podría ser mucho más que una habilidad cultural o comunicativa: también puede ser un escudo contra el envejecimiento acelerado. Un estudio publicado en Nature Aging sugiere que el multilingüismo está asociado con un envejecimiento más lento y una mejor salud cognitiva a largo plazo.

El trabajo, liderado por el neurocientífico Agustín Ibáñez, del Global Brain Health Institute del Trinity College de Dublin, analiza datos de más de 86 000 personas de entre 51 y 90 años en 27 países europeos. Los investigadores evaluaron si el envejecimiento de cada individuo era más rápido o más lento de lo esperado según su salud y estilo de vida.

Los resultados fueron claros: las personas que hablan un solo idioma tienen el doble de probabilidades de envejecer de forma acelerada, mientras que quienes usan varios idiomas mostraban un riesgo aproximadamente un 50 % menor. Además, el efecto protector es proporcional al número de lenguas habladas: cuantos más idiomas, mayor beneficio.

Una herramienta de salud pública

Incluso al ajustar por edad, educación, nivel socioeconómico y entorno social, el vínculo entre multilingüismo y envejecimiento saludable se mantiene.

Los autores sostienen que fomentar el aprendizaje y uso de varios idiomas podría convertirse en una herramienta de salud pública, al fortalecer la resiliencia cognitiva y mantener la autonomía funcional en la vejez. “Hablar más de una lengua no solo abre puertas culturales —explican los investigadores—, también podría ayudarnos a mantener el cerebro joven por más tiempo”.

Referencia: Jason Rothman y Federico Gallo — 'A multilingual guide to slowing aging'. Revista Nature Aging (2025) | DOI: 10.1038/s43587-025-01007-9.

La Cátedra de Estudios Leoneses de la Universidad de León ha organizado el curso ‘Conservar para el futuro: preservación del patrimonio inmaterial del antiguo Reino de León (toponimia, tradición oral y música)’, que se desarrollará entre los días 7 y 23 de octubre.

Esta iniciativa formativa va dirigida principalmente al alumnado de la ULE y a todas las personas interesadas en el patrimonio inmaterial del antiguo Reino de León, en particular aquellos que deseen conocer la metodología de investigación en toponimia, tradición oral y música. Además, también está abierto a la participación de cualquier persona que desee ampliar sus conocimientos en los campos anteriormente mencionados.

El programa contempla la participación de José Luis Puerto Hernández los días 7 y 9 de octubre, que tratará sobre las ‘Tradiciones orales: teoría y práctica (Romances, cuentos y leyendas)’, y explicará qué información recoger y cómo, la catalogación posterior y el análisis de esa información para su preservación.

Por su parte, Luis Antonio Pedraza hará lo mismo respecto a la música y los instrumentos tradicionales usados en la región leonesa, en dos ponencias, los días 14 y 16 de octubre, tituladas ‘El trabajo de campo en la música tradicional: Análisis y organización del material recogido’.

Finalmente, María Teresa Llamazares contará la metodología de recolección de datos en toponimia y los resultados de estudios actuales en sus conferencias fijadas para los días 21 y 23 de octubre.

Las sesiones se desarrollarán los martes, de 17 a 20 horas, para las presentaciones de teoría y los jueves, también en ese horario, para la exposición de casos reales. El lugar de impartición será la sala de conferencias de la Biblioteca universitaria San Isidoro, excepto el martes 21, que la sesión se celebrará en el aula 15 de la Facultad de Filosofía y Letras.

La Universidad de León oferta un nuevo curso de extensión universitaria sobre la enseñanza del leonés en las aulas impulsado desde la Cátedra de Estudios Leoneses y el Departamento de Filología Hispánica y Clásica de la Universidad.

Se trata del curso titulado ‘El leonés en el aula (II): propuestas y materiales para educación primaria y secundaria’, que se celebrará en la modalidad online síncrono entre los días 23 de septiembre y 23 de octubre, hasta completar un total de 20 horas lectivas y bajo la dirección del profesor Alejandro Junquera Martínez.

Es una iniciativa que está dirigida a profesores de educación primaria y secundaria, estudiantes del Máster Universitario en Formación del Profesorado de Educación Secundaria Obligatoria y Bachillerato, Formación Profesional y Enseñanza de Idiomas, estudiantes de Lengua Española, y abierta en general a todas las personas que estén interesadas en la materia.

Los participantes tendrán ocasión de actualizar contenidos sobre dialectología de las lenguas peninsulares, conocerán las actitudes lingüísticas que los hablantes poseen sobre el leonés, al tiempo que profundizarán en de aspectos gramaticales, fonéticos y léxicos de la lengua leonesa y su aplicación al aula.

También se accederá a diversos testimonios literarios y de cultura escrita en lengua leonesa, y se analizará la situación derivada del contacto entre lenguas como el castellano y el leonés y sus repercusiones.

Entre los objetivos destaca el desarrollo de propuestas didácticas para llevar el leonés a las aulas de primaria y secundaria y se conocerán testimonios reales de experiencias didácticas relacionadas con la enseñanza del leonés.

Finalmente, la formación que se ofrecerá permitirá a los participantes valorar el patrimonio cultural inmaterial leonés, especialmente el referido al ámbito del romancero y sus aplicaciones en el aula. El precio de la matrícula es de diez euros, cantidad que se reduce a cinco para los alumnos de la ULE. 

El tipo de lluvia más fina es casi tan difícil de definir como de encontrar la palabra local que la resume e identifica porque son casi decenas sus variantes en la rica lengua española. Este especial tipo de llovizna ha sido noticia nacional de primer orden esta semana al hacer acto de presencia en la vertiente leonesa del Parque Nacional de Picos de Europa.

Esa agua suave cayó del cielo, literalmente, ayudando definitivamente a evitar el gravísimo problema que le suponían a este espacio natural del máximo nivel de protección dos incendios forestales que llegaron a penetrar en el interior del municipio de Posada de Valdeón, dejando una grave situación. Unos siniestros que obligaron a la medida histórica de evacuar todos sus pueblos, cerrar la Ruta del Cares o vaciar incluso con helicópteros todos sus refugios. Sólo cuando apareció el orbayo, como aquí se dice -y escribe-, la situación dio un giro y todos respiraron tranquilos. Fue un momento casi milagroso.

El orbayo tiene mucho de especial. Es una lluvia que apenas se oye cuando cae, ni suena en los tejados ni arrastra la tierra de los caminos. Hace charcos, pero apenas los inmuta. Y sin embargo, es muy húmeda, persistente, a veces casi invisible. Es capaz de mojarlo todo en un momento de manera muy silenciosa.

Esa llovizna, tan habitual en ambos lados de la Cordillera Cantábrica y también de la costa del mar del mismo nombre, no solo ha dado respiro a bosques y montes en llamas, a pueblos en peligro directo, sino que también ha generado un eterno debate: el interminable abanico de palabras con las que se nombra a la fina llovizna en la lengua española.

Empezando por lo más común, en León y en Asturias, territorios tan unidos en la lengua y más cosas, se escribe habitualmente orbayo. U orbayu. Así lo define la Academia de la Llingua Asturiana:

orbayu, l’: sust. Aición y efeutu d’orbayar. 2 Agua [menudo que cai al orbayar]. 3 Rosada, agua o humedá de l’atmósfera [que condensa sobre les plantes, sobre los oxetos nes nueches fresques].

Para la zona de Galicia, donde la lluvia tiene decenas y decenas de nombres según sus particularidades, suena igual pero cambia la grafía: es más bien orvallo. Es como más se parece al término oficial que recoge la Real Academia Española, que admite que se escriba indistintamente con uve o con be, pero considera más oportuna su grafía con 'elle' y no con 'y griega'. Una de las más bonitas definiciones tenía que ser la de un escritor gallego, Castelao, que habló de esa “lluvia sutil que moja sin sentirlo”.

Origen y territorio

El término presenta un origen incierto y en realidad está plagado de connotaciones locales: no es solo la lluvia que moja, también se la reconoce como la lluvia más propia del norte, la compañera del paisaje verde y de los días grises cantábricos. Por eso en estas tierras, las muchas palabras que la definen se escuchan en conversaciones cotidianas y forman parte de refranes populares, como parte inseparable de su cultura y su identidad.

El español general opta por una voz más extendida: la llovizna. Se trata del término normativo, recogido en todo el ámbito hispanohablante. Sin embargo, a su lado la Real Academia de la Lengua recoge muchos términos más. Por ejemplo, uno más popular, coloquial y simpático: es “calabobos”. Se trata de una pintoresca manera de retratar, más que a la llovizna en sí, a quienes se pasan de listos, no se protegen de ella y acaban empapados, por desconocer la gran capacidad de humedad de gotas tan insignificantes.

La RAE también consigna 'sirimiri' y no son pocos quienes lo utilizan. La procedencia de este término es de amplias zonas de Euskadi y Navarra, donde surge una variante con fuerte arraigo local. En euskera se habla del txirimiri y recogen también no pocas variantes, como zirimiri, xirimiri. En el País Vasco, el término ha traspasado incluso al ámbito cultural y turístico, hasta el punto de que resulta difícil encontrar viajeros que no haya escuchado hablar del famoso txirimiri donostiarra, esa lluvia leve pero persistente, capaz de empapar con profusión la ropa y teñir el paisaje de un húmedo brillo muy especial.

Una vez españolizado, el txirimiri se convierte en otras variantes muy usadas, como chirimiri o incluso chiribiri. Y entre Asturias y Euskadi, en Cantabria no es raro escuchar a los paisanos hablar de 'morrina' para referirse a lo mismo. Eso podria explicar que la RAE recoja como variante también 'mollina', de muelle, para referirse a la lluvia que cae menuda y blandamente; y también 'mollizna', que uniría de manera muy natural 'mollina' y 'llovizna'.

Si sólo en la Cornisa Cantábrica las variantes del orbayo son casi tan numerosos como las propias gotas, cuando saltamos el charco y nos trasladamos a América Latina, la palabra se multiplica en variantes. En las costas del Pacífico, sobre todo en Perú y Ecuador, se habla de la 'garúa'.

Es más bien 'chischis' si nos fijamos en El Salvador y Honduras, así como se escucha hablar de 'chipichipi' si nos encontramos en México, Honduras o Guatemala. Ojo con Honduras, que en sus núcleos más rurales también echan mano de sus raíces indias para hablar de 'tapayagua', que provendría de la palabra náhuatl 'tlapaquiahui ', que significa “llover a menudo y sin cesar”. Todo ello es recogido por la RAE.

Siguiendo esa costumbre de repetir una sílaba casi igual, como ocurre con 'sirimiri' o 'chischis', en Venezuela emplean el término 'cerecere'. Y también siseando: 'Seresere'.

Si se escribe y dice 'cilampa' puede ser que estemos viendo llover muy suave en Costa Rica o de nuevo El Salvador, se supone que proveniente del quechua 'tzirapa', que significaría llovizna, según admite la Real Academia. 'Silampa' sería más bien en Nicaragua.

En Colombia y Ecuador a veces se oye hablar de 'páramo' como otro sinónimo de este tipo de llovizna, y en la primera se puede emplear la palabra 'brisa' también con este significado, quizá no tanto por designar la lluvia en sí, sino por evocar la sensación atmosférica ligera y húmeda que la acompaña.

En definitiva, lo que para algunos es una simple llovizna, para otros es un orbayo, un txirimiri, una garúa o un calabobos si se trata de identificar a los osados que desconocen sus húmedos efectos. La diversidad de palabras refleja matices climáticos pero sobre todo culturales y etnogáficos, de modo que cada terrirorio bautiza a su propio modo a este original tipo de lluvia suave. Sólo esperemos que el cambio climático no convierta al orbayo en un lejano recuerdo y a este artículo en un viejo archivo histórico sobre algo, por desgracia, ya desaparecido.

El Instituto Leonés de Cultura de la Diputación de León ha convocado la tercera edición de su Premio de Literatura en Leonés Caitano Álvarez Bardón, creado en 2021 con el objetivo de fomentar el cultivo literario de la lengua leonesa, prestigiar su uso a varios niveles y luchar contra su desaparición.

El galardón tiene carácter bienal, está abierto a la participación de toda persona que emplee cualquiera de las variantes del leonés existentes en el territorio y como en ocasiones anteriores, está dotado con 3.000 euros y la publicación de la obra premiada, así como de los textos de los finalistas o accésits que el jurado considere oportuno.

Las bases de la nueva edición del certamen plantean que podrán concurrir a él todos aquellos autores que presenten sus textos, de tema libre, escritos en cualquiera de las variedades regionales leonesas de esta lengua, pudiendo pertenecer a distintos géneros literarios, como narrativo, lírico, ensayístico o teatral, siempre que cumplan los requisitos de extensión establecidos. Deberán ser originales e inéditos, no haber sido publicados ni total ni parcialmente ni haber sido premiados en ningún otro concurso.

El plazo de presentación de solicitudes finalizará a los tres meses de la publicación de la convocatoria y la documentación se entregará exclusivamente en el Registro del Edificio Fierro, sede del Instituto Leonés de Cultura, situado en el número uno de la calle Puerta de la Reina, 1.

Presentación este jueves de la novela 'Requiem Babiano' en Riolago

La convocatoria de la tercera edición del galardón coincide con la publicación de la obra ganadora de la segunda edición del premio, la novela Réquiem babianu, de Francisco González-Banfi (Palacios del Sil, 1964), que mañana, jueves 14 de agosto, a las 18 horas, se presentará en el Palacio de los Quiñones de Riolago, la Casa del Parque de Babia y Luna. A partir de entonces, se pondrá a la venta tanto en la sede del Instituto Leonés de Cultura como en librerías, al precio de siete euros.

En cuanto a ‘Réquiem babianu’, su propio autor alude a la novela como “una historia de vida y vibración”. “Contién muita música, ruxerrux de regueiros, música clásica ya aires de la montaña. Cono protagonista, Orestes, sentiremos el l.latíu pastoral ya apacible de Riul.láu de Babia, pero tamién l’ambiente urbanu ya musical de Madrí, Colonia (Alemania) ya Verona (Italia). L.lugares onde’l protagonista arrastra la sua mancadura orixinal. Un tormentu que namás no sou requeixu íntimu, no L.lau de Riul.láu, ía quien a sosegare”, cuenta.

Certamen infantil en llionés Eva González

El Instituto Leonés de Cultura ha trabajado junto a la asociación Amigos de Sierra Pambley, de Villablino/Vil.lablinu, en el lanzamiento de un nuevo premio para textos escritos en esta lengua romanceasturllionesa pero dirigido a los más jóvenes, que llevará el nombre de Eva González en honor a la escritora de Palacios del Sil.

Las bases de este certamen se harán públicas a principios del próximo mes de septiembre, coincidiendo con el inicio del curso escolar. De esta manera, el Premio Literario Eva González tendrá carácter provincial, irá dirigido a escolares de educación primaria de entre seis y doce años y podrán participar en él todos aquellos alumnos que lo deseen, con independencia de su lugar de residencia, siempre que el trabajo se presente en leonés.

Este nuevo galardón pretende fomentar el conocimiento y el uso escrito del leonés en cualquiera de las variantes propias de la región en el ámbito escolar. Se trata de un certamen no competitivo, de modo que los premios consistirán en la publicación de los trabajos que el jurado considere de suficiente calidad literaria, lotes de libros sobre temas relacionados con el Viejo Reino y visitas guiadas y gratuitas para los niños y sus familias al Museo de los Pueblos Leoneses.

El Grupo Municipal de UPL en el Ayuntamiento de León junto con la asociación Conceyu ha presentado una moción para que el equipo de Gobierno leonés instale a la entrada de la capital leonesa carteles “visibles de gran tamaño” en los que se identifique la entrada a la ciudad como “León” y también “Llión”.

Igualmente, el grupo municipal insta a la Junta de Castilla y León y al Gobierno de España a que impulsen la instalación de señalización relativa a la entrada “tanto de la Región Leonesa como de Castilla La Vieja con diferenciación por regiones”, además de dar traslado del acuerdo a la Consejería de Movilidad y Transformación Digital de la Junta de Castilla y León, al Ministerio de Transportes y Movilidad Sostenible, y a las Cortes de Castilla y León, así como a los grupos parlamentarios con representación en dicha cámara.

Asimismo, mencionan los leonesistas el Artículo 5.2. del Estatuto de Autonomía de Castilla y León que establece que: “El leonés será objeto de protección específica por parte de las instituciones por su particular valor dentro del patrimonio lingüístico de la Comunidad. Su protección, uso y promoción serán objeto de regulación”, para reclamar al propio Ayuntamiento de León la instalación de carteles en todas las entradas de la ciudad en las que se haga constar de forma clara la denominación “León/Llión”, invocando a su vez a sensu contrario el artículo 56 del Real Decreto Legislativo 6/2015, de 30 de octubre, por el que se aprueba el texto refundido de la Ley sobre Tráfico, Circulación de Vehículos a Motor y Seguridad Vial.

Por todo ello el Grupo Municipal de UPL en el Ayuntamiento de León reclama a través de una moción la señalización en leonés y en castellano de la ciudad de León en todas sus entradas y en colaboración con la asociación leonesista Conceyu la señalización de las autovías y carreteras autonómicas en las entradas a la Región Leonesa.

Entrañable, amena y solemne fue este fin de semana la presentación en Villablino del libro 'El inxeniousu fidalgu Don Quixote de La Mancha', primera y única traducción al patsuezu de la universal obra de don Miguel de Cervantes en un concurrido acto en las instalaciones de la Fundación Sierra Pambley.

Entrañable y ameno, por las intimidades propias de todo el proceso de confección de la obra publicada. Por la relación entre el mecenas, Julián Fernández, y el traductor Manuel Gancedo que, según confesó este último, después de seis años de contacto telemático no se conocieron físicamente hasta ayer mismo.

También Por el cariño hacia el traductor del público, la familia y las personalidades que le acompañaban en el acto. Una estima fácilmente perceptible en los rostros de relajada atención de los asistentes a la narración que Manolo hizo del porqué y el cómo se hizo posible esta ardua labor de traslación a la legua vernácula de la extensa obra.

Un mecenas 'escondido'

Entrañable también por el cariño mostrado por todos los oradores hacia la persona de Julián Fernández, instigador y promotor de esta obra y de centenares más como mecenas, que hizo posible la publicación y reunir en el acto a tan ilustres personalidades. Permaneció en un segundo plano, “escondido entre el público”, hasta que al finalizar lo forzaron a darse a conocer y decir unas palabras. Y en ellas agradeció sus elogios: “Ya sé que el halago debilita, pero me ha resultado agradable”. Además, fue él quien realizó y preparó una exposición con varios paneles explicativos sobre El Quijote en las escuelas e hizo posible el reparto de una bolsa con regalos a todos los asistentes al acto.

Julián Fernández es un exitoso empresario cántabro, con raíces familiares en San Miguel de Laciana, lugar de nacimiento de sus ancestros incluido su padre. Su abuelo Amador Fernández, fue alumno de la novena promoción de la Escuela de Sierra Pambley en Villablino. Un reconocimiento y recuerdo a estas raíces es este libro, que en su contracubierta reproduce una foto de los alumnos y profesores de esa promoción.

No es frecuente reunir en un acto de presentación de un libro, en el ambiente localista del mundo rural y de un dilecto autóctono, a un grupo de personalidades de reconocido prestigio, como las que acompañaban a Gancedo. El primero en tomar la palabra fue el presidente de la Sociedad Cántabra de Escritores, José Ramón Saiz, en su primera visita a Laciana, un viaje en el que estuvo acompañado de un grupo de más de 30 personas llegadas en autobús desde Santander. Dijo sentirse feliz de poder participar en el acto y tuvo elogiosas palabras para Julián Fernández.

“Hace diez años, a través de Amichi editó y costeó El Quijote en cántabro, para evitar que nuestra comunidad fuese la única del estado que no propiciara una edición propia con motivo del IV Centenario”. Y ahora, “con la edición en patsuezu , rinde homenaje a sus antepasados que eran naturales del Valle de Laciana”.

Patsuezu en la lengua y el corazón

Esther García, presidenta de la Asociación de Escritores de Asturias, tomó la palabra a continuación. Se dirigió a los asistentes en una variante del bable occidental, muy similar al patsuezu. Y en su intervención hizo un alegato en favor de la conservación y difusión de las lenguas autóctonas minoritarias.

Manolo Gancedo transmitió su peripecia vital con el patsuezu. De como un madrileño con raíces lacianiegas terminó logrando acometer esta laboriosa traducción que le ocupó más de dos años de su vida de jubilado. Demostrando que hay jubilaciones muy productivas y provechosas.

La concejal de Cultura de Villablino, Mercedes Fisteus, leyó un texto del patrono de la Fundación Sierra Pambley, Pedro González, quien no pudo asistir al acto. En el que incidió en la confraternidad entre Sierra Pambley con el geólogo, mineralogista y zoólogo cántabro Augusto González de Linares, uno de los fundadores de la Institución Libre de Enseñanza.

Cerró el acto Francisco González de Posada, socio de honor y Estela de Oro de las Letras de Cantabria 2024. Prologuista de la edición, afamado y experto conocedor de la obra cervantina, con sus artículos, conferencias, participación en simposios y multitud de actividades relacionadas. Su presencia y palabras dieron a la mañana el empaque y porte más académico del acto. Comenzó con un comentario filológico, recordándole a la representante municipal, la señorita Fisteus, que su acreditación “es conejal, como nos manda la filología, no concejala”.

Entre la exposición de sus conocimientos sobre la novela cervantina, propuso tanto al traductor, Manolo Gancedo, como al filántropo y mecenas, Julián Fernández. Organizar una presentación solemne de esta edición en el Instituto Cervantes.

Por fin, dio a entender que este no va a ser su último prólogo a una obra quijotesca, pues recientemente, “hace tres meses me han encargado el prólogo”, para la obra “El diccionario moral del Quijote”, del catedrático emérito de sociología de la Universidad Complutense, Francisco Parra Luna.

Es probable que si Alfonso IX, a cuya efigie hay dedicado un medallón en la Plaza Mayor de la capital charra, hubiera sabido el poco reconocimiento que su magna obra, la Universidad de Salamanca, iba a recibir con el paso del tiempo, tal vez la hubiera ubicado en tierras cacereñas o tal vez zamoranas. Sea como fuere y a pesar de su obra, que camina hacia el milenio de antigüedad, todo en Salamanca rezuma a leonesidad que inútilmente se trata de obviar.

En la capital, bajo la curiosa simbología pintada en rojo, pintura hecha con sangre de toro y otros componentes que dan un extraña peculiaridad a no pocos de sus edificios históricos, –y que incluso sería asimilada por el Régimen Franquista–, subyacen restos físicos e inmateriales. El cimborrio de la catedral vieja, semioculto por la grandiosa mole de la catedral nueva, es una seña imborrable de su pasado, una arcaica tarjeta de presentación que ni el agobiante asedio castellano sobrevenido ha conseguido borrar. Damnatio memoriae de varios siglos en un despiadado intento por borrar toda huella de León.

En el campo inmaterial, las frases del ex rector de la Universidad salmantina, el eximio Miguel de Unamuno, acreditando la entraña leonesa de toda Salamanca, son pesadas losas que otras mentes de menor calado intelectual en vano se esfuerzan por sacudirse. Persistan estos nuevos aprendices de brujo pero nunca olviden que la terca realidad acaba por imponerse. Viertan sus intelectuales epigramas sobre la granítica roca berroqueña, bastará arañar la superficie para que vuelva a aflorar el inamovible dictamen de su pasado. Plegarse al supremacismo castellano de antaño o al de Castilla y León ahora, no podrá cambiar el curso de la historia, como no pudo impedir Ricardo Rivero, rector que lo fue de Académica Palanca, la llegada de la Facultad de Medicina a León.

Circulan por algunos establecimientos salmantinos guías turísticas de monumentos, museos, exposiciones, restaurantes, etcétera, donde puede leerse con literario encabezamiento la leyenda “Lazarillos de Castilla” ¿Desconocerán por ventura en Salamanca que un lazarillo es quien guía a un ciego, y en la obra que se insinúa el ciego trata con brutalidad al desdichado muchacho del Tormes? No cabe mayor alegoría de la rastrera entrega a los poderes de Castilla y León por más que quien ostenta su presidencia naciera como leonés y por extraño sortilegio en castellano-leonés se convirtió. Triste destino implorar que te quiebren un jarro en los dientes

Pero si flagrantes son los indicios que evocan a León en la esplendorosa ciudad estudiantil, por más que se hayan tratado de borrar como los escritos en un palimpsesto, es en la provincia donde su innegable pasado recuerda a los desarraigados salmantinos aquello de que ‘los muertos que vos matáis gozan de buena salud’. En efecto, basta dar un paseo hacia el sur de la provincia para llegar a localidades como Miranda del Castañar, la Alberca o Mogarraz, lugares de regusto medieval donde la sombra de su pasado leonés asoma por cualquier rincón.

Miranda del Castañar, con impresionante castillo es un lugar donde el tiempo parece haberse detenido fue repoblada por el último monarca leonés. A la Alberca, lugar con sabor charro, le ocurre otro tanto, un bar luce ostentoso su nombre: La Nogal. En castellano no se feminiza el nombre de los árboles. Sí, el término es leonés. Más abajo, bajando las Batuecas, en Cáceres, se hallan las Hurdes donde se habla el Castúo o Estremeño –sí con S– relicto enclave del leonés, hoy olvidado. Mogarraz es otro lugar repoblado como los dos anteriores y conserva igualmente su sabor clásico, a medievo leonés aunque quizá sus habitantes lo ignoren. En este pueblo un artista local ha decorado las fachadas de las casas con fotos de quienes fueron o son sus moradores, fotos antiguas, casi todas en color sepia. Una de ellas ofrece algo impagable, la prueba inequívoca de su origen ancestral.

Entre los muchos e inquietantes retratos de Mogarraz uno no deja impasible al viajero, se trata del retrato, aparentemente añejo, de una joven ataviada con el traje regional del lugar. Es un traje negro, con abalorios y recargada de las collaradas que evocan el traje tradicional de la mujer maragata. Quien no alcance a ver las similitudes entre ambas indumentarias, separadas por casi trescientos kilómetros, precisa también de un lazarillo, aunque no proceda del Tormes. No soy experto en trajes regionales pero creo que en Castilla no hay trajes con esta factura, supongo que mi paisano Javier Emperador podrá ratificarlo.

El desapego por León no es sólo propiedad de intelectuales salmantinos, también entre la gente corriente hay disidentes. Son presos de quiméricas ideas y hostiles a sus raíces. En Vitigudino, un empresario de hostelería se mofó con ironía de este pobre escribidor por sugerir que en la cercana localidad de Guadramiro se presentaría una candidatura de corte leonesista a las elecciones municipales. Visiblemente irritado, el buen hombre no sólo se burló al ser preguntado por su pasado leonés, del que renegaba, sino que además consideró extravagante mi pregunta por la ‘hipotética’ candidatura. En Guadramiro hay un concejal –al igual que cuatro alcaldes más en otros tantos ayuntamientos charros– que reivindica sus lazos con el resto de la Región Leonesa. ¿Qué dirá ahora mi interlocutor?

No muy lejos de Vitigudino y Guadramiro se encuentra el imponente mirador de Saucelle sobre el Duero. Salvando el vértigo, se divisa con claridad como el río separa Salamanca de Portugal. Al otro lado del Duero, unos cuantos kilómetros más arriba, aún se encuentran pueblos con reminiscencias leonesas, pueblos donde aún perduran restos de la lengua leonesa, pero, como diría Rudyard Kipling, esa es otra historia.

Tomás Juan Mata pertenece a Urbicum Flumen, la Asociación Iniciativa Vía de la Plata

Conceyu País Llionés celebra los días 22 y 23 de junio el IV Día de la Identidá Llionesa en la plaza de San Marcelo de la capital leonesa, donde se llevarán a cabo dos jornadas “en defensa de la cultura, la lengua y las tradiciones leonesas”. La primera de ellas estará dedicada a la música actual hecha en León y la segunda pondrá en valor “el rico patrimonio tradicional del País Llionés”.

La jornada del domingo, día 22, arrancará a las 19.45 horas, con la presentación del acto a cargo de del presidente de Conceyu País Llionés, Carlos Cerra. A partir de las 20 horas, el escenario de San Marcelo acogerá a una selección de bandas que representan el panorama musical leonés, como Radio Lulú, Humo, Sunset Boulevard, Treshumantes y Salamanders, que actuarán hasta medianoche.

El lunes, día 23 de junio, la fiesta mostrará a las 18.30 horas, uno de los signos diferenciales de la identidad leonesa, con un corro de exhibición de mañas de lucha leonesa. Tras el pasacalles de Zarzagán y Surcos del Órbigo, a las 19.45 horas se procederá a entrega del reconocimiento Aconceyau d’Honor a Txebe -José Benito Mateos Pascual-, tamborilero y defensor del habla del Rebollar, “por su incansable labor en la recuperación de la música tradicional en el sur de Salamanca”.

La programación continuará con las actuaciones de Fran Allegre, Músicas da Raya y, como cierre de lujo, la presentación del nuevo trabajo del grupo D’Urria, referencia de la música tradicional tsacianiega, que pondrá el broche de oro a la jornada.

Como prolegómeno a la celebración del Día de la Identidá Llionesa, Conceyu País Llionés ha lanzado en su canal de Youtube la canción ‘Ansias de Llibertá’, compuesta por Carlos Cerra, que la define como “una canción de lucha reivindicativa por la libertad leonesa, que busca activar a leoneses de cara al día de la identidá”.