Según la RAE, 'identidad' es el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás. También es la conciencia que una persona o colectividad tiene de ser ella misma y que la hace sentirse diferente a las demás. La identidad de un pueblo se conforma con los diferentes aspectos de su cultura y su historia que la singularizan de otras: un pasado sociopolítico común; la lengua; las costumbres o comportamientos colectivos; la gastronomía y cualquier otro elemento que configura una etnografía propia. Para poder afirmar que existe una identidad leonesa, hay que reconocer elementos propios y diferentes de los de otras regiones de España. 

Las características etnográficas entre los diferentes pueblos celtas se diluyeron bajo el Imperio Romano y luego visigodo. Así, por ejemplo, de las lenguas prerromanas de la península, solo se conserva el euskera. Pero esa presumible mayor uniformidad se rompió en la alta Edad Media, un periodo de la historia quizá menos oscuro de lo que imaginamos, pero con un mayor aislamiento entre los habitantes de unas comarcas y otras. Así surgieron las diferentes lenguas romances y sus variantes: el catalán, el castellano y el leonés, del que hay constancia escrita desde el año 974-980 (Nodicia de Kesos). Y también otros elementos culturales de todo tipo que aún se conservan y que en los últimos años todas las regiones tratan de potenciar: gastronomía, folclore, deportes autóctonos… buscando tanto señas de identidad propias como singularidades rentabilizables económica y turísticamente (otra característica globalizada del mundo actual).

Un mundo global

En un mundo cada vez más globalizado, hay aspectos culturales ya mundiales, como muchos alimentos, prendas de vestir, música o deportes. Antes de traspasar fronteras entre países, también se fueron transmitiendo elementos etnográficos de unas regiones a otras dentro de un mismo país, que dejan de ser exclusivos de una zona para extenderse a otras. Los movimientos migratorios internos y externos también han contribuido a desdibujar diferencias, como la cultura gitana, común a todo el país, el traspaso de millones de habitantes de las regiones con menor desarrollo industrial hacia las más industrializadas, la escolarización, la televisión y ahora las redes sociales. En España, la extensión del castellano es un elemento de uniformidad cultural, como la baraja española, pero aún lo es más la tortilla de patata, pues no hay ningún punto del país donde no se consuma de forma muy habitual, y sin embargo no ha traspasado nuestras fronteras, casi ni hacia Portugal. Y las singularidades socioculturales se difuminan en las zonas limítrofes: los hábitos y costumbres de la Tierra de Campos leonesa son más similares a los de sus vecinos palentinos o vallisoletanos que a los bercianos; lo mismo sucede en la Sierra de Francia entre avulenses y salmantinos; o entre los Ancares lucenses y leoneses; o sanabreses y trasmontanos. 

Una España pluricultural

Aun así, se reconoce unánimemente que España es un país pluricultural, con una variedad gastronómica, quizá inigualable en el mundo, lenguas y tradiciones muy arraigadas en unas regiones e inexistentes en las vecinas, que identificamos perfectamente como propias de cada una de ellas. Una riqueza cultural que nos enriquece a todos, de la que, en algunos aspectos, disfrutamos, como la gastronomía, aunque en otras ha sido motivo de enfrentamiento al menos político, como la lengua.

Diferencias que han llevado a que también se hable de diferentes 'nacionalidades' en la Constitución de 1978, aunque no se admite unánimemente que existan diferentes 'naciones' dentro de España: diferentes “conjuntos de personas de un mismo origen y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradición común” (tercera acepción del sustantivo 'nación' en el diccionario de la Real Academia Española).

¿Una cultura leonesa?

Nos preguntamos –y se pregunta a veces a los partidos leonesistas– si existe una cultura leonesa, si hay unos elementos socioculturales, etnográficos, propios y singulares de la Región Leonesa, del País Leonés y, por lo tanto, si existe un pueblo leonés diferente del castellano, asturiano, gallego o portugués, territorios todos ellos que, recordamos, fueron parte del Reino de León. Evidentemente eso no nos hace ni mejores ni peores a unos que a otros, simplemente un poco diferentes. Unas diferencias que deben enriquecernos, nunca enfrentarnos.

Hemos de buscar esa identidad leonesa en la cultura en sentido amplio, en rasgos etnográficos singulares, y también elementos de la organización sociopolítica.

Legado jurídico del Reino de León

Empezando por estos últimos, creemos que parte del legado jurídico, político y social del Reino de León pervive en la Región Leonesa. El parlamentarismo participativo o la igualdad jurídica entre las personas de distinta clase social y sexo, incluso cierta libertad religiosa, son aspectos identitarios del Reino de León. Ya cuando los romanos conquistan lo que hoy es León, dejaron escrito que los astures decidían sus asuntos públicos en asambleas y que en ellas votaban las mujeres. Esa forma de gobierno ha seguido existiendo hasta nuestros días en el concejo abierto de los pequeños pueblos, jurídicamente reconocido en la Ley de bases del Régimen Local de 1985 (aunque ciertamente no es exclusivo de la Región Leonesa, sí es donde está más extendido). Quizá por ello a Alfonso IX no le resultó difícil convocar unas Cortes de León con asistencia del pueblo llano en 1188. En los Decreta emanados de esas Cortes se reconocía el derecho a resolver los litigios ante un juez o el mismo rey (en el locus apellationis de la catedral de León); y ya en el Fuero de León de 1017 se reconocía a las mujeres el derecho a la herencia, cuyo hito más conocido fue el ejercicio de ese derecho por la Reina Urraca I de León. Quizá de ahí los pleitos documentados de la Edad Moderna en los archivos diocesanos y de la Real Cancillería de mujeres leonesas que reclamaron judicialmente el derecho a administrar sus bienes, a elegir marido o a divorciarse de éste cuando las maltrataba o era impotente. O la habitual administración de la economía familiar por las mujeres de nuestros pueblos. Ese bagaje jurídico leonés puede estar en la base de la escolástica salmantina, el Derecho de Gentes y la defensa de los pueblos indígenas de América por los que tanto luchó la Universidad de Salamanca fundada, como Estudio Superior, por Alfonso IX de León en 1218. 

En el campo de la organización jurídico-administrativa, las entidades locales menores, y su forma de gobierno, las juntas vecinales, son también propias de la Región Leonesa, aunque no exclusivas de ésta (Burgos es después de León la provincia con mayor número de juntas vecinales (647 frente a las 1.230 de León), pero en Zamora y Salamanca hay pocas entidades locales menores, en concreto 14 y 19 respectivamente.

Los campos comunales son también una singularidad leonesa, que permitían disponer de terreno para cultivar o pastorear a todos los vecinos en condiciones de igualdad. Son diferentes de los montes vecinales en mano común o las mancomunidades de villa y tierra, quizá más propios de la región castellana.

Arquitectura y tradiciones leonesas

La arquitectura tradicional de las zonas de la montaña desde Salamanca a El Bierzo, pasando por la Carballeda o la Cabrera, tiene en los corredores exteriores y la cubierta de pizarra una identidad propia. Como lo tuvo el románico zamorano, singularizado en las cúpulas gallonadas de Toro, Zamora y la catedral vieja de Salamanca.

La enseña de los pueblos leoneses, los pendones y pendonetas, son sin duda un elemento muy característico de la etnografía leonesa, presentes en la mayoría de los pueblos de la provincia de León, gracias a la asociación que lucha por su preservación y al apoyo económico del Instituto Leonés de Cultura de la Diputación. Se conservan también en Zamora, sobre todo en la comarca de Sayago, y perviven en algunos pueblos de las Arribes salmantinas y de la Sierra de Francia. Fueron declarados Bien de Interés Cultural por el BOE como los Pendones Concejiles del Reino de León y así lo reconoce el Ministerio de Cultura en su web oficial.

Sin olvidar los carros engalanados, una tradición de la ciudad de León para celebrar la Fiesta de las Cantaderas, unas de las más antiguas de España con más de ocho siglos de celebración. Al igual que la Fiesta de las Cabezadas, con los eternos debates entre iglesia y munícipes del Foro u Oferta que nunca tienen vencedor con un empate infinito. Algo que no se da en ninguna otra ciudad española, ni desde hace tanto tiempo ni con tanta continuidad como mantiene la capital del Viejo Reino que como cabeza del Imperium Legionensis totus Hispaniae.

Dentro de los deportes o juegos autóctonos, la lucha leonesa es quizá el más singular, aunque no se practica en todas las regiones de la provincia de León. En Salamanca hay constancia de su práctica en Aldeanueva de Figueroa (La Armiña), bajo el nombre de 'lucha de la cruz'. También es singular el juego del bolo leonés, con su media bola y particulares reglas.

Música y bailes regionales leoneses

En la música, bailes regionales e indumentaria tradicional, la jota, la dulzaina y el tamboril no son exclusivos de la Región Leonesa. Aunque la gaita sí está presente en la música tradicional leonesa, que en Sanabria tiene una pieza singular que le da un sonido propio, el “roncón”. 

La indumentaria y joyería tradicional tiene un elemento común en toda la Región Leonesa, la 'faltriquera', el bolsillo colocado detrás del manteo al que se accede por un corte en éste. Quizá en las joyas tradicionales femeninas sea más identificable una herencia común entre los collares maragatos y salmantinos, aunque el botón charro es practicamente exclusivo de Salamanca.

Gastronomía del País Leonés

La gastronomía leonesa tiene también platos muy identificativos, como el botillo o la Cecina de León, si bien son más propios de comarcas concretas y no se extienden a Zamora y Salamanca, al igual que el farinato salamantino no llega hasta el Duero. La morcilla es también diferente en las tres provincias leonesas, aunque en ninguna es habitual hacerla con arroz, como la burgalesa. La presencia del pimentón de la Vera extremeña en muchos platos tradicionales, como el pulpo maragato o el bacalao al ajo arriero, es un condimento también utilizado en platos de otras regiones.

Otra seña de identidad leonesa, también gallega y del Portugal más leonés son el carnaval y su celebración opuesta, las güestes de ánimas. Las mascaradas de invierno perviven aún en las tres provincias leonesas, quizá con una mayor presencia en los pueblos de Zamora. 

La llingua llionesa

Y finalmente la lengua, el llionés (o leonés) un idioma en peligro de extinción reconocido como asturleonés por la Unesco y el Consejo de Europa, que cada año requiere por escrito al Gobierno de España y al de la Junta de Castilla y León su preservación, obligada por la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias, y que sistemáticamente incumplen ambas administraciones. El leonés, un dialecto del latín al igual que las demás lenguas de la península con excepción del euskera, era el idioma de la corte del Reino de León y en ese idioma se escribieron documentos oficiales. El dominio del castellano en la edad contemporánea lo arrinconó al ámbito más rural y familiar y la escolarización obligatoria en castellano del franquismo lo relegó casi al olvido. Pero pervive, en sus diferentes variantes, desde el nacimiento del río Sil hasta los Arribes del Duero portugués, desde Sanabria hasta la Sierra de Francia y hasta en algunos valles del norte de Cáceres. También a los leoneses nos gusta mantener algunas palabras y expresiones leonesas que suenan extrañas a los castellanohablantes y a veces nos cuesta utilizar los tiempos compuestos, simplemente porque en leonés, como en portugués apenas existen. El propio portugués conserva muchas palabras del leonés.

Así, en una visión de un ciudadano de a pie, todavía se conservan en la Región Leonesa rasgos etnográfico-culturales singulares que la diferencia de las demás regiones españolas, también de Castilla, aunque difuminadas por la uniformidad que supuso el dominio cultural del castellano, la uniformidad del sistema educativo, los medios de comunicación y ahora la globalización.

José Manuel Martínez Fernández es presidente de la Asociación León Propone

En mi opinión muchas veces la historia leonesa la escuchamos de forma excesivamente independiente. Falta un nexo que una los diferentes grandes acontecimientos y dar una amalgama común a todos ellos. En este artículo trataré de dar mi visión de lo que es ese punto de unión. 

Es en el Reino de León en el que en 1188 surgen las Cortes Leonesas que la Unesco ha reconocido como Cuna del Parlamentarismo. Frente a la norma imperante de 'Rex solutus legibus est' es decir “el rey no está sujeto a leyes”. En los Decreta que surgen de esas Cortes el rey: “Confirma bajo juramento que respetaría las buenas costumbres que tienen todos los de mi reino”. Un cambio sustancial y fundamental. Un principio democrático.

El 'Regnum Imperium' Leonés conjuga el deseo de unidad (en función de la figura de un emperador) desde el respeto a la pluralidad. Así el emperador Leonés era una especie de 'rey de reyes' que al situarse en un plano superior garantizaba esa unidad sin menoscabo del respeto a la pluralidad. Sánchez Candeira en su obra El Regnum Imperium Leonés hasta 1037 dice: “La idea hegemónica del Reino de León se aviene perfectamente el concepto de ”imperio“ tal y como se entendía en la Europa medieval; esto es, como organismo político unificador, verdadero superestado encaminado a crear una unidad por encima del particularismo representado por los diversos reinos que dentro de él conservaban su independencia.”  Nexo en común, los valores democráticos. 

El Fuero de León es reconocido como la primera recopilación de fueros de la península ibérica. Sus preceptos tendrían validez en todo el Reino. Son considerados la primera declaración de derechos de la Historia de Europa. Se pone en valor la ley como elemento regulador de la convivencia. No es sólo la ley del más fuerte. Todo ello aun cuando ahora hay casi que pedir excusas para decir que “tuvimos fueros” y además son anteriores al resto. Nexo en común, los valores democráticos.

La reina Urraca I de León de la que ahora se cumplen 900 años de su fallecimiento fue la primera reina y emperatriz de Europa. Es un claro ejemplo del avance en el reconocimiento de la igualdad de la mujer en el acceso al trono. También en esto el Reino de León ha sido protagonista en el avance social. Nexo en común los valores democráticos. 

San Isidoro es el patrono del Reino de León. Pero... ¿Quién fue San Isidoro? ¿ Cuál fue su obra? Diríamos que San Isidoro fue el sabio de su época y la persona que recopilo los conocimientos que había en su obra más famosa: Las Etimologías. Se preocupo de conocer el origen de las palabras, entre otras muchas cosas. Que diferente es este patrón con Fernando III como patrono histórico de Castilla y cuyo principal mérito fue el avance de la Reconquista. Son formas muy diferentes de alcanzar la santidad y el reconocimiento social. El Reino de León prima en San Isidoro, al 'sabio' . Nexo en común se destaca el valor de la palabra y el conocimiento, los principios democráticos. 

Es el Reino de León el que funda las universidades de Salamanca y de Santiago de Compostela. Por un lado siguen siendo entre las que existen actualmente las más antiguas de España. Pero es que además su caracterización es también muy importante. El modelo por el que se crea la Universidad de Salamanca es abierto y escapa de los preceptos religiosos. El saber y el conocimiento interesa en tanto seres humanos y no está al servicio de un determinado credo. Por eso, por ejemplo, promueve el estudio de la medicina en tanto es algo que puede ayudar a superar enfermedades. Todo ello contrasta con el de la Universidad de Alcalá de Henares que crea el regente de Castilla el Cardenal Cisneros. En esa Universidad de Alcala sólo interesa el conocimiento que se vincule al ámbito religioso (por tanto se excluye la medicina). Fue el Cardenal Cisneros el que ordena quemar la biblioteca nazarí. Nexo en común los valores democráticos y de respeto al diferente. 

Podría haber más ejemplos, pero en este artículo he querido mostrar que todas esas cosas no son independientes y que hay que asociarlos a una forma de hacer y de pensar. Para los castellanos su referencia es “el Cid Campeador”, para los leoneses “las Cortes Leonesas” (y en general los principios democráticos). 

En un mundo y en una España muy convulsos se hace necesario recuperar esos valores y en esa recuperación tiene que haber un protagonismo leonés. Rescatar esos valores no sólo es importante para los leoneses, también lo es para el conjunto de España e incluso del mundo. Sigue habiendo universidades en el mundo que siguen el modelo de Cisneros de quemar todo aquello que no coincida con los propios planteamientos. Hay un claro peligro de que avance el pensamiento único y con ello las dictaduras. Los leoneses nos seguimos sintiendo orgullosos de una historia vinculada a los principios democráticos. Es algo que no debemos perder. 

David Díez Llamas es sociólogo

Es noticia más o menos reciente que Donald Trump aspiraba a la concesión del Premio Nobel de la Paz que finalmente fue concedido a la venezolana María Corina Machado, más reciente aún lo es que el controvertido presidente americano ha movilizado una parte importante de la flota de su país para asediar a la caribeña Venezuela. Bajo la disculpa de que este polémico personaje quiere combatir el narcotráfico con destino a los Estados Unidos, no vaciló en primer lugar en destruir lanchas venezolanas y alguna colombiana, sin juicio ni prueba alguna de tal actividad delictiva... llegando hasta el punto de capturar a su presidente bolivariano, Nicolás Maduro en una espectacular operación militar.

Evidentemente esta descomunal movilización de efectivos marinos y terrestres ocultaba otras intenciones inconfesables. Resulta inconcebible que se movilicen destructores e incluso el portaaviones más potente de su armada, con su correspondiente escolta, para combatir a unos hipotéticos narcotraficantes, menos aún eliminarlos con misiles de última tecnología. No, lo que se escondía tras ello era la intención de descabezar el régimen de Maduro.

El Tío Sam, es decir Norteamérica, se ha hecho el gendarme del mundo desde que participó en las dos guerras mundiales que dejaron a Europa en un estado de postración económica e ideológica del que aún no se ha recuperado. Con tal motivo ‘el amigo americano’ primero tuteló el comercio de toda Hispanoamérica, que tuvo la mala idea de dividirse en 19 repúblicas, algunas de ellas tan minúsculas como el Salvador, Costa Rica o Panamá, y después lo hizo con la economía de la vieja Europa. Inglaterra, por lazos de sangre, recibe un trato diferencial y hace tándem con Yanquilandia ante la insubordinación de cualquier país tercero.

Uno de los agravantes de la presente amenaza al pueblo venezolano es que, al parecer, tanto Corina Machado como el que pudiera ser legítimo presidente de Venezuela, Edmundo González, habrían dado su consentimiento para que las tropas yanquis ataquen e incluso invadan su país, lo que significaría una carnicería. No es motivo de este artículo valorar la legitimidad de Maduro al frente del gobierno, pero que la premiada con el Nobel de la Paz apruebe que se ataque a su país es miserable, cuestiona los méritos para recibir tal galardón y desacredita a quienes lo han otorgado.

Dejando de lado todo este introito, hay que resaltar que toda la aureola democrática de la que alardean tanto Inglaterra como los Estados Unidos de América, es ficticia. Son democracias centrípetas que se circunscriben a los límites territoriales de dichos países –también se podría incluir Israel en la ecuación, pero este país es una belicosa marioneta de los designios anglosajones– fuera de los mismos, la democracia es irrelevante para ambos y no dudan en aplicar la fuerza para sustentar sus intereses comerciales, aunque sea bajo la falsa apariencia de querer extender el sistema democrático por las cuatro esquinas del orbe. 

Los principios 'democratizadores' anglos

Los ‘gringos’ han sido aventajados herederos de los principios ingleses. La economía se sustenta con el comercio y el comercio se sustenta con las armas. Sus colonizaciones son siempre crematísticas, a diferencia de la colonización española donde era tan importante la conversión religiosa de los pueblos conquistados como la apropiación de sus recursos. Ahora que España ha pedido perdón a Méjico por las tropelías de la conquista, hay que recordar que los romanos hicieron lo mismo que ingleses y americanos –ahí están las Medulas como testimonio– y otro tanto hicieron fenicios y griegos. ¿Habría que pedirles compensaciones?

Así pues, estos dos países anglosajones, con muy pocos escrúpulos ante el dinero ajeno, no tienen inconveniente en declararle la guerra a cualquier otro país que no pudiendo defenderse acumule riquezas en su subsuelo o en su agricultura. Guatemala podría ilustrarnos sobre las imposiciones de la United Fruit Company que llegó a patrocinar un golpe de estado a través de la CIA en ese país cuando vio comprometidos sus intereses. Actividades similares se desarrollaron en las llamadas Repúblicas Bananeras. La pretendida posesión de armas de destrucción masiva por Irak, reserva mundial de petróleo, llevó a los americanos y otros países a declararle la guerra. España estaba incluida en la nómina de los países ‘democratizadores’.

Que los anglosajones no tienen ningún interés por exportar la democracia a otros países lo demuestra el hecho de que en Latinoamérica fomentaron la llegada al poder de dictadores militares que, en numerosas ocasiones, derrocaron a presidentes democráticamente elegidos, caso de Chile, donde el general golpista Pinochet pasó a sustituir a Salvador Allende. Franco fue consentido por Norteamérica para impedir el avance del hipotético comunismo en Europa. La implantación de la doctrina marxista podía hacer peligrar su 'colonialismo económico'. 

Otra prueba irrefutable de que se trata de democracias centrípetas, es que el poder sólo se disputa entre dos partidos, lo cual no parece excesivamente democrático. La invasión del Capitolio por las hordas de un Trump, que no aceptó la derrota, viene a corroborar todo lo anterior. Los Estados Unidos han sostenido infinidad de guerras frente a enemigos militarmente muy inferiores como Granada, Somalia, Irak, Afganistán, Vietnam y Corea, entre otros. Esta actitud belicosa no tiene fines democráticos, sencillamente consiste en imponer su dominio mundial o explotar recursos ajenos.

Trump, Groenlandia y Canadá

La pretensión de adueñarse de Groenlandia o incorporar Canadá, son otra evidencia de esta filosofía. La imposición de que los países de la OTAN inviertan el cinco por ciento de su presupuesto en armamento y suministren material bélico a Ucrania procedente de la poderosa industria armamentística americana, es otro síntoma de esta forma de entender las realidades geopolíticas del mundo actual. Siempre con Inglaterra como franquicia europea que no se resigna a ser una potencia irrelevante después de haber sido el mayor imperio del mundo.

Y por eso la invasión de Venezuela, no persigue instaurar un régimen democrático. Es más, los americanos estarían encantados de instaurar un gobierno títere. En este caso se ventilan las fabulosas reservas de crudo venezolano. Y otro tanto se sugiere para Nigeria. La tragedia de todo ello es que la falsa implantación de esta democracia virtual que enmascara intereses económicos, requiere a veces la aplicación de la fuerza y no se repara en las víctimas para que el imperialismo yanqui siga siendo el gendarme del mundo. Es algo tan viejo como la humanidad. Los imperios hacen valer su fuerza, sólo cambia el titular del podio y la brutalidad empleada para conservarlo. 

Tomás Juan Mata pertenece a Urbicum Flumen, la Asociación Iniciativa Vía de la Plata

En el concepto general de la época tenemos que se consideraba que el poder derivaba directamente de la divinidad y por tanto no estaba sujeto a lo que pudiera demandar la ciudadanía. El absolutismo francés se apropia de algunos principios del derecho romano como el de Rex solutus legibus est. Es decir “el rey no está sujeto a leyes”.

Frente a ese poder omnímodo las Cortes Leonesas de 1188 y en medio de ese contexto afirman “yo don Alfonso, rey de León y de Galicia, habiendo celebrado curia en León, con el arzobispo y los obispos y los magnates de mi reino, y con los ciudadanos elegidos de cada una de las ciudades, establecí y confirmé bajo juramento que respetaría las buenas costumbres que tienen todos los de mi reino”. Es decir la norma ya no es algo que hace el rey en exclusiva sino que la establece en base a lo que dicen otros y en ese otros entran “los ciudadanos elegidos en cada una de las ciudades”. El salto es enorme respecto de un marco social de un rey no sujeto a leyes .

También en esa misma línea se decía en el contexto social de la época “Quod principi placuit legis habet vigorem” o lo que es lo mismo “lo que complace al príncipe tiene valor de ley”. Frente a esa filosofía en el Decreta 3.º de las Cortes de León en 1188 se dice: “Por la acusación que se me haga de alguien o por lo malo que se diga de él, nunca le causaré daño en su persona o bienes, hasta citarlo por documento formal para que responda ante la justicia en la forma que mi curia disponga; y si la acusación no se probare, el que la hizo sufrirá la pena correspondiente y pagará, además, los gastos de viaje que por ello haya tenido que hacer el acusado”. Es decir frente al deseo del príncipe “es ley” , las Cortes establecen por un lado que exista una acusación y que esta se deba de probar e incluso añade penas si ese alegato que se formula es falso. Además ya no será el rey el que dictamine en exclusiva la veracidad de esa acusación sino que la misma se presenta ante una “curia” a la que el propio rey se somete a lo que pueda dictaminar. Eso supone un cambio extraordinariamente importante y que debería ser orgullo no sólo de los leoneses, también del conjunto de los españoles.

La lettre de cachet permitía encarcelar a una persona por orden directa del rey, sin acusación ni juicio, lo que ponía de manifiesto la superioridad del rey sobre la ley. Era algo habitual en el contexto de la época. Sin embargo en las Cortes Leonesas en su Decreta 12.ª se dice: “Juré también que nadie, ni siquiera mi autoridad, podrá entrar por la fuerza en casa de otro ni hacerle daño en ella o en sus bienes; y si así ocurriese, se pagará al dueño de la casa el doble del valor de lo dañado, y además al señor de la tierra nueve veces el daño causado, si no se prometiera cumplir aquella satisfacción.”

Inviolabilidad del domicilio en 1017 en León

Frente a una situación en que bastaba la orden directa del rey para encarcelar a una persona, las Cortes Leonesas en sus disposiciones indican que ni siquiera el rey podrá entrar por la fuerza en casa de otro ni hacerle daño en ella o sus bienes. Incluso añade penas si se incumple eso. Podríamos decir que en esos Decreta se recoge un principio tan importante como el Habeas Corpus.

En esos tiempos la firma de cualquier norma llevaba la siguiente apostilla: “Car tel est notre plaisir”. Es decir lo justo dependía de la voluntad del soberano. El cambio fundamental que se produce en esas Cortes es que se ponen límites al soberano y que entran a poner esas limitaciones la propia ciudadanía. Por ello se las reconoce como Cuna del Parlamentarismo.

Claro, que no eran perfectas, pero cabría poner en duda si las actuales lo son. Pero supuso un avance muy importante en dar valor a la ciudadanía en establecer las normas que rijan la convivencia. Ello no se produce por casualidad en León, ni es sólo producto de “un rey bueno”.

Se produce en un contexto de un reino que fue el primero que promulgo Fueros y que busco siempre regirse por el imperio de la ley.

David Díez Llamas es sociólogo

El alcalde de León, José Antonio Diez, ha participado este miércoles en la apertura del DATAFórum Justicia 2025, y ha aprovechado para defender el título de 'León como Cuna del Parlamentarismo' concedido por la Unesco, que ha calificado como “un hito en nuestra lucha por el derecho a ser considerados una región histórica y una comunidad autónoma propia”.

Unas manifestaciones que ha realizado ante el secretario de Estado de Justicia, Manuel Olmedo Palacios, y el Fiscal General del Estado, Álvaro García Ortiz, quienes también han participado en la inauguración de este foro.

El regidor ha afirmado que León sigue “ligado a su pasado como eje de nuestro futuro”, y que la evolución del Reino de León no hubiera sido la misma “sin el peso que la justicia, los derechos y las normas tuvieron en su desarrollo”, por lo que ha defendido a los Fueros de León como base de la modernización de la Justicia.

“El Fuero de León recogió un conjunto de normas que buscaban la paz interna, el fortalecimiento de la unidad del reino y la protección de la población, sentando las bases de un derecho más moderno y efectivo para la época. Llegaba el texto, incluso, a establecer la elección de los jueces”, ha destacado Diez.

A los Fueros se ha referido el alcalde de León para que “esta base que sentó las normas de convivencia hace mil años sea hoy suficiente argumento para explicar nuestra reivindicación de respeto a la identidad de este pueblo”,

“Una base histórica, geográfica e identitaria sobre la que estamos trabajando para, siempre dentro de nuestra Constitución, y marco normativo actual obtener reconocimiento a nuestra identidad diferenciada y mayores cuotas de autogobierno que nos permitan caminar hacia adelante con futuro y posibilidades”, ha añadido.

Asimismo, Diez ha hecho alusión en su discurso al genocidio del pueblo palestino para el que ha reclamado justicia: “Ahora que es ineludible, obligado y perentorio establecer acciones y leyes que no dejen impunes actos atroces”, a la vez que ha defendido el diálogo pero sin olvidar que “el silencio ante la masacre nos hace cómplices y culpables”.

En el año en que se cumple el octavo centenario de la concesión del Privilegio dado a los vecinos de Riba de Sil en 1225 por el Rey Alfonso IX de León. Se edita un libro con un amplio estudio sobre los fueros y el pergamino que se conserva en los archivos de la Real Academia de la Historia, con la confirmación de los mismos.

El libro va presentarse en público por primera vez este sábado en el salón parroquial de la Iglesia de Santa Leocadia en Palacios del Sil, antigua Riba de Sil, a partir de las siete de la tarde. Coincidiendo con el día de San Roque, fiesta local en el pueblo.

La presentación está a cargo la Catedrática de Historia de la Universidad de León, María José Pérez Alvarez, directora de la Cátedra de Estudios Leoneses, a quien acompañaran los dos autores del libro, Roberto González-Quevedo y Francisco González-Banfi.

Roberto y Francisco, además de ser primos carnales, son dos ilustres palaciegos, (naturales de Palaciaos del Sil), que rinden con este trabajo un homenaje a su tierra natal y a sus paisanos.

No es esta una ocasión puntual de una muestra de cariño y repeto por su tierra. Puesto que ambos, siempre y allá por donde van muestran orgulllo y hacen alarde de su tierra de origen. Lo mismo que hacen con sus trabajos escritos, charlas, relatos, cuentos y novelas.

Con el título Los Fueros de Riba de Sil de 1225. El libro editado por los propios autores recoge en siete capitulos y casi 150 páginas un amplio estudio sobre el documento, el contexto y el territorio. Complementados con mapas e ilustraciones.

Con el libro se entrega una reproducción del pergamino de 1342 que se conserva en los archivos de la Real Academia de la Historia con el nombre de Privilegio rodado del Rey de Castilla y León D. Alfonso XI, con la cofirmación de los fueros.

Como los autores son dos auténticos expertos en la escritura en patsuezu, tambien denominado en estos parajes noroccidentales de la provincia de León la nuesa tsingua, en la que han publicado ambos multiples trabajos y libros. No han querido obviar esta su pasión, y los textos del libro combinan ambas lenguas el castellano y el patsuezu.

Los capítulos del libro se refieren a: El pergamino de 1342 que contiene los fueros de Riba de Sil (Ribadesil) de 1225; Estudios y documentos; El contextu / El contexto; Análisis; El territoriu / El territorio; Versiones del octavo centenariu con mapas e imágenes / Centenario 2025, mapas ya semechas ; y por último, la Bibliografía.

Un ensayo en rústica de la lectura del Fuero de León en Villafeliz, el día 19 de julio. Esta localidad había quedado reflejada formando parte del alfoz de Legio en la época redactora de los Fueros de León, entre 1017 y 1020.

Luego, el viernes, semana adelante, sería la lectura en la Pulchra Leonina, en papel couché, tarjeta de visita con dominio y a todo color, mediante instituciones que lo han hecho funcionar con los acoplamientos oportunos. ¡Ah! Los que releen lo mejor de los preceptos, no pueden ignorar que la esencia de los mismos está en la derivada cotidianeidad del pueblo leonés, lo quieran o no admitir en el ente autonómico siempre maniobrero, conduciendo entre líneas. Y, sin tratar de faltar a nadie, mediante personajes interpuestos.

Va pues, de lectura de acontecimientos pasados, escritos y bien escritos, pero con mala saña guardados, con celo de silencio o de una más rotunda omertá, y hoy, desempolvados, precisamente cuando el mundo ha empezado a 'descubrir' el momento histórico de 1188 y el parlamentarismo, al ser anunciado por la Unesco. Pero estoy aludiendo hoy a los Fueros de León, que al socaire juntero empezaron a ser leídos en la Catedral, por “las fuerzas vivas, civiles y militares… y... el pueblo”

Mención aparte merece el Consistorio legionense que en parte organiza el especial recuerdo. No es el Ayuntamiento bajo mazas, digamos que participa el Consistorio, bueno más bien el alcalde, aferrado a las tradiciones para que no nos muerdan en la nuez capitalina gente de la hierba mala. Resulta un especial recuerdo para la ciudad regía que tuvo su fuero reinando Alfonso V, quien lo había otorgado también al reino.

Los fueros: leyes pioneras del Reino de León

La mantenedora nombrada, pues este año fue mujer, Ana del Ser López, presidenta del Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León. Con su ponencia 'Leyes Pioneras del Reino de León', para la ocasión, marcó situación primera y principal.

Me permito dejar como destacadas algunas de sus expresiones más didácticas: “Los Fueros nos hablan de identidad, de conciencia y de memoria”, que si lo enlazamos, sin otro ánimo más que el de fidelidad al acto, con: “No hay identidad sin conciencia”. Y, remarcamos, “la conciencia es lo que nos hace pueblo y la memoria lo que nos hace perdurar”. Sin duda estamos ante un estímulo docto para preservar lo leonés... del centralismo autonomista, añado con todo respeto.

El nombramiento citado, y la parafernalia correspondiente supone el paso previo a un desfile de las personas participantes, que caminando van por la vía Principalis de Legio hasta el claustro catedralicio.

Acompaña o abre marcha de la comitiva, que a pie se desplaza a nuestro primer templo, una pareja con apariencia de lugareños, bien ataviados a la antigua usanza, tocando dos instrumentos: dulzaina y tamborín; sones muy sugestivos como alerta y anuncio de lo que sigue.

Tal como se ha podido ver el consistorio organiza su parte. Preside el acto, como ya he dicho, el alcalde, y tiene lugar en el Palacio de la Poridad, un acogedor e histórico punto de partida.

Vamos a la lectura. Ambiente muy distinto en uno y otro lugar. En la Sobarriba, sí, sí, la de “botones de abajo arriba… ‘por el pueblo llano provincial’ y con regocijo, puede que por aquello de la más amplia y coloquial expresión: ”Qué buenas son las hermanas ursulinas que no llevan de excursión…“ Tan expresivo es el dicho, que se canta (explica) por sí solo. Un pueblo no exento de nostalgia: de concejos y libertades…

Aquí, que yo sepa, no hubo mantenedor, pero Suárez-Quiñones, vino a mostrar, no per se, entiendo yo, sino luciendo la potestas de su cargo, pasando así a tomar el acto otro cariz. A quien, por cierto, no conseguí ver este año en la lectura capitalina.

Para la gran lectura catedralicia, aparentando impulso revitalizador, está bien medido el acto con el “desembarco” de personajes y políticos leoneses incardinados hasta las trancas en el ente autonómico. Y no lo digo en cuanto personalidad, pues requeriría otro tratamiento escrito, sino porque su comparecencia, viene a marcar apariencia leonesa, pero quien controla es el ente mediante cabeza mandante superior autonomista.

En mi condición de observador, de lector de noticias, crónicas, reportajes y otras fuentes, con riesgo medido de equivocarme, creo ver un mayor control progresivo consistorial capitalino. José Antonio Díez es... “¡Muy legionense y mucho alcalde!”.

León cumplió de nuevo con la lectura de los Fueros de León, cita anual en la que se recuerda la primera vez que se promulgaron estas leyes, en el año 1017, a cargo del rey Alfonso V, una cita que este año contó con la presidenta del Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León, Ana del Ser, como mantenedora.

Se trata de un conjunto de leyes con las que se establecieron las normas para la vida social, económica y jurídica, incluyendo aspectos como la propiedad, el comercio, la justicia y la protección de la población.

Se promulgaron con el objetivo de recuperar la paz social, lograr la unidad del pueblo leonés para defenderse de invasiones normandas y evitar enfrentamientos internos. Este Fuero se extendió a otras 177 localidades que hoy componen la provincia leonesa, adaptándose a las peculiaridades de cada una, y siendo un hito universal.

La Sociedad para el Fomento de la Cultura de Amigos del País de León y la Academia de las Artes, las Letras y las Ciencias de León, en colaboración con el Ayuntamiento de la ciudad y el Cabildo de la Catedral, organizan cada año la lectura de estas leyes, y que comienza, como cada año, con la promulgación del mantenedor.

En este caso la elegida ha sido la presidenta del TSJCyL, que fue nombrada en un breve acto en el Salón de Plenos del Ayuntamiento de León, con la participación de su alcalde, José Antonio Diez.

Tras ello, la comitiva se dirigió hasta el Claustro de la Catedral de León, donde se produjo esa lectura de los Fueros de León.

El Fuero de León está considerado como el primer cuerpo legal de la península ibérica y sus normas están consideradas como el germen de los Decreta de 1188, reconocidos por la Unesco como Cuna del Parlamentarismo en el año 2013.

La exposición ‘Los Decreta. León,1188’, abierta al público en el Palacio del Conde Luna, según informa de ello el Ayuntamiento de León. Está conformada por 19 paneles explicativos y varias vitrinas con facsímiles. Entre ellos, no solo figuran los Decreta sino otros muchos documentos municipales solemnes que forman parte del rico fondo documental del Archivo Histórico Municipal de León como son documentos concejiles, cartas puebla, fueros o privilegios.

A partir del panel 7 se presenta el corpus legislativo de los cinco Decreta, con su descripción física, de contenido, y la información de los archivos donde se conservan. A partir del panel 13 se puede observar en otros documentos una secuencia, que va del siglo XIII al XIX, donde aparece la idea de Cortes cuyo origen reside en 1188 con Alfonso IX.

León es la Cuna del Parlamentarismo, el lugar donde se celebró la primera reunión documentada de unas Cortes con presencia del pueblo a finales del siglo XII bajo el reinado de Alfonso IX. De aquella Curia Regia celebrada en el Claustro de la Basílica de San Isidoro salió un conjunto normativo, los Decreta, que se consideran el testimonio documental más antiguo del sistema parlamentario europeo. Para difundir su importancia, la Concejalía de Acción y Promoción Cultural del Ayuntamiento de León ha desarrollado esta exposición. “Con los Decreta quedó probado que en el Reino de León se logró una inclusión social muy temprana: las citadas Cortes de 1188 anteceden en 27 años a la afamada Carta Magna de Juan sin Tierra de 1215, y en 77 años al primer parlamento inglés (1265)”, explica Elena Aguado, concejala de Acción y Promoción Cultural haciendo hincapié en la importancia de difundir estos importantes documentos.

Con códigos QR para ver en el móvil

La exposición dispone de códigos QR que ofrecen los contenidos en inglés y en francés; también de trípticos explicativos acerca de los lugares de la ciudad donde se pueden obtener datos sobre el primer documento legislativo escrito del sistema parlamentario europeo, según aprobó la Unesco en 2013, y el reconocimiento de ‘León, Cuna del Parlamentarismo’, por parte del Congreso de los Diputados en 2019.

Además, en el Palacio del Conde Luna hay una sala dedicada al Fuero de León en la planta superior, un espacio en el que el visitante puede contemplar paneles explicativos de la importancia del Reino de León, la figura de Alfonso V ‘Rey de los Buenos Fueros’ y la difusión que tuvo el Fuero de León.

“No podemos olvidar la grandeza del Reino de León a lo largo de la historia, por ello, es nuestra obligación difundirla y acercarla a la ciudadanía porque forma parte de nuestro patrimonio”, incide Elena Aguado.

La exposición permanecerá abierta de lunes a viernes de 10.00 a 21.00 horas, siendo la última entrada al Palacio del Conde Luna a las 20.30 horas. Los sábados él horario de apertura es de 10.00 a 14.00 y de 17.00 a 20.00 horas y los domingos, de 10:00 a 14:00 horas.

La Academia de las Artes, las Letras y las Ciencias de León ha presentado su programación para este 2025 en la que destacan el Festival Internacional de Ficción Insólita Quimeras, la II Edición Filatélica de Ilustres Leoneses y la lectura de los Fueros de León. En el segundo semestre del año, la Academia planifica devolver la visita a la Academia de la Historia, así como recibir al Museo del Prado.

Uno de los pilares de la programación será la exposición ‘Leyes Pioneras del Reino de León’, que destacará la historia local a través de los Fueros de León y los Decreta de 1188 y que se presentará en la Junta General del Principado de Asturias, donde se llevará a cabo una lectura pública de estos documentos, gestionando a su vez poder presentarlos en el Senado.

También se presentará el último libro publicado por Sonia Fernández Vidal, patrona de la Academia y científica leonesa, así como una conferencia a cargo del director general de HP en España, Miguel Ángel Turrado.

El delegado territorial de la Junta de Castilla y León en León, Eduardo Diego, ha recibido a Vicente Carvajal, director de la Academia de las Artes, las Letras y las Ciencias de León, y José Luis Chamosa, presidente de la misma, para conocer la programación prevista por la institución para este año y el balance de las actividades realizadas durante el 2024.

Balance

Entre los logros más destacados por la Academia se encuentra la consolidación del Festival Internacional de Ficción Insólita Quimeras, que reunió en 2024 a veinte destacados autores hispanohablantes y atrajo a un notable público en las ciudades de León, Palencia y Valladolid. Este festival ha sido un reflejo del talento literario de León, representado por autores de renombre como José María Merino y Luis Mateo.

Además, la Academia ha celebrado la I Edición Filatélica de Ilustres Leoneses con la emisión de siete sellos dedicados a escritores leoneses y llevando a cabo la lectura de los Fueros de León en la catedral y en Villafeliz.

Las actividades en colaboración con la Sociedad para el Fomento de la Cultura de Amigos del País de León (SOFCAPLE) han sido significativas. Se han organizado la VIII Gala del Día Internacional de la Mujer, las XIV Jornadas Catedral de León y las IX Jornadas Cervantinas, consolidando así el esfuerzo conjunto para enriquecer la oferta cultural de la provincia.

En el marco de las grandes instituciones culturales nacionales, la Academia ha establecido un programa con la Biblioteca Nacional de España que se centra en las leyes pioneras del Reino de León, incluyendo una exposición itinerante sobre la historia de León y sus documentos más emblemáticos, como los Fueros de León y los Decreta de 1188. 

Nadie, al menos entre los leoneses, debe dejar de tener presente que los Fueros de León, como lectura popular que ha surgido cargada de mimetismo, no es para coadyuvar sino para anteponer, y se ha empezado a llevar a cabo en la parte de Legio catedralicio, como contrapunto a la que ante el atrio de San Isidoro se empezó a hacer con los Decreta de 1188. Y dada la sinceridad de la propuesta de éstos, los Decreta de Alfonso IX, y de su ejecución, ya vemos el acto incardinado en lo tradicional, y es más, desgranando su popular enfoque en otros lugares.

A quienes me han leído más de una vez, y ha podido ser desde los desafortunados años en torno a 1983, cuando el Estatuto de Autonomía se nos imponía a los leoneses, sin duda les ha quedado la impresión de que nunca me iba a doblegar a la indecente amalgama castellanoleonesa. Y así está siendo con letra crítica mostrando mi parecer ante los acontecimientos.

Y en ello sigo, aunque coyunturalmente ahora en la distancia de ahí que, tal como en esta ocasión, hable de lo que sugieren de alguna de las fotografías publicadas y crónicas de actos. Sobre el acto epigrafiado, no he podido menos que sobrecogerme una vez más, al ver que muchos de los personajes, en ellas retratados, rezuman oficialidad juntera comunitaria, lo que me ha sugerido un desborde de cinismo... ¡A raudales! Triplico la interjección: ¡¡¡A raudales!!!

Tómese pues la apreciación de la palabra 'retrato,' mostrada aquí, en doble versión: como plasmación de imagen digital o en papel. Y viendo en muchos de ellos, de los personajes, reflejado el oportunismo colaboracionista detractor de loleonés.

Por supuesto no voy a citar nombres, cada cual sabe el suyo, y su comportamiento autonomista de sentimiento muy alejado al sentir mayoritario: León sin Castilla. Consejeros, delegados, adjuntos, etcétera. Bien nutridos de partidismo imperante de cotidiana presencia y comportamiento.

Tan sólo citaré, al anfitrión, forzado si se quiere interpretar así, dado el cargo, pues como tal veo al alcalde legionense, a quien, parecen querer colocar como aperturista del acto. Y lo hago sin ánimo especial de crítica, a la persona, pero sí en cuanto al cargo. ¿Cabe otra cosa? Perdone el gran edil por señalarle, eso sí como constatación de un hecho oficial. Cuando, respecto a mociones y salidas del ente, se aprecia personalidad y postura.

La Ciudad de León recuerda el martes 30 de julio a las 20.30 horas en la Catedral su origen como Cuna del Parlamentarismo con la lectura anual de los Fueros. Todo el programa está abierto al público hasta completar aforo. 

Los Fueros son un documento pionero en la defensa de los derechos de los ciudadanos aprobado por el rey Alfonso V de León en 1017. Son considerados la primera declaración de derechos de la historia de Europa y abordan temas como el derecho a la seguridad personal, el derecho a la propiedad privada, el derecho a la herencia de hombres y mujeres y las garantías judiciales.

El programa empezará antes de la lectura con el nombramiento de mantenedor de Fernando de Arvizu y Galarraga, Académico de Honor de la Academia de Jurisprudencia y Legislación Española, delante del Ayuntamiento de León en la Plaza de San Marcelo a las 19 horas.

Los asistentes saldrán de la plaza a las 20 horas con el desfile de lectores de este año hacia la Catedral, el mismo lugar donde Alfonso V promulgó hace más de ochocientos años estos textos históricos reconocidos como el nacimiento del parlamentarismo por la UNESCO.

El mantenedor de los fueros este año, de Arvizu y Galarraga, ha dedicado más de 50 años a la enseñanza de la Historia de los Derechos, trabajando la mayoría de ellos en la Universidad de León. 

La programación a continuación:

19:00 horas. Ayuntamiento de León, Plaza de San Marcelo (acto abierto al público hasta completar aforo). Comienza el acto de nombramiento de mantenedor de D. Fernando de Arvizu y Galarraga, introducido por D. José Luis Chamosa González, catedrático de la Universidad de León. Preside el acto D. José Antonio Diez Díaz, alcalde de León.

20:00 horas. Salida de la Plaza de San Marcelo con desfile de los lectores de este año hacia la catedral.

20:30 horas. Comienza la lectura de los fueros en el claustro de la Catedral de León.

El viernes 28 de julio León acoge la lectura de los Fueros de León con diferentes actos que comienzan a partir de las 19 horas y culminan a alas 20 horas en la Catedral de la capital leonesa.

Los Fueros de León son el conjunto de disposiciones dictadas por el rey de León, Alfonso V para todo el Reino. Están compuestos por 48 preceptos, de los que los 20 primeros, promulgados del 30 de julio de 1017, son normas de carácter general, mientras que los 28 siguientes consisten en disposiciones de ámbito local y se promulgaron en el año 1020. Son considerados la primera declaración de derechos de la historia de Europa y abordan temas como el derecho a la seguridad personal, el derecho a la propiedad privada, el derecho a la herencia de hombres y mujeres y las garantías judiciales.

Fue el primer texto legislativo de Europa, y posiblemente del mundo, en el que quedaron escritos negro sobre blanco los primeros Derechos Fundamentales de la Historia medieval europea; los primeros derechos humanos como la inviolabilidad del domicilio o la libertad de comercio o derechos de las mujeres.

Los actos comienzan a las 19 horas con un acto de exaltación que tiene lugar en el Ayuntamiento de la plaza San Marcelo con intervenciones del alcalde de León, José Antonio Diez. A las 19.45 horas comienza un desfile desde la plaza hasta la Catedral. Una vez allí, a las 20 horas, comienza la ceremonia de lectura de los Fueros de León.

En la lectura de los Decreta la Junta autonómica no ha podido,  tal como se dice sencillamente, meter baza, por nada en especial y por todo en general, algo que resulta  difícil de comprender dado el grado de dependencia a la que nos vienen forzando en León.  Tan sólo el tesón civil o ciudadano de los  promotores de la idea, la feliz circunstancia lectora popular al pie de San Isidoro, que arrancó marcando una clara cerrazón a lo político/autonómico, sin duda,  evita la contaminación.

Desde el primer momento inaugural del acto,  22 de abril de 2017, cuando ya había sedimentado la euforia leonesa recobrada en  2013 cuando la Unesco decreta  y da a conocer la incuestionable primacía leonesa en parlamentarismo, los Amigos de los Decreta a la citada lectura tratarán de imprimirle un noble deseo: ¡Incardinarla como tradición leonesa!  

Y algo más, junto a la intención de no perder la condición de popular, lleva el intento perseverante de aislar el acto  de las injerencias autonómicas, que envueltas en un taimado papel de ocasional ayuda no son más que intromisión y control buscado.  ¡Va de retro autonomistas! El propio ente es una gran impostura. 

Veamos, el ente autonómico, pareciendo que busca ensalzar alguna faceta histórica leonesa, se apropia de la efeméride. Para intentar explicarlo y que el lector más despreocupado del tema lo tenga a la vista en este momento y en lo sucesivo, recordemos  el gran acontecimiento del milenario del Fuero de León, bastante reciente.

Acontecimiento que el Ayuntamiento legionense acometió en 2017, con Margarita Torres, a la sazón concejala de Cultura, muy motivada, que llego a decir, y en su hablar de historiadora toma valor la palabra, que el Fuero de León “cambió la historia del mundo e hizo grande nuestro reino.”

El catedrático de Historia del Derecho, Fernando de Arvizu, para mí un controvertido personaje a la hora de hablar sobre  temas de León, pues siempre me ha parecido como proclive o muy cerca de la Junta autonómica, estuvo en unas jornadas de exaltación del Fuero de León cuatro años después, en 2021, allá en el centro del poder. Presentando en la Cortes autonómicas, y por cuenta de ellas,  un libro, creo que muy bien elaborado, en cuanto a edición, donde se recoge en letra e imágenes el verdadero Fuero de León,  que considero no es manipulable,  pero sí diferida su esencia, con él. La Junta autonómica según mi discurso, viene a actuar con  apropiación unilateral de lo que significa el texto y sus valores leoneses que así son manejados como propios por la comunidad. Esto es, lo leonés, apéndice de lo castellano. Se erigen en salvadores, pero en realidad están acotándonos posibilidades, nos atrapan.  

El político salmantino, Fuentes, entonces presidente de las Cortes de la Comunidad que se permite calificarlas “de regionales”, cuando, lo quiera o no, no van más allá de ser autonómicas, y no es poco, afirma que este “corpus jurídico medieval, fue pionero en derechos fundamentales de los ciudadanos de Europa y de medio mundo”, sin atragantarse, cuando a los leoneses hoy –por mor de la autonomía que ahora dice ensalzar nuestra historia leonesa– los autonomistas del ente nos niegan representatividad como región leonesa, aquí y en Europa. 

Pocas semanas atrás, en julio de 2022, en nuestra Catedral, se procedió a leer por más de cuarenta personas, dijeron, y así fue, preceptos de Fuero de León. Aquí sí interviene el ente autonómico, no pueden permitir que se haga nada en el ámbito leonés sin su marchamo, ya sea directa o delegadamente, como es el caso,  mediante autoridades civiles, militares, eclesiásticas, políticos autonómicos y municipales, más alguna ciudadana o ciudadano que se comprometieron con la lectura. En algunas/os buena voluntad, sin duda, más mucho me temo que no era la tónica general. 

Yo, personalmente, no hubiera leído en tal acto. Para mí no era netamente leonés el montaje, dada la composición y el mensaje;  no me vale lo del fuero o el huevo, no podemos compaginar con quienes están al servicio político del ente y  esperar alguna compensación, en un extraño a menos perder, tras un “burladero” de la historia. 

Cierro preguntando: 

¿Cuándo se va a activar nuestro derecho a autonomía diferenciada? 

¿Para cuándo la reunión de historiadores leoneses, a fin de  poner en su punto nuestra Historia?

¿Por qué Puigdemont primero, y Mariano Rajoy después, han 'olvidado' que la Unesco declaró el 11 de junio de 2013 que en León se legisló el primer germen del parlamentarismo mundial en las Cortes de 1188? ¿Por que si hasta los estudiosos anglosajones reconocen que no fue Westminster el primer 'parlamento' como tal, se sigue loando el marfilíneo origen del parlamentarismo de los ingleses? ¿Por qué razón los catalanes creen ser el centro del universo democrático mundial, si sus representantes públicos sólo votaron en Cortes por primera vez como mínimo entre 25 y 95 años después que León? Cosas de la política, pero no de la Historia.

Es cierto que es complicado establecer en la Edad Media el origen del parlamentarismo si nos lo planteamos tal y como lo entendemos hoy: aquel en que todos los ciudadanos de un Estado Contemporáneo eligen por sufragio universal (que en España se produjo por primera vez de forma masculina en 1869 y de forma completa con la participación de la mujer en 1933) una cámara de representantes para legislar y elegir al Gobierno. Porque hace más de ochocientos años lo que se creó en León de verdad fue el Antiguo Régimen, una reunión legislativa con voto estamental (nobles, eclesiásticos y brazo popular) que, además, no surgió de la nada (en 1017 en León una asamblea de nobles y eclesiásticos, la Curia Regia, legisló y dejó por primera vez por escrito los primeros derechos humanos del mundo, con uno tan importante como la Inviolabilidad del Domicilio en el Fuero de León). Reunión, que a su vez también bebía del pasado, ya que los visigodos crearon en el siglo VII el 'Liber Iudiciorum' (el que reformó la Curia Regia de León de 1017) en sus Concilios de Toledo que comenzaron en el siglo VI.

Como se observa, todo un lío de asambleas medievales (a las que unir los concejos locales del siglo VIII en el reino de los Astures que se asentaba en la antigua provincia de la Gallaecia romana en la que se encontraba la ciudad legionense) y legislaciones que también se daban en Europa como el 'Althingi' islandés de 930 (reunión de magnates u hombres ricos, una cierta 'nobleza' vikinga), o las Asambleas de Paz y Tregua aragonesas de 1027, o el Palatinado asturleonés (asambleas de nobles para aconsejar al rey) del siglo IX. Todas ellas descendientes de las asambleas bárbaras de elección de caudillos y de las asambleas romanas y griegas en las que sólo los ciudadanos podían votar (y no las mujeres, hombres solteros, esclavos y extranjeros) de forma limitada según su procedencia (plebe o aristocracia). Es más, la asamblea más antigua del mundo de este tipo, que elige al poder ejecutivo según el sistema de aclamación caudillista (un 'monarca' de por vida, pero que no es sistema hereditario) por parte de los príncipes (los nobles más importantes) sin participación del pueblo es el Cónclave del Vaticano.

¿Pero por qué la Unesco certifica que es León, y no otro lugar del mundo, la 'Cuna del Parlamentarismo'?

La respuesta es sencilla: porque por primera vez una asamblea legislativa da voz y voto al pueblo llano junto a los magnates (tanto nobles como eclesiásticos) para imponer leyes y deberes al monarca (el poder Ejecutivo, como diríamos hoy). Algo que se venía 'cociendo' en el reino legionense desde 1017, nada menos, donde los Fueros crean un Concejo en la ciudad de León que legislaba cada año los pesos y los precios de lo que se vendía en el mercado. Y porque los Decreta emanados de aquella asamblea de 1188 reconocida por la Unesco introducían por escrito un derecho humano fundamental para considerar que el pueblo llano era igual viniera de donde viniera: la Libertad de Pensamiento (que no de Expresión, pero eso es otra historia; concretamente del siglo XVIII).

Es en ese momento, y no antes, cuando las Cortes –antes se llamaban así también a la treintena de concilios o curias regias, que en el reino asturleonés se llevaban realizando desde el año 832– pasan a ser un parlamento con la participación legislativa del pueblo llano sin las distinciones de las democracias antiguas romana y griega (donde en esencia sólo votaba el padre de familia).

Así, que en junio de hace cuatro años, los Decreta de 1188 emanados de aquella asamblea con participación de tres brazos (nobles, obispos y representantes de las ciudades) fueron considerados por la Unesco “el testimonio documental más antiguo del sistema parlamentario europeo”. Lo cual, evidentemente, demuestra que en León se escribió por primera vez y es la prueba más antigua del comienzo del Antiguo Régimen que las revoluciones americana de 1775 y francesa de 1789 finiquitaron para iniciar la creación de la Democracia Occidental actual en estos dos últimos siglos.

A lo que se puede sumar que el Reino de León llevaba 160 años 'trabajando' en ello, porque la Comisión de Cultura del Senado aprobó por unanimidad este pasado mes de junio una moción para apoyar que el Fuero de León de 1017 inicie el camino para que la Unesco lo considere 'Memoria del Mundo', al igual que los Decreta de las Cortes de 1188. León es 'Cuna del Parlamentarismo' por su legislación escrita por lo menos doscientos años antes de los demás reinos europeos.

En cuántos años ganan las Cortes de León a los demás reinos de Europa

Pero para certificar el galardón, también habría que mostrar pruebas de lo que se asegura. Y en la participación del brazo popular en el voto estamental en una misma asamblea, que viene a ser que primero los miembros de cada uno de ellos deciden qué votar y luego se confrontan los tres pareceres y gana 2 a 1 (es decir, si nobles y eclesiásticos votaban en el mismo sentido ganaban a los ciudadanos), lo que produce el hecho legislativo. Esto mismo el Reino de León lo hizo efectivo en abril de 1188 por primera vez en la Historia de la humanidad, con un documento que lo prueba.

A partir de ese hecho, sería lógico confrontar los 'contendientes' con León para ver si son asambleas compatibles con el hecho legislativo parlamentarista leonés o en qué momento llegaron a votar los no privilegiados en la creación de las leyes.

De todo esto se concluye que el primer atisbo del parlamentarismo actual europeo (y mundial) es de largo mérito para León. Ciertamente se podría arguir que la cámara con el mismo nombre más antiguo es el Althingi islandés, pero si consideramos que sólo fue parlamento desde 1281 (aunque estuvo cerrado 45 años a primeros del siglo XIX). Antes era una asamblea menor incluso que una Curia Regia porque era exclusiva de nobles, al estilo del Palatinado asturleonés del siglo IX (en 832, casi un siglo anterior a ella). O que el que más tiempo ha estado en funcionamiento de forma ininterrumpida en el mismo sitio es el de Westminster (que cambió en 1707 al convertirse en el Parlamento del Reino Unido tras la 'Unión Act' con Escocia, y en 1800 al incorporar a Irlanda, hoy sólo Irlanda del Norte).

Y que el heredero del parlamento más antiguo del mundo son las Cortes Generales Españolas (cuyas constituciones desde La Pepa de 1812 beben del Fuero de León de 1017 y la Carta Magna Leonesa de 1188), que agrupan, como las del Reino Unido las cortes de sus diversos reinos, incluido Aragón (y por tanto Cataluña).

El primer atisbo del germen del parlamentarismo actual europeo (y mundial) es de largo mérito para León; Inglaterra, y mucho menos Cataluña, no pueden decirlo mismo ni de lejos

Quien no puede arrogarse, para nada, un parlamentarismo más antiguo es el independentismo catalán, puesto que no deja de ser copia de León y su Generalitat fue creada como una oficina de impuestos del Rey en 1289 en la localidad aragonesa de Monzón. Y las Cortes de la Corona Aragonesa están representadas en las españolas actuales como el parlamento escocés de la Edad Moderna en las actuales del Reino Unido.

Y si buscamos viejunismo de verdad, la asamblea más antigua del mundo para elegir Jefe de Estado es el Cónclave Vaticano. Pero allí sobran los hombres cada vez que se elige Papa, y sólo abre cuando muere el anterior. El 'Extra Omnes' de cuando se cierran sus puertas (no puede salir ninguno de los príncipes que entraron hasta que se elige al Sumo Pontífice), la descalifica como parlamento popular.

En resumen, que la lección para Rajoy (que reconoció el error y pidió perdón a León) y Puigdemont (que sigue en sus trece en Bruselas) es que todos los parlamentos de la democracia representativa del mundo beben de aquella reunión de abril de 1188 en León. Ciudad, que se merece, de largo, el reconocimiento de 'Cuna del Parlamentarismo', lo que se refuerza con la legislación en Derechos Fundamentales de sus Fueros aprobados en 1017. Tal y como muestra el documental de la Conmemoración del 1.100.º aniversario del Reino de León del que mucho se puede aprender a continuación. Rajoy lo ha asumido, ahora sólo queda Puigdemont (y algún creyente en mitos castellanistas) por entenderlo.

Mil años han pasado desde el 30 de julio de 1017 en el que la gran asamblea de nobles y obispos (la Curia Regia) promulga los 'Decreta Adefonsi Regis et Geloire Regine' (los decretos del rey Alfonso y la reina Elvira) en el que por primera vez en la Historia del mundo se dejan por escrito Derechos Fundamentales Humanos para los ciudadanos.

Mil años ya. Se dice pronto. Y sin embargo no se proclama lo suficiente. Pocos españoles y europeos conocen este aspecto, que León es una de las cunas más importantes del Derecho Europeo Positivo posterior al romano y, por ende, de las primeras en legislar la participación de los ciudadanos en las cosas del Estado. Los Decreta de Alfonso V y su mujer Elvira Menéndez, conocidos hoy como el Fuero de León, sublimaron 171 años más tarde en las primeras Cortes Estamentales del Antiguo Régimen con voto popular. Aquellas que se adelantaron en 1188 al Renacimiento, y que tuvieron sus propios Decreta aumentando los Derechos de los Leoneses en todo el reino; documento legal reconocido por la Unesco como 'Memoria del Mundo'. Lo que hoy, oficialmente, se llama con mejor o peor acierto 'Cuna del Parlamentarismo'; aunque sin explicar que es también cuna de los Derechos Humanos se queda corto.

Las cosas no surgen de la nada, y la urbe legionense, su alfoz y el reino que encabezaba como Corte desde el siglo X eran en aquellos momentos punta de lanza legislativa entre los reinos cristianos de la Europa Política surgida tras el derrumbe del Imperio Romano de Occidente en el siglo V y la desintegración del de Carlomagno en el IX.

León, una pequeña ciudad de pocos miles de habitantes, cuyo interior hacía poco más de veinte años había sido arrasado por Almanzor (que afortunadamente no pudo con las viejas y potentísimas murallas romanas), fue sede entre el 28 y el 30 de julio de 1017 de esa Curia Regia en la que el joven rey Alfonso Vermúdez reclamó a sus magnates que recompusieran el Fuero Juzgo, el intocable y sagrado Liber Iudiciorum de los visigodos. Todo para adaptarlo a la la realidad imperante de aquella época y, así, dar privilegios a los ciudadanos para facilitar la repoblación ya no sólo de la necesitada urbe campamental sino de los territorios limítrofes con el califato de Córdoba.

Es preciso poner en su justo lugar al reino de León en la época. El padre de Alfonso, Vermudo II (que reinó desde 981 ó 985 hasta diciembre del 999), no ha sido un rey tratado con cariño por la Historia ya que se le conoce con el sobrenombre del 'Gotoso'. Fue un hombre que tuvo que luchar contra el mayor caudillo militar del califato de Córdoba desde Abderramán III, Almanzor (el Victorioso), a quien le llamaban los cristianos directamente 'demonio' por que fue un destructor eficientísimo del resurgir de los reinos y condados del norte de Hispania.

Pero es que, además, en los treinta años anteriores a su coronación (tras la muerte de Ramiro II el Grande, o el Diablo para los musulmanes) el reino legionense casi se desvanece con nada menos que cinco reyes en el trono (cuatro de ellos en los primeros veinte años). A esta inestabilidad habría que añadir las insubordinaciones de los condes gallegos y castellanos y el constante asedio de los ismaelitas. Vermudo II, que no se puede negar que intentara poner orden, llegó a perder hasta el control de la capital del reino varias veces en manos de distintas facciones. Eso sí, se casó en segundas nupcias con Elvira García, la hija del conde de Castilla y ésta le dio en 994 un hijo, Alfonso (el que denominamos V, el Bueno o el de los Buenos Fueros) al que protegió con fortísimo carácter tras la muerte de su marido hasta que en 1010, con unos 15-16 años, comenzó a tomar las riendas del Gobierno. Alfonso Vermúdez tedría unos 23 ó 24 años cuando ordenó llamar a la clerecía y la nobleza a la gran asamblea de julio de 1017, la Curia Regia, y dar un paso de gigante sobre las viejas leyes. Cosa nada baladí porque en la Edad Media la Ley, cuanto más antigua, más sagrada y más inviolable.

¿Pero cómo era Europa en el año 1000?

Es la Historia del Reino de León un juego de tronos constante, descarnado, cruel y sorprendente. Más aún en los cincuenta años posteriores a la muerte de Ramiro II el Grande en 961. Pero los españoles de hoy en día —tan acostumbrados a invisibilizar aquella época y más aún el estado medieval legionense que dio lugar al de los Reyes Católicos y, por ende, el páis que habitan hoy—, no se dan cuenta de cómo era la Europa Política del año 1000 que surgía de la mezcla entre los pueblos bárbaros y la cultura romana. La población europea creyó en las profecías milenaristas. Incluso el papa Silvestre II (que murió en 1003) predijo el fin del mundo lo que provocó que en toda Europa se produjeron disturbios. Mucha población se convirtió en peregrinos que viajaron hacia Jerusalén para poder morir en Tierra Santa. Almanzor prácticamente destrozó a una coalición cristiana de los reinos de León y Pamplona en la batalla de Cervera. Por su parte, los reinos de Inglaterra, Escocia, Irlanda, Francia, León, Pamplona, al Ándalus, el norte de África, los ducados bálticos y germanos, la península itálica y el imperio Bizantino sufren las acometidas vikingas; aunque paradójicamente en ese año Escandinavia, Islandia y Hungría, que se crea como reino con la coronación de Esteban I, son incorporadas al cristianismo. Por la parte vikinga en Noruega, los hermanastros Eiríkr y Sveinn Hákonarson son nombrados corregentes y Leif Erikson llega al Labrador en América, llamándola Vinland, Helluland y Markland.

La Inglaterra anglosajona está bajo el poder de los daneses. Aunque el rey Etelredo II el Indeciso intenta librarse de ellos. En Escocia regía Kenneth III el Oscuro. En Irlanda Brian Boru está a un año de reunificar la isla bajo su reinado. En Gwynedd (uno de los reinos más importantes del aún no formado país de Gales), acababa de morir un monarca que se llamaba Maredudd ab Owain. En Francia sustituía a Hugo Capeto su hijo Roberto II el Piadoso, aunque sólo controlaba efectivamente los alrededores de París en aquellos momentos ya que los duques de Normandía, Aquitania, Bretaña y Borgoña tenían un poder inmenso. En el Sacro Imperio Romano Germánico, creado en 962 como un recuerdo del desintegrado Carolingio, Otón III fue su efímero tercer emperador. El otro Imperio, el Bizantino, que sólo controlaba Nápoles, los Balcanes y la península de Anatolia (la actual Turquía), tenía como Basileus al gran Basilio II Bulgaróctono (el matador de búlgaros). Los turcos selyúcidas bajo el mandato de Selchuk (Selyuq ibn Duqaq) comienzan a entrar en el sultanato de Bagdag, paso previo a la creación del Imperio Otomano siglos después. El califa de Córdoba era Hisham II, el nieto de Abderramán III, pero como mera marioneta de Almanzor. El año 1000 es importante también por otro pequeño detalle: en China se inventa la pólvora.

Sólo un pequeño vistazo y los nombres de los reyes, o la situación de Inglaterra (que ni siquiera es la que conocemos, esa es posterior a la invasión de los Normandos en 1066), o que estemos hablando de que 1017 se sitúa 72 años antes de la primera Cruzada, da una pátina de importancia al texto legislativo legionense de los Decreta del joven Alfonso Vermúdez. Un famoso libro, ya desfasado pero muy elocuente de Claudio Sánchez Albornoz, 'Una ciudad de la españa cristiana hace mil años', describe lo que era León desde el año 900 a la época de los Fueros de León. Muchos, que minorizan la circunstancia del reino legionense diciendo que no era más que un estado medieval de ganaderos, obvian que la situación en Europa, por ejemplo en Inglaterra, era de muchísimo más atraso. Y con feudalismo del fuerte.

El primer atisbo de la inviolabilidad del domicilio que indica que el feudalismo europeo no existía en León

Se puede hablar mucho de los Decreta de 1017, pero para entender su importancia es interesante conocer los preceptos que la Curia Regia dejó escritos para la posteridad. Como ejemplo dos de ellos. El 38 indica: “No entren en huerto de cualquier hombre contra su voluntad ni el merino ni el sayón para tomar de el alguna cosa, salvo que sea siervo del Rey”. El 41: “Mandamos que ni el merino ni el sayón ni el señor del solar ni otro señor entren en la casa de ningún morador de León por caloña alguna, ni arranque las puertas de su casa”. En ellos se puede vislumbrar el primer atisbo del Derecho Fundamental a la inviolabilidad del domicilio, y también rasgos del de la propiedad privada y los límites del Derecho al Honor (la caloña era un delito vinculado a la calumnia, palabra de donde procede).

Nótense varios aspectos de estos dos preceptos que indican que el feudalismo europeo, el poder máximo del señor sobre el siervo, no era de aplicación en esta ciudad cristiana del año 1000 y no era preponderante en el Reino de León. Se limita la capacidad de actuación de los funcionarios del rey, ya que el merino era una especie de juez y el sayón su alguacil. El precepto se refiere a “cualquier hombre”, independientemente de su origen, bando o religión (incluso en otro se llega a considerar León como ciudad de refugiados protegidos a cualquiera que lleve allí más de nueve días sin haber sido acusado formalmente del delito cometido, incluido el asesinato). Este detalle es el que lo convierte en Derecho Humano, ya que no habla de ciudadanos del reino, sino de todos los hombres. Y estamos hablando del año 1017. Si una Curia Plena de magnates y obispos con el rey firmó esto, la hipótesis del feudalismo a la europea en el Noroeste de España se cae por su propio peso. Las cosas no surgen de la nada y se demuestra que la repoblación, que es para lo que se dictaron estos Decreta, hizo que los hombres libres y asalariados (que no siervos como tales, aunque ligados por una especie de 'contratos' con sus señores protectores) conquistaran de tal forma esos derechos, que hasta los ricoshombres los reconocían como tales en documentos oficiales. Ojo, que de paso también se garantizaron algunos privilegios en el reino como contrapartida y, cosa curiosa, para protegerlos los nobles apuntaron a los primeros signos de separación entre Iglesia y Estado de la legislación mundial.

No sólo la inviolabilidad del domicilio, posiblemente uno de los Derechos Fundamentales más importantes de los que disfrutamos hoy, sino que en aquellos Decreta también se protegía el libre comercio y los derechos de los consumidores, y también se indicaba la protección de varias profesiones (toneleros y tejedores), se castigaba el interferir con armas en el mercado de los miércoles (otra institución regulada en León desde hace más de mil años), y también se establecían medidas y obligaciones para que los compradores no fueran engañados, se protegían los derechos de las mujeres (no podía juzgarse a la mujer sin presencia del marido o padre, cosa que parece escasa e insuficiente a día de hoy, pero que en tiempos de guerra medieval era fundamental para que no se cometieran enormes injusticias mientras estaban sus familiares en la batalla), se conceden excepciones a las panaderas (no están obligadas a servir pan gratis al Rey, salvo que estuvieran a su servicio), tratándose a la mujer por primera vez como sujeto de Derecho en una norma medieval escrita.

Pero lo más importante era repoblar León. Lo que hizo que esta norma se convirtiera en modelo para los siglos posteriores en todo el Regnum Legionense, copiando lo que se hacía en su 'capital' para todas las poblaciones que se sumaran a este nuevo Derecho normativo. Los nuevos habitantes podían llegar a construir casas en suelo ajeno sin que éstas fueran derribadas. Conseguían, como se comentó antes, derecho de asilo. También privilegio para comerciar en la propia puerta de sus casas, más allá de estar protegidos en el Mercado. Y todo ello, por lo demás, aplicable a los habitantes del alfoz (las tierras dependientes del entorno de la ciudad), que en Leione no era escaso precisamente.

Los primeros indicios del Ayuntamiento de León, en el Concilium vecinal

En el Fuero de 1017 se disponen una serie de normas encaminadas a dar foro (privilegio o protección, de ahí surge la palabra 'fuero') y evitar oferta (del latín 'offero', regalar, presentar). A un leonés esto le suena de toda la vida. Mil años después, en otoño, en la fiesta de las Cantaderas, y en primavera, en la de las Cabezadas, los ediles del Ayuntamiento y los clérigos —de la Catedral en la época de cosecha y de San Isidoro en la de desear lluvia para el crecimiento de los cultivos—, llevan siglos peleándose por el Foro y Oferta. La entrega ceremoniosa de unos hachones de cera (velas enormes) por parte del Ayuntamiento (que asegura que es regalo voluntario a la curia municipal mientras esta a su vez reclama que es obligación por privilegio) en debate nunca resuelto desde hace tanto tiempo, apunta de forma bastante certera que la cuestión de que el ciudadano leonés mande en su ciudad viene de muy, muy antaño.

Es en estos Decreta Alfonsinos y Elvirinos, donde en su precepto 30 se indica que León podría ser la primera urbe europea con un concejo embrionario. Lógico si es la primera del mundo en reconocer Derechos Fundamentales a sus ciudadanos. En él se explica que tanto habitantes del alfoz como los intramuros del viejo campamento legionario romano debían reunirse en Concejo el primer día de Cuaresma en la plaza de la Catedral para disponer, nada más y nada menos, los pesos y medidas y el precio de los trabajos que se realizaran dentro de la ciudad durante el año siguiente.

Y rotas las manos, los pies y la cerviz, arrancados los ojos, esparcidas las entrañas y justamente anatematizado por la espalda, en eterna condenación, con el diablo y sus ángeles, sufra las penas quien incumpliera el Fuero de León

No es de extrañar que trescientos años más tarde, el primer Ayuntamiento de España por decreto real (posiblemente para limitar el poder del concejo popular) creado con ocho ocho hombres buenos fuera el leonés. Debían “fazer e ordenar todas las cosas que el concyeio faria e ordenaria estando ayuntados...”. Ese 'ajuntamiento' se celebró en León, a principios de junio de 1345, y no era más que juntar a ocho representantes del pueblo en una asamblea menor y más controlable. Pero esto jamás se hubiera producido sin que los habitantes leoneses ya tuvieran en su esencia política el alma del Concejo; que a día de hoy pervive en multitud de pedanías, siendo la asamblea popular más antigua de Europa fuera del control nobiliario, religioso o real.

Y lo aprobado no debía ser pecata minuta. Los Decreta de 1017 terminaban con una contundencia inédita y brutal contra aquellos que lo incumplieran: “Quien quiera de nuestra progenie, o de extraña, que en nuestra constitución conscientemente intentase quebrantar, que rotas las manos, los pies y la cerviz, arrancados los ojos, esparcidas las entrañas, abatido por la lepra, justamente anatematizado por la espalda, en eterna condenación, con el diablo y sus ángeles, sufra las penas”.

Un documento que configuró la repoblación hispánica cristiana y el Derecho Constitucional del mundo

El fuero leonés, los privilegios leoneses, o los decretos del rey leonés y su madre (o la “constitución” como se escribe en ellos), son la primera manifestación escrita del poder del pueblo sobre los nobles y la curia religiosa; y también del rey, que en León lo era por la Gracia de Dios... si quería el pueblo (el 'Locus Apellationis' de la 'Pulchra Leonina' así lo indica). Que 171 años más tarde los representantes del estamento popular pudieran votar en las Cortes de 1188 no es más que la muestra de que el rey legionense, de los antiguos astures y visigodos, se apoyaba enormemente en ellos para intentar domeñar a los magnates en sus disputas políticas y territoriales.

Pero fue el primer escrito legislativo realizado desde los Concilios Visigóticos que dictaron el Liber Iudiciorum (el Libro de los Jueces, el Fuero Juzgo, el privilegio de la Justicia); por lo que es considerado un Fuero Breve. Es un documento pequeño, muy generalista, que sirvió para apuntalar la filosofía legal del reino y cómo dar premios y ventajas a los repobladores de las zonas peligrosas al sur de la Cordillera Cantábrica. Doscientos cincuenta años después los textos legales locales comenzarían a alargarse mucho más, pasando a ser Fueros Extensos.

Es el documento de León en el que se basa la legislación foral española a partir de ahí. Se multiplica a lo largo de los años el procedimiento, que llegan a copiar nobles y obispos para los pobladores en sus señoríos (pero que vivían peor y con menos derechos que en los de la realeza). Se extienden por la provincia, por la Asturia costera, por Galicia, por Portugal, por Castilla... y los navarros, los vascos, los aragoneses, valencianos, baleares (e incluso en el Sur de Francia, en los condados catalanes) los van copiando añadiendo su propio Derecho local. Todo hasta evolucionar a las Cortes Estamentales del Antiguo Régimen hispanas y europeas, que imitan a su vez las primeras reconocidas en el León de 1188. Incluso los fueros vascos son evolución del de Bilbao, copia de los de Logroño, siendo los de la capital riojana un calco del de Alfonso V. Todos, con sus especifidades concretas, se basan en la forma de vivir de los hombres libres leoneses del año 1000, que subliman la sociedad astur preponderante en la Gallaecia romana posterior a la conquista árabe de Hispania. Una forma de vivir plenamente leonesa que marca de forma indeleble la evolución de los reinos europeos avanzados hacia la Revolución Americana (que los cita expresamente en sus alegatos políticos contra el rey inglés), la Revolución Francesa de 1789 y la democracia occidental que disfrutamos hoy hasta ser el alma de las varias constituciones liberales hispanas y, por ende, de la vigente de 1978.

Y por ello, a León se le llama el Viejo Reino. La cuna de España, del primer parlamento legislativo medieval con voto popular en la Historia y, como se ve, de los Derechos Humanos. Es hora de trabajar en añadir a la Memoria de la Humanidad de la Unesco los Decreta de 1017 promulgados por Alfonso Vermúdez y Elvira Menéndez que hoy cumplen mil años en el olvido institucional nacional y mundial.

Es hora de hacer Justicia y hacer valer los privilegios históricos de León, como nuestros antepasados del siglo XI hicieron tal día como hoy en la desaparecida Catedral románica de Santa María hace justamente la nada despreciable cifra de 365.240 días.