El salón de actos de la Fundación Sierra Pambley de León acogerá el próximo jueves 22 de octubre a partir de las 17:00 horas una jornada dedicada a la figura de Alfonso IX, bajo el peculiar lema ‘Un rey rebelde’, organizada por la Cátedra del Parlamentarismo de la Universidad de León (ULE).

La iniciativa reunirá a tres destacados especialistas del ámbito universitario y tiene como principal objetivo profundizar en la figura histórica del monarca Alfonso IX y ofrecer distintas perspectivas sobre su trayectoria y su relevancia en la Historia medieval hispana. En ella se podrá aprovechar para mejorar la comprensión de la figura de este monarca y de los verdaderos significados de lo que fue la convocatoria de la Curia Plena, conocida hoy en día como las Cortes de León de 1188, en la que votó por primera vez el brazo del pueblo llano de forma estamental y diferenciar qué es Memoria del Mundo de la Unesco y qué institución firmó el reconocimiento a la capital leonesa como 'Cuna del Parlamentarismo' y cuáles se han sumado a este galardón protocolario para evitar confusiones como la que se produjo en verano con la Curia Regia de San Esteban de Gormaz.

La jornada contará con las intervenciones de Carlos de Ayala Martínez, catedrático de Historia Medieval de la Universidad Autónoma de Madrid; Félix Javier Martínez Llorente, catedrático de Historia del Derecho y las Instituciones de la Universidad de Valladolid; y Raúl González González, profesor Permanente Laboral de la ULE.

“Con esta actividad, la Cátedra del Parlamentarismo de la ULE continúa promoviendo espacios de reflexión y divulgación en torno a la Historia y el patrimonio institucional y político del Reino de León”, informan desde la Universidad de León. La entrada a la jornada, por la entrada al auditorio de Sierra Pambley en la calle de Dámaso Merino, será libre y gratuita hasta completar el aforo.

Un monarca adelantado a su tiempo

Alfonso IX de León (1171–1230) fue uno de los monarcas más fascinantes y tenaces de la España medieval. Al definirlo como ‘rey rebelde’ se busca de forma un tanto presentista hacer justicia a su constantes encontronazos al poder del Papa, que lo excomulgó por sus matrimonios estratégicos, y a sus duros enfrentamientos con el vecino reino de Castilla del que se protegía por sus amenazas territoriales desde el comienzo de su reinado cuando era un joven de 16 años. Al rey adolescente lo han olvidado durante siglos, ignorándolo como si fuera un rey menor que no hizo nada como ocurría hasta hace bien poco en la historiografía española y no parece venderlo como 'rebelde' la mejor forma de honrarlo y evitar el menosprecio castellanista a su imponente figura política. No puede considerarse en rebeldía un monarca que dispuso que fuera su pueblo reunido en Curia Plena el que deciciera si podía ir a la guerra o no y le concedió el derecho de representatividad con voto en ella a los ciudadanos en un brazo distinto del eclesiástico y el nobiliario, colocándolos como legisladores a su altura y obligando a los tres estamentos a parlamentar para llegar a acuerdos. Y tampoco se puede observar una actitud de rebeldía u osadía, una vez se conocen sus hitos legislativos y culturales con la creación del Estudio General que dio lugar después a una de las primeras universidades europeas (y por tanto del mundo) en Salamanca, aparte de la recuperación de territorios como el Reino de Estremadura que culminó en su último año de vida con la conquista de Badajoz.

Precisamente ese, el sentirse asediado no sólo por Castilla sino por Portugal al comienzo de su reinado, fue uno de los motivos (defenderse del ataque del reino castellano) por los que la Curia leonesa incorporó al brazo popular para decidir votando la aprobación los Decreta de 1188, un sistema de representación legislativa que se adelantó al Renacimiento y dio paso al sistema estamental del Antiguo Régimen, precedente del parlamentarismo europeo occidental que surgió tras su abolición en la Revolución Francesa seis siglos después y que evolucionó en el siglo XIX a uno de corte liberal para convertirse en la actual Democracia Occidental.

El hijo de Fernando II de León –entonces una Corona Leonesa formada por los Reinos de León y Galicia separada de la de Castilla por haberse desgajado esta última a la muerte de Alfonso VII el Emperador de la matriz legionense– “lejos de ser un soberano aislado, demostró una modernidad revolucionaria”, según la información de la Cátedra (cuya directora, María Esther Seijas se puso de perfil y no criticó el ataque producido este verano contra la primacía de las Cortes de 1188 por las de San Esteban de Gormaz, y tuvo que ser la propia Junta la que desmintió este extremo) “al convocar las Cortes de León de 1188, reconocidas por la Unesco como la cuna mundial del sistema parlamentario (sic), al incluir por primera vez al pueblo llano”.

Quizás en las Jornadas se corrija esta afirmación última afirmación errónea del comunicado que las anuncia –que sorprende en una Cátedra de Parlamentarismo financiada por la Fundación Castilla y León, que a su vez recibe dinero de las Cortes de Castilla y León en Valladolid–, ya que la Unesco no reconoció a las Cortes como Cuna del Parlamentarismo, sino que incorporó en 2013 el texto de los Decreta de 1188 a la Memoria Documental del Mundo por ser “el testimonio documental más antiguo del sistema parlamentario europeo”. Lo de 'Cuna del Parlamentarismo' fue la concesión de un título protocolario por parte de la Junta de Castilla y León dos años antes, publicado en el Bocyl y firmado por el entonces presidente Juan Vicente Herrera y Alfonso Fernández Mañueco, que le sustituyó en el cargo hasta el día de hoy; con lo que son dos hechos completamente distintos, cosa que debería diferenciar una cátedra que se supone dirigida por una experta en Derecho.

“Además, su inconformismo transformó la cultura y el territorio: fundó la Universidad de Salamanca y expandió sus dominios reconquistando ciudades clave como Cáceres y Badajoz”, continua la nota de prensa enviada por la Universidad procedente de esta Cátedra institucional, que no académica; en este caso siendo más exacta con los hitos históricos que alcanzó la monarquía legionense en el reinado de Alfonso Fernández.

Una cátedra creada por la antigua Fundación Villalar

“La Cátedra Extraordinaria de Parlamentarismo de la ULE es fruto de un convenio específico entre la institución académica y la Fundación de Castilla y León, y tiene por objeto el análisis, la investigación y la docencia del parlamentarismo desde todos los puntos de vista que se estimen relevantes, ocupándose de desarrollar el programa formativo y las tareas de investigación que contribuyan a mejorar la formación de los alumnos y de la ciudadanía en esta materia”, explica la nota de prensa. Una cátedra institucional, no perteneciente a los planes de estudio propios de la Universidad, que fue financiada por esta institución autonómica (antes conocida como Fundación Villalar) que encabeza el presidente de las Cortes de Castilla y León en Valladolid. Se creó cuando ocupaba el cargo el procurador de Vox por León Carlos Pollán, hoy líder de la formación de extrema derecha, que recomendó a María Esther Seijas Villadangos (aquí se puede ver cómo de las nueve publicaciones que muestra la web de la cátedra cinco son de ella) para que la dirigiera.

“El enfoque tiene una dimensión constitucional, histórica y social, que busca trasladar los valores constitucionales desde la institución del Parlamento. Por ese motivo, la transferencia a la sociedad de su investigación es una de sus misiones fundamentales”, termina el comunicado.

Ojalá tome su dirección buena nota de los afamados eruditos como Félix Martínez Llorente que acudirán a las jornadas y dejen claro la esencia de los estudios sobre la primacía del Reino de León en el desarrollo del voto estamental del Antiguo Régimen a partir de la Curia Regia conocida popularlemte como las Cortes de 1188, y la naturaleza de los distintos reconocimientos de los Decreta como Memoria del Mundo por la Unesco y el protocolario a la ciudad de León como Cuna del Parlamentarismo por la Junta de Castilla y León, que confirmaron posteriormente el Congreso de los Diputados y el Parlamento Europeo.

Si hay un término que la mayoría de historiadores del arte consideran poco adecuado para definir un movimiento arquitectónico histórico de la península ibérica es el 'mozárabe'. Tradicionalmente ha sido un cajón desastre, un totum revolutum para definir el arte andalusí proveniente, supuestamente, de los emigrados cristianos del emirato omeya de Córdoba. Un término muy conocido en la generalidad, pero realmente desgraciado para esta particularidad.

Una definición tradicional historiográfica que en la arquitectura incluye tantas edificaciones de tantos estilos distintos que se ha convertido en un pandemonium de cualquier cosa, y, pese a los múltiples intentos de sustituir ese término –el último intento hace un cuarto de siglo fue el poco exitoso término 'Arquitectura de Repoblación' propuesto por Isidro Bango Torviso–, todavía resulta muy poco adecuado para definir la arquitectura sacra del Reino de León entre los siglos IX y XI. Ya que la opaca de tal forma que pareciera que es intencionado para no mencionar en la Historia del Arte los avances arquitectónicos y culturales de la Corona Leonesa, defensora del Rito Hispánico antes del cisma herético provocado por Roma en torno al año Mil.

Puede parecer exagerado o fuera de lugar la última afirmación, pero una anécdota del historiador vallisoletano Artemio Martínez, coordinador del libro El Prerrománico Leonés –presentado en León el miércoles pasado– deja claro que si 'no es tan así, algo de eso hay'. Él mismo cuenta en el primer párrafo del prólogo la desgraciada anécdota de que el libro ha tardado más de diez años en publicarse. Explica que cuando estaba en proceso de producción el editor “censuró tres artículos”, que precisamente se referían al término 'Prerrománico Leonés' y por ello tuvo que “desistir de publicarlo”; y que cuando requirió una explicación se encontró con que se negaban a publicarlos “por considerarlos leonesistas, mezclando un asunto político que nada tiene que ver con el rigor histórico de esta investigación”. Preguntado por cuál editorial fue la responsable de esa eliminación de artículos por su cuenta y sin avisar de nada al coordinador de la obra, el erudito defensor del término prefirió decir el pecado y no el pecador. Pero sí indicó que estaba ubicada... en Valladolid.

“Y lo critica un vallisoletano como yo”, remacha.

Este es un gravoso ejemplo de cuántas veces el Reino de León es menospreciado en la historiografía española y las consecuencias que tiene sobre el conocimiento adecuado de al menos tres siglos de la Historia de la Hispania Medieval. Si no cinco, ya que la Historia del reino de los Astures –el mismo que el leonés, sólo que cambia de sede de Oviedo a León–, se ignora como si pasara a toda velocidad y nada se hubiera hecho durante 500 años hasta que aparece la primacía castellana: en los libros de texto de los colegios se salta prácticamente de Pelayo en 718 a la mal llamada unión con Fernando el Santo. Una deliberada ocultación del verdadero Juego de Tronos Hispánico de la Monarquía Asturleonesa que se salda con, quizás, algunas alusiones a Alfonso II, para avanzar dos siglos hacia Alfonso VI, con la notoria intención de dudar de su honor en una Jura de Santa Gadea sobre la muerte en Zamora de su hermano Sancho que jamás existió. O, de vez en cuando, y con suerte, a Alfonso VII para llamarlo 'de Castilla', cuando ni él ni su madre Urraca se intitulaban con ese reino menor y él se coronó Emperador en León... no en Burgos, cosa que hubiera ocurrido si hubiera sido el reino castellano el que entonces tuviera la primacía. Todo esto lleva o a negar que el Reino de León tuviera ningún avance, y por tanto apartarlo de la Historia, o a perpetuar legendariamente con conclusiones erradas de que Castilla lo inventó todo... y sobre todo... todo lo que correspondía a la Corte Legionense.

Hasta llegar al punto, increíblemente, de que la Ley Perpetua de Ávila de los Comuneros (que ni fue ley ni se aprobó) se considere por la historiografía española –de forma inadecuadamente presentista– la 'primera Constitución de España', ignorando estruendosamente el Fuero de León de la época del Prerrománico Leonés (1017) y los Decreta de Alfonso IX de las Cortes de 1188. Incluso por encima de este último documento pese a haber sido declarado Memoria del Mundo por la Unesco al considerarse '“el testimonio documental más antiguo del sistema parlamentario europeo” y definirse en el mismo texto como 'Constitutio' (en su concepto medieval, que tiene el significado de conjunto de leyes).

La surrealista cuestión de la adulterada siempre castellanidad de lo leonés (entre acusaciones de independentismos absurdos a los leoneses que defienden su Historia rigurosa como territorio y región por separado, incluso criticándoles que “se inventen un reino”... del que nacieron históricamente Castilla y Portugal, con lo que es bien imposible que 'la madre pueda ser la hija') llega a tales niveles de distorsión que se tuvo que denunciar en 2020 que la Diputación y el Obispado de Zamora definían la iglesia de La Hiniesta como “arte puramente castellano”, cuando su propia declaración de Monumento Nacional la define específicamente como Gótico Leonés.

El uso del término 'mozárabe' para 'ocultar' la arquitectura del Reino de León

Así las cosas (hay muchos más ejemplos de 'castellanizar' todo lo leonés pero este artículo se eternizaría y desviaría demasiado de su motivo principal), un historiador del Arte como Artemio Martínez Tejera que defiende “que hay que decir la verdad se sea de donde uno sea”, no cejó en su empeño. Con el paso del tiempo terminó encontrando en Javier Callado un aliado perfecto para intentar desarrollar con toda la rigurosidad del mundo un discurso historiográfico para exponer que el uso del término mozárabe en la arquitectura leonesa anterior al románico del siglo XI es “tremendamente erróneo y fuera de lugar”.

Callado se propuso trabajar por promocionar el término más adecuado: 'Prerrománico Leonés', como demuestra esta entrevista reportajeada en ILEÓN en la que comentaba cómo habían sido los primeros años de la Asociación Ibérica de Amigos del Prerrománico Leonés (Aiprele). El objetivo de esta agrupación cultural, en la que participan historiadores y arqueólogos como Emilio Campomanes (que también es autor de un artículo en el libro en defensa de la arqueología medieval), es poner en valor un período que abarca entre los años 900 y 1100, que “está muy descuidado en la historia de España” según el presidente de la misma.

Creada antes de la pandemia en el año 2019, tiene 140 socios que han contribuido a publicar el libro “sin censuras” que no logró salir adelante en 2013 con el título de El Prerrrománico Leonés: Arte en el Reino de León (910-1037), que se presentó este miércoles pasado en el Auditorio del Ayuntamiento de León que, junto a la Diputación Provincial, ha colaborado en que salga adelante pese a todas las dificultades que se le han puesto al término para evitar que tenga el éxito lógico que se merece descartando el inexacto de mozárabe.

Una obra “editada con mimo por el sello de El Búho Viajero [la editorial de los fotógrafos etnográficos Miguel Sánchez y Puri Lozano] ilustrada con imágenes, mapas y gráficos de gran calidad. En ella se pretende explicar ”cómo los Reyes de León crearon un arte propio que hiciese su poder y su alcance reconocible e identificable a lo largo y ancho de los territorios que gobernaban“. Un monográfico más que necesario de artículos académicos de 13 especialistas en materia histórica de varios campos que ”con un enfoque académico y riguroso, sin perder el afán didáctico con un lenguaje cercano al público en general, describe ese arte a la luz de las circunstancias políticas, sociales y culturales del momento“.

¿Pero qué se define como Prerrománico Leonés?

Este Prerrománico Leonés podría verse como una continuación del Prerrománico Asturiano (aunque sus estilos artísticos y arquitectónicos difieran en demasía para ser comparativamente iguales) en la vertiente sur de la Cordillera Cantábrica. Algo que casa con la propia continuidad política del solar astur hacia el Duero tras el traslado a León de la Corte de la monarquía asturleonesa a finales del siglo IX. Y su consolidación militar como la sede de la misma a partir de los inicios del X, fechado por la historiografía (ávida de años clave en sus clasificaciones para estratificar el estudio del pasado) en el año 910. Es decir, que es arte del mismo ente político evolucionado un siglo posterior y anterior a la llegada del Románico, por lo que se les puede llamar similar (prerrománico), pero cambiando el gentilicio por su posición geográfica sin ser exactamente el mismo estilo arquitectónico.

¿Pero a qué se está refiriendo exactamente este último trabajo coral? La propia reseña del venta del libro lo resume:

El 'arte Prerrománico Leonés o arte Prerrománico del Reino de León', desarrollado entre los reinados de García I y Vermudo III (910-1037), constituye una de las manifestaciones culturales más originales y fascinantes de la Alta Edad Media en el occidente europeo.

Estéticamente, este arte destaca por ser una encrucijada de influencias. Combina de forma magistral la tradición constructiva hispana previa (tanto goda como asturiana) con aportaciones estéticas y técnicas del mundo musulmán traídas por los dimmíes que huían de al-Ándalus. El resultado es una arquitectura única de iglesias (mayoritariamente monásticas) al servicio de la liturgia hispánica, caracterizada por el uso del arco de herradura califal, con un cerramiento muy acusado, alfices y frisos de esquinilla decorativos y el uso de bóvedas gallonadas.

La iluminación caligráfica (los llamados Beatos) y las artes suntuarias también alcanzaron cimas extraordinarias en los edificios de la zona, dejando códices miniados de una expresividad visual inigualable. El prerrománico leonés no fue un mero arte de transición; fue el lenguaje propio de una frontera viva, y la última manifestación genuinamente hispánica antes de la llegada del románico.

Es decir, se refiere a los edificios construidos durante la primacía leonesa de la monarquía astur, antes de que cayera en combate su último rey (Vermudo III) y la dinastía navarra introdujera el rito romano para sustituir al hispánico-visigodo anterior, con lo que se necesitó reformular toda la iconografía y arquitectura sacra en una demostración de poder político y religioso que rompiera con lo anterior; que era significativamente distinto. Este proceso se produjo con la introducción del llamado (posteriormente) estilo románico a partir de que Fernando I impusiera su poder masculino a la última reina heredera de la dinastía asturiana –y hermana del joven rey muerto en la batalla de Tamarón–, Sancha I de León.

¿Y cuáles son los templos del Prerrománico Leonés?

Para determinar cuáles serían los edificios objeto de este estudio, éste empieza con un artículo del profesor de la Universidad de Gotinga Achim Arbeiter que ofrece una sucinta lista como ejemplo: “Hablamos de construcciones como San Miguel de Escalada (León) y San Cebrián de Mazote (Valladolid); pero también nos referimos a templos como Santiago de Peñalba (León), Santa María de Lebeña (Cantabria) y San Miguel de Celanova (Ourense), por enumerar tan solo las arquitecturas más emblemáticas”.

El alemán, uno de los mayores expertos en el arte de la Alta Edad Media hispánica, apunta seguidamente que “con esto queda claro, al mismo tiempo, que rebasaremos ampliamente el ámbito de esa `'meseta casi interminable' [...] para visitar escenarios bien distintos: la escarpada Cordillera Norte tanto como la Galicia nublada y húmeda. En realidad, mucho más allá de la actual provincia de León o de las tres actuales provincias leonesas, son todas las regiones aludidas, y también el tercio norte de lo que hoy es Portugal, lo que configura el mapa del antiguo Reino de León”.

Lo que diferencia a estas construcciones del Prerrománico Asturiano es que en las de la parte sur de la Cordillera Cantábrica, por ejemplo, el uso del Arco de Herradura es común, mientras que en el norteño es bastante escaso (se ven algunos en tiempos de Alfonso III, que es el monarca que traslada en realidad la corte y su judicatura a León capital a mitad del siglo IX y que algunos historiadores consideran el inicio político del Regnum Legionense, casi medio siglo antes de que sus hijos se rebelaran contra él y se repartieran su corona bajo la primacía de la sede regia de García I en 910), sino más bien testimonial.

¿Esto significa que son arcos de origen islámico? No necesariamente, ya que está demostrado que los romanos usaban este arco ultrapasado (de origen persa sasánida) y también los visigodos (aunque un poco menos exagerado); con lo cual, si bien es cierto que canteros y constructores de Al-Ándalus pudieron influir en su uso transportando esta moda arquitectónica al más potente reino cristiano, tampoco se puede ratificar que fueran cristianos dimníes o musulmanes cristianizados los maestros que decidieran incorporarlo a los templos Prerrománicos Leoneses.

Artemio Martínez, en su artículo en la obra que nos ocupa, apuntala que no cuadra la versión simplificada del 'estilo mozárabe' de forma bastante clara: “Desde un primer momento, la hipótesis de la 'mozarabización' del Reino de León a partir de la masiva afluencia (repoblación) de comunidades monásticas resultó insuficiente y contradictoria para explicar el 'orientalismo' artístico (para unos de origen 'bizantino'), para otros de origen 'omeya' de estos edificios del Reino de León (denominado Yiliquilla en las fuentes árabes)”.

Es decir, que bien pudo ser una reminiscencia del arte visigodo –en un momento en que la monarquía asturleonesa buscaba reafirmarse con la ideología goticista, la de la Recuperatio (el término de la época para lo que hoy llamamos, también últimamente con polémica, Reconquista) del reino visigodo de Toledo en Hispania–, el simbolismo que se buscaba en estas construcciones. Algo que, aparentemente podría chocar con que los musulmanes andalusíes lo utilizaban también profusamente y que, por tanto, era la construcción habitual de la época y se impuso a la cristiana. Pero eso olvida que los propios conquistadores árabes dieron preponderancia a este arco para asimilar el poderío persa... y el poder visigótico, ya que el propio hijo de Muza (Abdelaziz) se casó con Egilona, la mujer de Rodrigo, y se autoproclamó 'Rey de los Visigodos'. Y tanto los valíes (gobernantes provinciales) como los emires (una especie de reyes musulmanes), como los califas (una especie de emperador islámico) de Al Ándalus usaban los símbolos de poder como propaganda.

[CURIOSIDAD PROTOCOLARIA: Un ejemplo claro de cómo funciona la propaganda política del poder, pero poco conocido –y aunque anacrónico al tiempo tardoantiguo o alto medieval de que estamos hablando muy explicativo–, es que Mehmed II se autoproclamó Kayser-i-Rûm (César de los Romanos) cuando conquistó Constantinopla en 1453, con lo cual se produce una cuestión protocolaria muy interesante sobre el fin del Imperio Romano (que no es en 476, ya que el último emperador de Occidente fue Julio Nepote que falleció en 480 y el mal llamado Imperio Bizantino era el Imperio Romano de Oriente, que luego con Justiniano tuvo una expansión que llegó hasta la península ibérica con la provincia de Spania hasta 630 después de Cristo), ya que si los sultanes del Imperio Otomano tenían, por conquista, el título de emperador romano... éste no desapareció realmente hasta 1922 cuando fueron depuestos]

Y como las técnicas constructivas andalusíes eran más avanzadas que las de los reinos cristianos, simplemente porque había más dinero en la Hispaniya islámica para formar a los constructores, lo lógico es que fueran las más preponderantes al contar con maestros del Sur de España; ya fueran cristianos sometidos o musulmanes convertidos (o huídos por cuestiones políticas) que habían escapado al Norte. Una cosa es el saber tecnológico usado para que se sostenga con elegancia el tejado de un edificio aprovechando para decorar el interior y otra la intención simbólica que muestra la decisión arquitectónica tomada.

Los constructores del siglo X no pudieron ser 'mozárabes'

Otra de las cuestiones que hay que desmitificar es que los constructores de estos templos del Noroeste Hispánico del siglo X (la zona geográfica llamada Gallaecia desde los romanos) fueran mozárabes. Hay varias cuestiones lógicas que lo desmentirían. En primer lugar si no se puede determinar de qué extracción social y religiosa procedían los maestros constructores, y un cantero musulmán convertido es lo que se define hoy como propio del Mudéjar (otro estilo arquitectónico que también tiene su polémica por una errónea adscripción de la misma época decimonónica del arte musulmán en la zona cristiana basada en una contraposición al que se critica en el Reino Leonés, pero como si fueran familia), se observa que el término en sí es problemático.

El historiador del Arte Gerardo Boto Varela –que fue uno de los comisarios de la Exposición Temporal 'Reina Ella' sobre la primera monarca total de la Europa Cristiana Occidental Urraca I de León– lo tiene también bastante claro: “No es sostenible argüir que el arte Prerrománico Leonés resultó solo de la importación de puntuales fórmulas andalusíes –según el análisis taxonómico que avanzó Lampérez y tipificó Gómez-Moreno– acarreadas por irredentos monjes cordobeses. Esta explicación pretendía que aquel arte fue creado por manos cristianas con atavíos monásticos. Sin embargo, no puede acreditarse la existencia de un arte creado –específica y segregadamente– por los mozárabes (término empleado en documentos monásticos leoneses sólo desde 1022-1024). Al contrario, las lógicas institucionales y laborales permiten suponer que una variedad de agentes sociales y culturales –no exclusivamente monásticos– participaron en la ejecución de edificios cristianos con apariencia andalusí”.

Y lo reitera “de otro modo” Boto: “Lejos de ser creadores, los dimmíes –monjes y laicos– fueron transmisores de saberes técnicos y estéticos, que reformularon junto a otros actores del reino, en un proceso sincrético que Martínez Tejera ha denominado con acierto Arte de Fusión”. Previamente a estas consideraciones el profesor de la Universidad de Gerona apuntaba ya que Susana Calvo Capilla defiende que “que en al-Ándalus la colaboración manual e intelectual entre autores agarenos y cristianos cuajó en obras de patrocinio califal. Este mismo fenómeno de cooperación fue el que se trasladó al Reino de León bajo la protección y auspicio de sus monarcas”.

Pero es que Artemio Martínez da otra clave: “No existía en la época de la construcción de estos templos el término mozárabe para definir a los cristianos bajo el poder musulmán, sino que se denominaban dimníes”.

La palabra 'mozárabe' [del árabe hispano musta’rab, y este del árabe clásico musta’rib, que significa 'arabizado'] aparece por primera vez en documentos andalusíes de un siglo posterior. La estudiosa Jerrilynn Dodds, del Sarah Lawrence College (que no participa en el libro), confirma en un artículo académico el problema de usar el concepto de mozarabía en el siglo X por su claro anacronismo. Si no los llamaban así entonces (y en los textos cristianos “no aparece tampoco el término en documentos en latín a partir de los siglos XI y XII, en particular, en fueros”, según ella), mal se puede determinar que el arte que creaban (si es que eran cristianos emigrados de Al-Ándalus) se pueda definir con ese nombre.

En un uso de la Historia con Lógica, si no está claro si eran cristianos andalusíes, musulmanes convertidos y, para colmo, el término no se usó en los documentos califales y cristianos hasta un siglo después... el término debería ser descartado por inexacto al no ser riguroso con la realidad de su tiempo.

¿Pero por qué no sirve 'mozárabe' en arquitectura y hay que descartar el término si se ha dicho así toda la vida?

Una de las cuestiones más polémicas de erradicar el término 'mozárabe' para definir este arte Prerrománico del Reino de León es que la gente protesta porque así lo ha aprendido y lo ha estudiado en todos los libros de texto. La gente común se enfada con por esa manía de los historiadores de revisarlo todo. Un 'Me cambian la Historia' que suele emitirse en negativo cuando el estudio histórico que va avanzando reconfigura algunos términos muy populares, pero poco afortunados como es el caso; pero que no se menciona por parte del público en general cuando esta transformación les gusta porque es en positivo, como ocurre con el nuevo hispanismo preponderante en la actualidad.

Lo que ocurre son dos cosas: que lo poco que estudiaron muchos de Historia fue en el colegio o el instituto fue un sucinto resumen del pasado hace muchísimos años (en ocasiones más de medio siglo) y que, mientras tanto, los historiadores han seguido investigando y descubriendo nuevas pruebas; y estudiado mucha más documentación de la que se podía en el siglo pasado, al poder acceder a estudios académicos del extranjero gracias a internet y poder incorporar al discurso historiográfico otros puntos de vista sobre los hechos de la Antigüedad.

Esta situación se produjo durante la conferencia en la que se presentó el libro del Prerrománico Leonés, ante una pregunta de un asistente. Y el propio Artemio Martínez respondió claramente que el término era inadecuado ya no sólo porque el propio Gómez-Moreno “no tuviera nada claro que fuera el correcto”, sino porque los propios historiadores españoles han “intentado cambiarlo en multitud de ocasiones” sin éxito.

Para el historiador del arte vallisoletano, “lo que pasa que es un término que con los nacionalismos que había en la segunda mitad del siglo XIX y en la primera mitad del XX era complicado enseñar en 1940 o 1950 que estos edificios no son hechos por aquellos pobres cristianos que defendían la cruz y vinieron. Porque no son obras de nuevos cristianos sino también, posiblemente, de musulmanes convertidos al cristianismo entre otros”. Y, además, apunta a una conclusión deductiva más que lógica que complica en demasía la defensa de la mozarabía como constructores cristianos a la islámica: “Yo si soy un mozárabe, un cristiano del pacto, que estoy obligado a pagar un impuesto, que pago dinero por tener mi religión... yo no me voy al norte y e imito las iglesias como si fueran las mezquitas; vamos ni de coña. O sea, la mentalidad que tienen es de irse de allí, de olvidar aquello, no de reproducir lo que han vivido y se les ha impuesto arquitectónicamente. Además muy probablemente un mozárabe no sabría construir una bóveda gallonada. Las bóvedas gallonadas son islámicas. ¿Entonces, cómo llega esa bóveda gallonada a León? Porque la hace un maestro criado en la religión musulmana”.

Así, explicó que se ha ido intentadondo sustituir lo 'mozárabe' referido a la arquitectura del siglo X (tanto monumental como rupestre), en su mayoría religiosa, en el Reino de León, “con los términos arquitectura 'latino-bizantina', 'de repoblación' y 'de fusión', y las manifestaciones artísticas con ella relacionadas, como es el caso de la orfebrería, la miniatura, la decoración esculpida o de la ornamentación pictórica”, pero ninguno de estos intentos ha sido fructuoso. “Por lo que nosotros apostamos claramente por Prerrománico Leonés o del Reino de León”, defiende Martínez Tejada.

Debate historiográfico dejar de usar una definición imprecisa

Pero aún se podría decir que el término mozárabe es una muleta aparentemente útil para definir este estilo arquitectónico del siglo X, como ocurre con 'Reconquista'. La diferencia es que mientras el segundo (pese a ser un vocablo dieciochesco porque en la Edad Media Hispánica se hablaba de Restauratio o Recuperatio del territorio y la esencia del Reino Visigodo) es muy difícil de definir con otras palabras y termina resultando ser el más adecuado en la mente historiográfica española para mencionar de forma sencilla aquella época de avance cristiano ante los musulmanes, el de la arquitectura mozárabe lleva seis o siete definiciones sin consenso ni éxito.

Gerardo Boto reflexiona sobre esto último en un párrafo muy atinado en su artículo del libro: “No existió una acción histórica y artística atribuible en exclusiva ni en precedencia a los monjes cristianos llegados desde Spania. El sintagma nominal 'arte mozárabe', invención historiográfica del siglo XIX, se puede seguir usando de modo convencional, como con arte gótico, sin que nos lleve a pensar que los godos edificaron la Sainte-Chapelle; o podemos ser rigurosos y simplemente desdeñarlo”.

Pero la puntilla definitiva a la arquitectura de mozarabía es finalmente, el reconocimiento de que el término 'arquitectura mozárabe' en sí es tan endeble que ya dudaba de su precisión el que lo hizo famoso a finales del siglo XIX: Manuel Gómez-Moreno.

El padre de la arqueología española, al recopilar los escritos del fallecido orientalista Francisco Javier Simonet, ya exponía que no le parecía la mejor definición para esa arquitectura; pero como suele ocurrir en la historiografía, a falta de un término mejor (que no lograba definir) terminó haciéndose famoso y entró en la psique española con fuerza... y así en los libros de texto San Miguel de Escalada es 'la joya del mozárabe español'... cuando es Prerrománico Leonés.

Y es complicado cambiar eso cuando uno lo ha estudiado de pequeño, porque es la foto que todos han visto como ejemplo de ese estilo arquitectónico tan peculiar como hermoso.

Dos sonoros sobrenombres para este rey leonés, noble y restaurador (con calle en el barrio de San Marcelo que antes fue de Ramiro Valbuena, trasladada a la bocacalle de la Inmaculada), que ciñó corona desde 999 hasta su muerte, en 1028.

Pasó Alfonso V el cambio del oscuro milenio en su trono, con sólo seis años de edad, seguramente inconsciente de la carga de temores que traía la fecha del año mil, plagado de conjuros y vaticinios.

Había nacido en 994, hijo del rey Vermudo II el Gotoso y Elvira García. Alfonso contrajo matrimonio dos veces y tuvo como descendencia un varón y dos hembras; la última, Jimena, era hija de Urraca de Navarra, hermana del poderoso Sancho III, el Mayor de Navarra, bajo cuyo reinado se produjo una de las mayores unificaciones territoriales cristianas al gobernar sobre el reino de Pamplona, los condados de Aragón, Sobrarbe y Ribagorza, gran parte de Castilla, Álava y Vizcaya, además de ejercer enorme influencia y protectorado sobre el Reino de León. 

Un reino bajo las razias de Almanzor

La prematura muerte del Gotoso convierte a Alfonso en rey con sólo tres años de edad, por lo que hubo que habilitar una regencia. Maniobra peligrosa aquella, pues había heredado un poder real debilitado en medio de facciones nobiliarias cargadas de ambición. 

Además, aún se padecía en el reino el rastro de sangre y destrucción de Almanzor a su paso por estas tierras. Con aquellos mimbres, era fácil caer en disputas por la regencia, pese a que había arraigado ya un sistema hereditario sólido con Ramiro II. Tampoco cesaron en estos años las incursiones musulmanas, las rebeliones internas y las intromisiones castellanas en los asuntos del reino leonés, ejecutadas por el nieto de Fernán González, conde Sancho I García de Castilla.

La hostilidad castellana

Al joven rey leonés le consagró el obispo Froilán. Pese a desear ardientemente la tutoría real el conde Sancho I, no la consiguió, aunque estaba bien situado en la corte leonesa por ser hermano de Elvira, madre del pequeño Alfonso. El reinado empezó realmente con su mayoría de edad, en 1008, aunque no pudo desembarazarse de las injerencias del castellano, quien provocó una rebelión que conseguiría la ruptura política de su condado respecto al reino de León en 1014. 

De niño, Alfonso estuvo bajo la tutela de su madre y el conde Menendo González, que le crió en Galicia y fue su vicario y ayo. Como regente juiciosa, su madre mantuvo buenas relaciones con Castilla, hasta que una rebelión interna y la enemistad con el conde Sancho rompieron la concordia y llevaron a la retirada de la reina madre a Oviedo, donde murió.

Son varios los historiadores que juzgan la pugna entre León y Castilla como la de mayor calado y prolongación en siglos. Además, el conde castellano buscaba anexionarse los Campos Góticos Leoneses, tierras comprendidas entre los ríos Cea y Pisuerga. Los Vela y los Laínez apoyaban al rey Alfonso, que recuperó territorios perdidos, pero encontraron la oposición de Sancho III de Navarra, que se convirtió en protector del conde castellano. Tras enviudar de su primera esposa, Alfonso buscó el matrimonio con Urraca de Navarra, para apuntalar su frágil posición en aquel tablero de fuerzas.

Reconstruir la ciudad y concederle un Fuero

Alfonso se dedicó a rehacer y reorganizar el reino dañado por las campañas de Almanzor y su hijo, y reconstruyó la ciudad de León, en la que volcó sus mayores esfuerzos. Así, uno de los hechos más trascendentales de su reinado fue la concesión de los Fueros de León (28 de julio de 1017), ciudad que había sufrido una fuerte despoblación por los ataques musulmanes en el reinado de Vermudo II y que ahora Alfonso V buscaba repoblar. Años después, extendería estos otorgamientos a Galicia y Asturias, favoreciendo con ello la venida de nuevos moradores. 

Consciente de la necesidad de dar un giro a su reinado, buscó un nuevo marco jurídico. Así, en el marco de una reunión de la curia regia, promulgó del Fuero de León, un hito dentro del modelo feudal del viejo reino. Con él se pretendía poner fin a los desórdenes y afianzar el poder de la corona. El Fuero es un documento trascendental en la legislación medieval, redactado cuando el rey tenía veinticuatro años: Decreta Alfonsi regis et Geloire regine. Contiene 48 apartados o disposiciones, algunas de ellas muy llamativas, que a buen seguro desconocen muchos leoneses: 

— IV. Mandamos que nadie ose robar algo de la Iglesia. 

— IX. Mandamos que los homicidios y raptos de todos los hombres ingenuos, sean pagados íntegramente al rey.

— XI. El que tomase mujer de mandación (viuda o con esposo ausente) y allí contrajese nupcias, que sirva por dicha heredad de la mujer y que la retenga.

— XV. El que injuriase e matase al sayón del rey pague quinientos sueldos.

— XXI. Mandamos que ningún iunior (agricultor vinculado a la tierra), tonelero, tejedor que venga a morar a León, sea sacado de allí.

— XXVI. Quien tuviese casa en solar ajeno y no tuviese caballo o asno, que dé al dueño del suelo una vez al año diez panes de trigo y media cañadilla de vino y un lomo bueno…

— XXXII. Si alguno menguase la medida del pan y del vino, pague cinco sueldos al merino del rey.

— XXXV. Las panaderas que falseen el peso del pan, que la primera vez sean flageladas…

— XXXVIII. Ninguna mujer sea llevada contra su voluntad a preparar pan al rey, a no ser que fuese su sierva.

— XLIII. La mujer de León que no sea apresada, ni juzgada, ni dada en fianza estando ausente el marido.

— XLVI. El pescado de mar y de río y las carnes que traigan a León para venderlas, que no sean cogidas por la fuerza en algún lugar por el sayón del rey o por ningún otro hombre.

— XLVII. Quien el mercado público, que desde antiguo se celebra los miércoles, perturbase con cuchillos desnudos, espadas o lanzas, que pague al sayón sesenta sueldos de la moneda de la urbe.

Muchas cláusulas penales de este tipo de textos estaban inspiradas en documentos pontificios, aunque en el Fuero de León toman naturaleza civil. Añade Javier Tomé que son una serie de normas que unían las amenazas con el buen juicio, rigiendo el reino durante siglos. En cuanto a aspectos militares, buscó resarcirse de las conquistas musulmanas. Con ese empeño llegó Alfonso V a la ciudad de Viseu (hoy Portugal). 

Una muerte accidental

Un día salió el rey de la ciudadela de esta ciudad portuguesa a reconocer la muralla, sin protección personal alguna, momento en el que fue alcanzado por una saeta enemiga, resultando ser una herida letal. Murió al momento, el 7 de agosto de 1028, y sus restos fueron trasladados a León y enterrados en la iglesia de San Juan Bautista, hoy acoplada a San Isidoro, donde se ubica el Panteón de los Reyes.

Treinta y dos años fueron demasiado poco tiempo de vida, especialmente por venir de un reinado anterior con más sombras que luces, que empezaba a despuntar de manera un tanto parsimoniosa. El de Alfonso V fue un reinado con todos los tópicos y condicionantes de la época: pugnas nobiliarias, agresiones territoriales, enfrentamientos con los castellanos, incursiones musulmanas, explotaciones agrarias abandonadas, huidas de siervos y colonos, murallas derruidas, templos y monasterios arrasados…

Con semejante panorama, la labor y herencia de Alfonso fue la de reconstruir, repoblar y otorgar, por eso ha pasado a la historia con un tercer apelativo: como el rey de los Buenos Fueros, según decía el pueblo.

Este año, 2026, se destaparon los recuerdos: Urraca I, reina. Ha venido cargado de remembranzas: exposiciones, teatro, charlas y libros…, han contado su reinado, destacando el papel histórico que representó. De tal modo que muchos en la divulgación o señalando lo noticiable, se han empleado a fondo para hacerlo notar como si nos fuera la vida en ello, olvidando, o cuando menos orillando, lo de primun vivere.

Nuestra Casa en Madrid, nunca ha dejado pasar oportunidades. O de buscarlas, que es otro laudable menester. Así hoy hablamos de un homenaje floral que realizó a la reina y emperatriz leonesa, ante su estatua en piedra, que junto a otras se muestra al visitante en el Paseo de las Estatuas del Retiro. Pues bien, allí estaba la Casa con una bella corona, grana y oro, bien emplazada con la purpurada como base, aunque sin flamear, pero destacando el escudo del león rampante. Reivindicando la Historia de León. Los políticos asistentes con sendos ramos de entonación cromática con la bandera, compusieron la imagen a fotografiar.

La muerte de Urraca I, reina e imperatrix totius hispaniae, acaecida hace novecientos años, está siendo una efeméride que, entre nosotros, al menos, ha dado mucho que hablar, está sirviendo para que de la nada, con ímpetu inflamatorio pretendamos colocarla con el rango que se merece; pero no deja de ser historia y de ella no vive un pueblo, la escribe, o se la reescriben, que es peor, aunque sí le destaca, y sí le sitúa; mas, el zurrón vacío, no es buen consejero para nada. Compaginar es lo sensato.

Y así, en esta ocasión reivindicativa, la Casa (de León), además ha montado una Mesa Redonda en su sede, con laudable intención, dejando para mejor ocasión el deinde philosophari.

Sano homenaje, pero quedará en anécdota

Sana intencionalidad, aunque mucho me temo que se quede en anécdota. Puesto que, aquellos que deben tomar acuerdos, los representantes de las instituciones empresariales leonesas, de corto recorrido, y los políticos de más alto rango, en este caso de la Diputación, alicortados por sus partidos, ya saben de fracasos en estas 'mesas redondas', donde la actuación de 'los caballeros', los ejercientes en política, suena en verdad a 'camelo' (no a Camelot por fonética y fantasía). Fuegos de artificio, y sin traca final, esto es, un golpe de autoridad sobre la mesa, recogiendo el sentir mayoritario de los leoneses.

Cada uno de los asistentes, con el nivel representativo de los ciudadanos que se quisiera otorgar, el que, por supuesto, nadie se lo iba a discutir, soltó su mensaje, nada de propuesta de futuro con hoja de ruta, planteamiento y desarrollo, simplemente enunciados bien sonantes... ¡Y... ahí queda todo!

Garra leonesa... ¡Ninguna! Ya hace años que hemos dejado los leoneses, lo de la manicura en el quehacer laboral de los políticos que votamos y, sabido es, están absorbidos por el partidismo imperante, ¡o de colaboracionistas con el ente autonómico! Tema este, el autonómico, del que huyen sin pronunciarse. ¡Ni saben, ni contestan! De modo que ellos en tal ejercicio y la ciudadanía leonesa corroborando con el voto estulto cuando toca, lo que se consigue es afincar cada vez más el centralismo en la facción castellana.

Adormecemos sentimiento e identidad en un refugio de perdedores, con el interiorizado 'ser leonés' aparentemente indeleble, pero en decadencia y mancillado. Y así creemos encontrar resguardo en la historia, pasajes gloriosos sin duda, con una cohorte de valores que nos han venido ocultando los que la escribían, ¡vaya usted a saber a demanda de quién!

Y, además, también acomodo en lo sentimental, ese lugar que ocupan las tradiciones, bien entendidas como expresión cultural; y en menor grado en el costumbrismo festivo al uso.

La Casa de León en Madrid, lo he dicho en los medios, siempre se me ha antojado como el buque insignia de éstas, verdaderas parcelas leonesas en la lejanía del terruño. La Casa, sin presumir de capitanía, supo exhibir firmeza, por ella y lo que representa para todos los leoneses, al rechazar la imposición autonómica castellanista por decreto, aquélla que negaba todo tipo de subvención a las que no modificaran su nominación, pasando a ser… de Castilla y León. ¡No claudicó!

Para los políticos provinciales que 'ante Urraca I estuvieron', y los que desde aquí les acompañaban en el desajuste de lo leonés, digo que, seguir y seguir el estatus autonómico, según el montaje actual... ¡Es pernicioso! El orgullo autárquico que padecemos , cual coraza, es fingimiento en ellos que no quieren tener problemas partidistas, por ello hacen caso omiso del arrinconamiento autonómico impuesto. ¡Y en los ciudadanos es ndañina tolerancia!

Mesas, las que quieran, sopesando lo antedicho, y en plan ejecutivo planteando el #Lexit!

Otra vez igual. Que si es obligación del Ayuntamiento llevar regalos a la Catedral de León para celebrar el fin del legendario Tributo de las Cien Doncellas; o que si es una ofrenda voluntaria.

Pues no hay manera: continúa sin haber acuerdo pese a los infinitos retruécanos dialécticos entre el síndico municipal y el capitular del cabildo. El 'Foro u Oferta' es el símbolo del cazurrismo más extremo que no ceja; que no cede en su opinión. En ocho siglos y se supone que en ocho milenios si hace falta.

Las fiestas de San Froilán han celebrado hoy uno de sus actos centrales, la tradicional ceremonia del Foro u Oferta de Las Cantaderas, una secular y esencial conmemoración que forma parte del acervo cultural leonés y que ha sido declarada de Interés Turístico Autonómico.

El alcalde de León, José Antonio Diez, ha sido en esta ocasión el síndico municipal que ha representado los intereses de la ciudad de León en esta batalla dialéctica frente al Cabildo Catedralicio, representado por un capitular, que en este caso ha sido Mario González. 

La ceremonia ha comenzado a las 11.00 horas en el Claustro de la Catedral de León con la asistencia de autoridades civiles, eclesiásticas y militares. Previamente, los representantes del Consistorio han partido en corporación desde el Ayuntamiento de San Marcelo, encabezados por el alcalde, José Antonio Diez. 

Defender a León y a los leoneses

El alcalde de León ha centrado sus intervenciones en la defensa de León y de los leoneses y ha acudido a la ceremonia ataviado con los atributos de alcalde presidente del Ayuntamiento de León: bastón de mando, medalla y banda y también, según él mismo ha explicado, “vestido como lo hicieron nuestros antepasados, como lo hacen hoy aún en las grandes conmemoraciones”.

El alcalde quiso efectuar en su oportunidad de defender la postura de los munícipes como el síndico del Ayuntamiento un “homenaje a las personas que forjaron, que forjan, nuestra tierra. A quienes nos precedieron, nos dieron nuestra identidad, nuestros valores y esas raíces de las que no renegamos y a las que nos mantenemos fieles y leales”.

En el transcurso del acto, José Antonio Diez también ha recordado que hace cuatro años en el mismo lugar mostró ante el Cabildo Catedralicio su “respeto y admiración como guardianes de algunos de los más maravillosos tesoros de León, su templo, patrimonio y servicio a los demás”, una vocación de servicio ha precisado, que ha sido recompensada con la Medalla de Oro de la Ciudad, el más alto homenaje y distinción que puede otorgar el Ayuntamiento de León, y que se oficializará en unos días.

Don Mario ha felicitado al regidor “por su traje de leonés de pro” que ha dicho le ha sorprendido. Y, además, le ha recordado que la Catedral de León “es uno de los mayores embajadores de esta tierra”. Por ello le ha instado a “seguir haciendo cosas por la Catedral, que lo devuelve con creces. Cada año nos visitan 350.000 personas y, en lo que va de año, llevamos personas de 94 países diferentes”.

Unas madreñas y un escudo 

En cuanto a los regalos, el alcalde de León ofreció a Mario González un regalo muy especial, unas madreñas “en homenaje a nuestra tierra” que, según ha explicado, “le hubiera venido bien hace unos meses cuando esta plaza de Regla se encontraba en plenas obras, pero nunca es tarde si la madreña es buena”. 

Por su parte, el capitular también tenía una ofrenda para el síndico municipal, en este caso ha sido un escudo, para “que frene los dardos que le lanzan”. Algo a lo que el alcalde ha contestado que ni él ni pueblo de León “se plegarán ante nada ni ante nadie”.

Como manda la tradición, el debate dialéctico ha quedado en tablas y ha concluido con la entrega de la ofrenda por parte del alcalde de la ciudad al Cabildo Catedralicio. Tras la ceremonia, ha tenido lugar una misa en la Catedral de León oficiada por el obispo de León, Luis Ángel de las Heras.

La ceremonia del Foro u Oferta de Las Cantaderas conmemora la victoria cristiana en la Batalla de Clavijo (aunque sea una confrontación que no existió basada en la segunda batalla de Albelda) y la liberación del legendario tributo de las cien doncellas que los reyes asturleoneses tenían que pagar anualmente (que tampoco es que fuera en mujeres) a los emires andalusíes.

Una fiesta que se celebra cada año el domingo anterior al 5 de octubre y en la que también participan jóvenes ataviadas a la usanza medieval que bailan al ritmo marcado por la sotadera, la mujer que debía instruirlas en las costumbres musulmanas, que precede a la Corporación Municipal en su desfile hacia la Catedral.

Y en la que, tradición manda, la discusión infinita de quién tiene razón sobre si los regalos son 'Foro u Oferta' quedó otro año más sin ganador para intentar resolverlo el siguiente. Vive Dios que todos los leoneses tienen claro, que tampoco va a ser el que solvente la cabezonería eterna de las dos instituciones.

Ni nunca.

La Cantaderas, que se celebran desde hace ocho siglos el domingo anterior a San Froilán según dice la leyenda, es esa fiesta imprescindible que eleva el espíritu de los leoneses hasta su mayor esencia de preciosismo rural y antiguo, con las espectaculares enseñas de varios metros con las que decían que iban a la batalla en tiempos del Viejo Reino de León y con esos carruajes tirados por bueyes y asnos decorados con enseres, viandas, ramas y flores con un ingenio y un gusto que no se pueden olvidar una vez se contemplan.

Este domingo León hervía de actividad desde primera hora de la mañana. La explanada de la Delegación de la Junta se convirtió en el lugar de concentración de los pendones leoneses, enseñas de las localidades con las que antiguamente los vecinos de cada localidad acudían a la llamada del Rey a la guerra.

Cientos de enseñas —según informa del desfile la Agencia EFE– en representación de más de 200 localidades leonesas llegadas de todos los rincones de la provincia se han dado cita, llenado de color y tradición las calles de León, inundadas de gente que han acudido para ver el curioso desfile, donde cada enseña iba acompañada por vecinos de cada localidad, muchos de ellos vestidos con la indumentaria tradicional y acompañados por la música de tamboril y dulzaina.

Este año el desfile ha tenido unos compañeros muy especiales, como han sido los Moros y Cristianos de Alcoy (Alicante), que en el día de ayer ya participaron en el Tributo de las Cien Doncellas, y que hoy han acompañado a los pendones con su desfilar lento y ceremonioso y ante la curiosa mirada de los más pequeños.

Enseñas del Reino de León

Es el desfile de los Pendones y los Carros Engalanados el mayor acto popular de la ciudad (con permiso de la Semana Santa) que da lustre con pátina de historia viva a la festividad en la que legendariamente los leoneses celebran el fin del Tributo de las Cien Doncellas, las que la tradición dice que se entregaban al Emir de Córdoba.

Esas son Las Cantaderas, las jóvenes que entran en la Catedral en desfile, este año acompañadas por una guardia de las fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy que han hecho las delicias de los miles de espectadores en las calles de la urbe legionense.

Una celebración dentro de la Pulchra Leonina que da paso también a la infinita discusión entre los munícipes y el clero del Cabildo catedralicio, en la que nunca gana nadie, mostrando el empeño leonés en no cejar y no cambiar de opinión por tan sólo debatir si los hachones de cera son 'Foro u Oferta', una obligación o un regalo del Ayuntamiento.

Ingenio rural engalanando carruajes

Otro de los hitos de la jornada es el concurso y desfile tradicional de Carros Engalanados, que ha recorrido las calles del centro histórico, apunta el teletipo. A mediodía el medio centenar de carros, tirados en su mayoría por bueyes, y concentrados tras la catedral de León iniciaban su recorrido; colchas, pucheros, aperos de labranza y productos agroalimentarios de la tierra sirven para engalanar los carromatos para recrear la antigua romería a la Virgen del Camino.

Y después del desfile, el consabido tapeo y el ir a comer chorizo entrecallao y morcilla en el Barrio Húmedo hasta llegar a la Plaza del Grano, con el peculiarísimo empedrado ondulado del Mercado que tiene más de mil años, otra de las tradiciones que elevan ya no sólo el corazón morido de amor por León sino el paladar.

León celebra este domingo 4 de octubre la jornada grande de sus fiestas de San Froilán, Las Cantaderas (que se celebran siempre el domingo anterior a San Froilán, el 5 de octubre, en el que se va de Romería a La Virgen del Camino). Así que este día cuenta con una programación que combina devoción, historia y cultura tradicional leonesa en una fiesta, la de la discusión infinita sin solución del Foro u Oferta en la Catedral que tiene ocho siglos de Historia.

Desde primera hora, el Paseo de Papalaguinda acoge el Mercado Dominical de El Rastro y continúa el Concurso Hípico Nacional de Saltos, mientras la XLVI Feria de Alfarería y Artesanía sigue abierta en las calles Ruiz de Salazar y Pilotos Regueral. Además, el Palacio del Conde Luna acoge el XVI Maratón fotográfico Reino de León, organizado por Focus León.

El momento más emblemático es el desfile de Pendones Concejiles, que reúne a más de 200 pendones de 160 localidades entre la Plaza de San Marcos y la Plaza de Regla, acompañados por una representación de los Moros y Cristianos de Alcoy. A su llegada a la catedral, el claustro acoge el tradicional Foro u Oferta con Las Cantaderas, seguido de la misa solemne con la Corporación Municipal. La mañana se completa con el concurso y desfile de Carros Engalanados hasta la Plaza del Grano y con el festival “Come y Calle” en el Jardín de San Francisco.

Por la tarde y la noche habrá bailes tradicionales en la Plaza de San Marcelo y el concierto tributo a The Flaming Shakers en el Auditorio Ciudad de León. El espectáculo pirotécnico Luz Real iluminará la ribera del Bernesga, junto al IES Eras de Renueva, y después llegarán las proyecciones de videomapping en la catedral. La jornada se cierra en la Plaza Mayor con Lía Kali, dentro del ciclo Proyecto Península.

Si quieres saber qué habrá mañana en la ciudad mientras los pueblos del Alfoz se van de Romería a La Virgen del Camino, pincha en la aplicación en la fecha que quieras que te saldrá todo lo correspondiente a esa jornada, de esta manera podrás preparar mejor tus planes.

La mayoría de las personas tienden a pensar que los antiguos eran menos inteligentes y más zafios que hoy en día, pero la realidad histórica muestra obstinadamente una y otra vez que no fue así. La mayoría de los problemas que acucian la vida de una persona se solventan desde antaño con soluciones que han ido cuajando en nuestra sociedad, quizá con otros nombres distintos y, a veces, mejoradas por los pensadores que han ido apareciendo a lo largo del tiempo.

Es evidente que los hombres del medievo no contaban con la tecnología futurista del siglo XXI. Y eso sin hablar del advenimiento de la inteligencia artificial que se está produciendo. Pero cuando tenían que resolver problemas serios tenían la herramienta más potente de la humanidad: el cerebro humano. Pensar, el homo sapiens ha pensado mucho –y bien– a lo largo de los siglos. Ya los filósofos griegos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Diógenes e incluso Arquímedes discurrieron hace 2.500 años sobre cómo se debía vivir con ética y gestionar la vida de la ciudad con la política [palabra que significa originalmente 'las cosas de la ciudad'] y crear leyes para mejorar la felicidad humana. Los filósofos romanos como el estoico (e hispano) Séneca, o los cristianos como Agustín de Hipona, o Juan Escoto Eriúgena, o Isidoro de Sevilla –sin olvidar a los andalusíes Abbás Ibn Firnás e Ibn Masarra– habían debatido sobre todos los asuntos de Dios y los hombres antes de que llegaran el hebreo hispano Maimónides o el famoso musulmán andalusí Averroes. Pensar, lo que se dice pensar, los antiguos pensaban tanto y de forma tan lógica (y muchas veces correcta) que hoy en día seguimos estudiándolos para aprender de ellos.

Y para ciertos problemas hay que pensar mucho, sobre todo en una época como el medievo en la que los eruditos afirmaban que “la Ley, cuanto más antigua, mejor”. Aún hoy en día le damos más valor a ciertas tradiciones del pasado que a las actuales, sobre todo a la hora de afrontar la legislación de ciertos asuntos espinosos; pero cuando el problema se vuelve tan difícil que los nobles llegan a arrancar las puertas de los comerciantes y artesanos atraídos por el rey para dar nueva vida y pujanza económica a una ciudad que ellos mismos habían abandonado cobardemente tras ser arrasada por el enemigo... las leyes viejas dejaban de funcionar y había que volver a pensar para crear una legislación innovadora que solventara este tipo de peligrosas tensiones.

Y así estaban por el año mil los caseros y los inquilinos en el Reino de León. Cuya capital intentó solventar un problema de 'okupas' –aunque hace un milenio no se usara ese término, de ciudadanos que vivían en los solares de otros que los querían recuperar–, que se le había ido de las manos al rey Alfonso V, al que conocieron como el de los Buenos Fueros. Había prometido a proteger a los habitantes de casas construidas ilegalmente sobre terrenos que eran de otros tras prometerles el oro y el moro en derechos que les permitirían mejorar su miserable vida, con tal de que reconstruyeran la abandonada y destrozada ciudad.

¿Pero cómo se llegó a aquella tensión entre propietarios e inquilinos que obligó a pensar la pionera solución de redactar una Ley para garantizar 'la Paz de la Casa' nada menos que entre 1017 y 1020?

La destrucción de León por Almanzor

El caudillo andalusí Abu Amir Muhammad ben Abi Amir, en la historia conocido por Almanzor [de Al mansur, que significa 'el victorioso' en árabe], fue el culmen (el prime dirían hoy los más jóvenes) del poder del Califato de Córdoba. Durante casi un cuarto de siglo arrasó los reinos cristianos peninsulares en 56 campañas entre los años 977 y 1002, conquistando y saqueando Barcelona, Pamplona, Burgos y hasta Santiago de Compostela. La capital del reino legionense tampoco se libró y en 994 León cayó tras un largo asedio, y su ejército la asoló por dentro.

“Entonces el único estado [medieval] capaz de sostener con cierta igualdad de condiciones el perpetuo duelo de fuerzas [entre cristianos y musulmanes] que se había convertido en una tradición a lo largo de la décima centuria era el Reino de León”, indica la historiadora Margarita Torres-Sevilla en su libro Las batallas legendarias y el oficio de la guerra.

El caudillo amirí ejecutó una destrucción absoluta del interior de la ciudad, salvo la Catedral prerrománica (era muy supersticioso) y “ordenó que las puertas romanas de la misma fueran demolidas por completo, y las torres de la muralla desmochadas”, según indica la medievalista que dicen las crónicas.

La leyenda dice que arrasó las murallas, pero solo viendo la potencia de su construcción romana (con cinco metros de ancho en los lienzos y otros siete de avanzada por cada torre, completando un máximo de 12 metros de muro de cal y canto), lo más lógico es que en las dos semanas que podía estar en la zona cristiana antes de volver al califato destrozara las puertas concienzudamente y el interior de la ciudad, escapando despavoridos sus habitantes y los dueños de los solares.

Almanzor seguiría amenazando al reino cristiano, volviendo a asediar la urbe legionense (esta vez más como campamento militar que como ciudad propiamente dicha) y arrasando su alfoz y las villas de alrededor hasta su muerte en 1002. Su hijo Abdelmalic el Muzáfar continuó sus algaradas hasta ser asesinado en el año 1008, cuando el futuro rey Alfonso V era un niño de unos diez años y la reina madre Elvira lidiaba, como regente, contra moros y cristianos... y frente a unos nobles que pretendían aprovecharse de la situación de debilidad del trono.

En esas condiciones de miedo y absoluta inseguridad, los antiguos propietarios de los solares en la ciudad amurallada por la antigua Legio VII Gemina romana la habían abandonado por completo.

Pero una fortificación así no se deja abandonada para siempre, no fuera que la tomara un enemigo de la monarquía leonesa. En cuanto Almanzor se retiró a Córdoba, el rey Vermudo II de León volvió con una mesnada para reparar de urgencia las puertas. Una muralla de ese calibre es perfectamente defendible durante días ante un ejército de dos mil soldados (uno bastante grande para la época) con unos doscientos hombres armados. Pero para mantener soldados se necesita pan, ganado, herreros, tejedores, zapateros, carpinteros y toda clase de artesanos. Así que, intentando no perder el bastión militar más importante que podía mantener la dinastía astur de la monarquía leonesa (pese a haber sido vencidas las murallas de la legión romana eran las más imponentes de la península y no se podían abandonar así como así), comenzó una política de repoblación clara por parte de la monarquía, prometiendo protección y privilegios en forma de derechos a los manufactureros que se censaran allí.

“En relación a la ocupación de la tierra, debemos tener en cuenta que nos situamos en el contexto del fenómeno conocido como repoblación, el cual comienza con las primeras expansiones del reino asturiano y continúa hasta el traslado de la capital a la ciudad de León en los primeros años del siglo X. Del proceso repoblador, ampliamente estudiado, nos interesa en este caso aquello que lo relaciona con el territorio leonés del Fuero. Sabemos que uno de los motivos de la redacción del Fuero, tal como dice la propia carta foral, es precisamente el intento de Alfonso V de reorganizar el territorio después de los ataques musulmanes sufridos por la ciudad de León en tiempos de su padre. En el año 1003, en la venta de una corte que se encuentra junto al arco de Puerta Obispo, se alude expresamente a la destrucción de la misma por las devastaciones causadas por los musulmanes en la ciudad de León”, expone el profesor José María Santamarta Luengos en su artículo 'Aspectos Económicos en la Época del Fuero de León' en el libro El Reino de León hace mil años: el Fuero de 1017, editado por el Instituto de Estudios Leoneses.

Una vieja ciudad con nuevos habitantes

Así, de facto, la urbe legionense se fue reconstruyendo por dentro, edificando nuevas casas en los solares de otros, los propietarios que, o bien ocupados por la guerra, o bien protegidos en sus señoríos de la montaña, no prestaban la atención debida a sus bienes a una ciudad que consideraban insegura... mientras la monarquía leonesa otorgaba protección a los repobladores.

José Luis Gavilanes Laso, en el artículo 'En torno al decreto XXI' (del Fuero de León) en el mismo libro se pregunta quiénes eran los dueños del suelo, y expone que dos fueros emparentados con el de León, los de Castrocalbón y Rabanal, los identifican como seniores villae o con el qui villa tenerit (el tenedor), pero en estos casos era un solo poseedor mientras que en la urbe legionense la situación era diferente y no había un señor único antes de la destrucción de Almanzor. “Con motivo de la repoblación del siglo IX el suelo había sido repartido entre un número bastante elevado de populatores”.

¿Pero cómo repoblar con artesanos para hacer de la ciudad un lugar dinámico y de producción, que era el objetivo de la monarquía asturleonesa? Pues transformando el estatuto de los artesanos rurales y de los siervos fugitivos y haciendo de ellos hombres libres. “Efectivamente, estos, a su llegada, no encontraban probablemente tierras vacantes en esta antigua ciudad. El suelo pertenecía a los domini soli que solo lo cedían en ciertas condiciones: la de un arrendamiento a cambio de un censo, en el caso de los más indigentes, y no de un simple alquiler”, señala Laso.

Y de ahí los problemas. ¿Dónde vivían los repobladores? En casas nuevas o reconstruidas, posiblemente hasta por ellos y su familia... en solares dentro de la ciudad... que pertenecían a los otros propietarios que salieron corriendo de la urbe cuando el demonio Almanzor desató el infierno en la Tierra. Que no volvieron a reclamar lo suyo hasta que estos nuevos ciudadanos habían vuelto a poner en pujanza y en valor la ciudad amurallada al reconstruirla urbana y económicamente.

Los problemas debieron comenzar en cuanto murió asesinado a comienzos de 1009 el último hijo de Almanzor –Abú al Mutarrif, más conocido como Sanchuelo por su madre, una princesa cristiana del Reino de Pamplona– y el Califato de Córdoba dejó de atacar al entrar en una fitna [una definición de 'guerra civil' en árabe] que lo colapsó hasta provocar su desaparición en 1031. Entonces, los nobles propietarios fueron bajando de las montañas para reclamar lo que era suyo, creando una situación muy difícil para el rey Alfonso y su madre Elvira: habían prometido defender a los repobladores, pero tenían que lidiar con las reclamaciones de la nobleza sobre lo que era suyo.

Arrancar las puertas para echar al vecino

La tensión debió ser muy alta, porque hay descripciones de la época de entradas en los huertos de las casas para robar la cosecha y de hasta llegar a arrancar las puertas de los edificios que se habían construido, con los habitantes dentro para dejarlos desprotegidos. Los propietarios, nobles señores de la guerra con mesnadas armadas a su cargo, no se andaban con chiquitas en la Edad Media.

El que fuera presidente del Gobierno de la República en el exilio, el erudito Claudio Sánchez Albornoz, explicó el motivo de esta notoria salvajada en su afamado libro de 1965 Una ciudad de la España cristiana hace mil años, que se refiere precisamente a León y en el que explica la vida de sus habitantes sobre el año 1000. Aunque ya muy sobrepasado su trabajo por las nuevas investigaciones históricas durante más de medio siglo, de esta hoy curiosísima práctica –que cree anterior a la legislación del Fuero de León–, apunta datos interesantes: se producía al inicio legalmente por parte de los sayones [los emisarios del rey] porque la gente pobre que tenía deudas por multas (la más común era descubrir que engañaban con el peso del pan que vendían) no tenían nada más de tanto valor.

Pero pronto los nobles verían esa táctica punitiva como algo muy práctico para animar a los inquilinos a que desalojaran los nuevos edificios, y comenzaron a mandar a sus hombres a hacer lo mismo. Y, mientras, el joven rey debía mantener su palabra de proteger a los laboratores que sostenían el nuevo impulso de su capital.

Tras varios años de disputas, y posiblemente con órdenes de palabra para evitar la violencia ejercida contra los repobladores intentando cumplir las promesas que atrajeron a la nueva población que sufría esos abusos, convocó en julio de 1017 una Curia Regia (una asamblea de notables eclesiásticos y nobles).

Su intención era consolidar las nuevas normas redactando una nueva legislación, porque los nuevos problemas no se podían solventar con la que se creía hasta entonces la mejor ley por ser más antigua. El Liber Iudiciorum, el códice de la Lex Visigothorum, tenía casi cuatro siglos y tuvieron que reconocer que no funcionaba del todo bien y había que ampliarla añadiendo más preceptos que solventaran los problemas que se habían creado en aquella situación excepcional. El Fuero de León se convirtió así en el primer texto legal del mundo medieval con derechos ciudadanos, un claro desarrollo del delito de iniuria por allanamiento del Derecho Romano.

A la fuerza ahorcan.

Solución número uno: la casa más importante que el solar

En el libro de actas del Congreso Científico del Fuero de León en su Milenario (2017) sobre La Ciudad de León y su derecho, su coordinador, el catedrático de Historia del Derecho de la Universidad de Valladolid Félix Martínez Llorente, apuntó la doble naturaleza del texto del Fuero Legionense –que no se sabe todavía del todo bien si fue escrito de dos veces, una para los preceptos generales del reino en 1017 y otra para los locales, en 1020– y explica en su artículo académico las medidas para estimular la repoblación y asentamiento.

Y esto es fundamental para entender que los legisladores legionenses medievales intentaban proteger al inquilino de que le echaran de su domicilio; aunque fuera considerado un huésped ilegítimo por los dueños del solar. Lo que hoy –en un presentismo divulgativo para poder mejor entender el pasado, aunque no se pudiera definir correctamente así con el pensamiento medieval– llamamos claramente un 'okupa' o, más bien, un 'inquiokupa'.

Así, Martínez Llorente describe que “los preceptos XXVI a XXVIII [del 26.º al 28.º] abordan aspectos relacionados con la repoblación de la ciudad, tras la desaparición de Almanzor (1002), principalmente de aquellos numerosos problemas surgidos por la colonización de tierras y solares incluidas en el perímetro urbano deshabitadas como resultado de la huida de sus propietarios y que son reclamadas con posterioridad a su revitalización”.

Es mejor que el erudito historiador del Derecho, lo explique con su propio texto, porque es meridianamente clara la intención del Fuero de León, de proteger al inquilino:

“En el decreto XXVI se regula el caso de la persona que construye ilícitamente en solar ajeno y con posterioridad apareciere el propietario exigiendo su derecho sobre dicho suelo.

El fuero distingue entre dos tipos de pobladores. En el precepto antedicho (XXVI) si el poblador no fuese caballero –esto es, no dispusiese de caballo o asno– se le darán facilidades para que pueda conservar su casa o casas erigidas, no exigiéndosele el derribo de lo construido –ni tampoco podrá ser obligado a vender la casa, ni ser coaccionado en su construcción, ni se le conminará a tomar señor–, y estableciéndose a cambio la obligación de abonar al dueño del solar anualmente una cantidad en especie, en concepto de renta, consistente en 10 panes de trigo, media cañadilla de vino y un lomo bueno.

Se hace prevalecer, pues, la propiedad de la casa frente a la del solar –por razones puramente repobladoras–, de manera contraria a lo exigido por el derecho romano-visigodo, del que viene a perfilarse como una novedad especial o foral.

El dueño del solar no podía adquirir aquel inmueble construido sobre su propiedad por el repoblador salvo que éste, voluntariamente, no accediera a ello. En este caso el Fuero de León establece el procedimiento a seguir: dos cristianos y dos judíos deberán tasar el precio del bien, disponiendo de derecho de retracto el dueño del solar; si éste no lo ejerciese por lo tasado, el repoblador podrá venderlo a quien quisiese, pero si el propietario del solar aceptase quedarse con ella, se corroborará el acuerdo con un 'alboroço' (comida o brindis entre los contratantes que sella el acuerdo).

Por el contrario, en el decreto XXVII se regula el caso de que el repoblador que erige casa en solar ajeno fuere un caballero; un 'miles': propietario de caballo con arnés. En esta ocasión, el repoblador estará exento de abonar renta alguna al dueño del solar –en concreto, el 'nuncium'–, permutándose por la prestación de un servicio de carácter nobiliario personal: acompañarle dos veces al año a la 'junta' o asambleas políticas y judiciales –celebradas habitualmente fuera de la ciudad de León, en el alfoz–, pero solo por un día, regresando a la conclusión a su domicilio. En cualquier caso el miles propietario podía vender la casa de idéntica manera y con las mismas condiciones a como veíamos acontecía en el caso anterior.

Si en lugar de caballo el miles dispusiere de asnos –precepto XXVIII–, la prestación a la que estará obligado con el titular del solar será la de cederle dos veces al año dichos semovientes, pero con la limitación de siete entregados para su disfrute por una única jornada, debiendo retornar a sus manos concluido el día. El dueño del solar estará obligado a sustentar al repoblador –del que se reafirma su libertad de elegir señor– y sus asnos en tanto ocupen la casa. Igualmente, a la hora de su venta, se seguirá idéntico procedimiento enunciado en los casos anteriores.

Solución número dos: inviolabilidad del domicilio (la Paz de la Casa)

Observando desde la atalaya del presente, habiéndose desarrollado mucho más el Derecho durante mil años, se puede ver claramente que una de las intenciones del Fuero de León es intentar resolver estas disputas y las prácticas abusivas de los propietarios. En él se encuentra claramente legislado el primer atisbo de la Inviolabilidad del Domicilio –en la Edad Media hispánica se llamaba a este principio 'La Paz de la Casa'– en la Historia Legislativa mundial.

En primer lugar, se garantizan cosas para los repobladores tales como la libertad de residencia. El precepto número XXII (22.º) lo deja meridianamente claro: “Establecemos también que la ciudad de León, que fue devastada por los sarracenos en los días de mi padre el rey Vermudo, sea repoblada por estos fueros suscritos y que jamás sean violentados. Mandamos pues que ningún junior, tonelero, tejedor que venga a morar a León sea sacado de aquí”. Y lo segundo, da la excepcional oportunidad a los siervos de ser hombres libres si vienen a vivir a la ciudad y sus señores no los reclaman, asegurando en el siguiente precepto que “del mismo modo no sea sacado de allí ni sea dado a alguien”. Esto cambiará muchas cosas en las relaciones entre los señores y su campesinado de cara al futuro.

Una vez garantizada la seguridad personal de los repobladores de no poder ser expulsados de su ciudad, llega el momento de asegurar 'La Paz de la Casa', que se hacía extensiva a los huertos particulares. En el precepto XXXIX (39.º) se dicta: “Al huerto de un hombre no vayan el merino o el sayón contra la voluntad del dueño del huerto para sacar algo de allí, a no ser que no fuese siervo del rey”. Una inviolabilidad que se certifica directamente en el XLII (42.º): “Y mandamos que ni el merino ni el sayón, ni el dueño del suelo, ni algún señor entren en la casa de algún hombre que viva en León por caloña [multa] alguna...”

¿Y qué pasó entonces con aquella brutal práctica de arrancar puertas?

Pues que ese mismo cuadragésimo segundo precepto termina con “...ni se quiten las puertas de su casa”. Si se prohíbe hacerlo a los alguaciles del monarca con el mandato de hacer cumplir su autoridad, está bastante claro que eso era un aviso para navegantes: los nobles también tenían que dejar de presionar a los inquilinos de esa manera si querían conservar el prestigio ante el rey y no provocar sus iras molestando a los ciudadanos a los que prometía protección.

Ejemplo milenario para garantizar el derecho a dormir bajo techo

Pese a que los hombres del siglo XXI miramos a la Edad Media como un lugar atrasado y bárbaro, la cuestión es que no era tan así si un joven rey frenó de esta manera a los legítimos propietarios de los solares para proteger a los habitantes de las casas que se habían construido 'ilegalmente' en ellas. Se tiende a pensar que era una época atrasada, y ciertamente lo era comparando la tecnología y los avances que tenemos hoy, pero en cuestión de pensar en resolver los problemas sociales y vitales no eran estúpidos precisamente: el Fuero de León demuestra ser una legislación pionera, y no solo para su tiempo hace mil años. En realidad el medievo fue una época de avance de derechos ciudadanos... mientras que la Edad Moderna lo fue de regresión, ya que fue el momento en que los reyes se convirtieron en monarcas absolutos.

¿Y significó que se acabaron las disputas entre los propietarios de los solares y los habitantes de las casas? Pues no. Si a día de hoy ha resultado del todo imposible frenar una mala relación con el casero, está claro que el Derecho Foral Legionense –que fue el modelo para todos los demás fueros de los reinos de Hispania como el de Pamplona entonces y después los de Aragón, que nació del de Navarra, y Castilla y Portugal, que nacieron del de León– no fue la panacea; aunque sí sirvió como base para garantizar hoy unos derechos ciudadanos básicos en toda democracia occidental como que nadie entre en casa ajena sin permiso; ni siquiera el propietario que la arrienda.

Lo de que bajen los alquileres y haya vivienda a precios dignos para todos, está claro que ni la legislación más avanzada lo ha resuelto todavía. Todos los inquilinos de hoy esperan ver cómo resultan los nuevos decretos del Gobierno tras el caso Maricarmen, pero tiene toda la pinta de que no van a conseguir efectos tan pioneros como los del milenario Fuero de León si lo pudiéramos saber dentro de otros mil años.

La fiesta de Las Cantaderas, que se celebra el domingo anterior a San Froilán, conmemora el fin del Tributo de las Cien Doncellas con bailes en el acto del Foro u Oferta (el eterno debate infinito entre el Ayuntamiento de León y el Cabildo de la Catedral) y tras no ganar nadie, el desfile de Pendones y Carros Engalanados, se verá reflejada en un conjunto filatélico compuesto con un sello, un matasellos y un sobre dedicados a una de las tradiciones más arraigadas de la ciudad.

El matasellos conmemorativo comenzará a utilizarse a partir del próximo 6 de octubre, según ha explicado uno de sus promotores, Saúl Natal, y contribuirá a difundir a través de la filatelia una celebración de origen secular estrechamente ligada a la historia de León, que la tradición asegura que tiene más de ochocientos años de antigüedad.

Durante la presentación, José Antonio Diez ha destacado el valor de la filatelia como una forma de preservar y divulgar la memoria de las ciudades. “Es un placer poder ver su ciudad, sus lugares o su historia reflejada en las estampas”, ha señalado el alcalde, quien también ha resaltado la variedad de diseños y ejemplares que permiten recorrer de una forma singular la historia de un país. En el acto ha estado acompañado por el presidente del Grupo Filatélico Leonés, Saúl Natal, y el director adjunto de la Oficina Principal de Correos de León, Rubén Fernández.

Diez ha explicado además que el Ayuntamiento de León ha hecho posible la emisión de este nuevo sello, que se suma a la colección de piezas dedicadas a acontecimientos, edificios y lugares de la capital leonesa y que, con el paso de los años, han llegado a colecciones de distintos puntos del mundo.

El regidor ha recordado, entre otros precedentes, el sello emitido con motivo del 1.100.º aniversario del Reino de León, celebrado hace más de una década, como ejemplo de la presencia de la historia leonesa en las emisiones filatélicas.

José Antonio Diez agradeció la colaboración del Grupo Filatélico Leonés para continuar difundiendo la tradición de Las Cantaderas y ha reconocido el trabajo desarrollado por la entidad en favor de la filatelia durante más de 75 años.

Las eternas tablas entre pueblo y clero

Cada domingo anterior al 5 de octubre la ciudad de León celebra esta tradición secular que siempre acaba en tablas, puesto que no hay manera de que el pueblo y el Cabildo de la Catedral se pongan de acuerdo sobre si la ofrenda que los ciudadanos hacen cada año a la Virgen de Regla es voluntaria, como defiende el municipio, o de obligado cumplimiento como dice el clero, informa de ello la Agencia EFE en un teletipo.

Para conocer el origen de esta tradición hay que retrotraerse al año 844 del que se cuenta que se produjo la conocida como Batalla de Clavijo, que, de haber sido real (se cree que fue una invención basada en la mitificación de la segunda Batalla de Albelda), puso fin al tributo que se cuenta literariamente en las crónicas posteriores que, desde los tiempos del rey Mauregato, los monarcas cristianos rendían a los califas musulmanes.

Consistía –según la leyenda de la que muchos historiadores descartan alguna certeza constatable– , en cien doncellas cristianas, cincuenta nobles y cincuenta plebeyas, que debían ser entregadas cada año a los musulmanes a cambio de mantener la paz.

Como cada año por estas fechas, este próximo domingo un representante de los leoneses y otro del clero se han citado en el claustro de la Catedral de León para debatir nuevamente sobre si es Foro u Oferta en una nueva edición de Las Cantaderas. En primavera hacen lo mismo de nuevo pero en San Isidoro, en la fiesta de Las Cabezadas.

La Casona de San Feliz de Torío recibe este jueves, 1 de octubre, a las 20.00 horas en su programa Días de diario y correspondencia 2026 al escritor leonés José Pedro Pedreira, que aprovechará su intervención para presentar su último libro, Alfonso VI Imperator, editado por Eolas Ediciones en su colección Novela histórica. El autor estará acompañador por el editor y alma mater de este espacio, Héctor Escobar.

Nacido en Brañuelas, José Pedro Pedreira ha colaborado en diferentes medios de comunicación de León y ha publicado dos libros de poesía, Solana Núbil y Recuerdos y memoria, y las novelas Alfonso VI. Vida pública y privada del rey, Alfonso IX el rey demócrata, Urraca Emperatriz y, recientemente, Alfonso VI Imperator. También ha escrito los libros de viaje y arte Pueblos de León. Un recorrido literario, Castilla y León. Las ciudades y la vida, y La Catedral de León. Esa señora.

Narrado en primera persona, el libro Alfonso VI. Imperator acerca al lector al rico reino de León y la historia de sus reyes, pero sobre todo a la vida del conquistador de Toledo, al padre de la emperatriz Urraca, al señor del Cid, quien en la novela aparece más como un bravo guerrero sin escrúpulos y con poco cerebro, un mercenario, que como el héroe que construye la leyenda, y también a sus conquistas en el campo de batalla y en el amor, a sus reflexiones, sus inquietudes y sus anhelos.

La figura de la primera reina total de la Europa Cristiana Occidental reapareció este lunes con fuerza en la vida cultural de la capital leonesa durante la celebración del primer Certamen Urraca I. Organizado por la Editorial Péndula y la Fundación RMD, con la colaboración del Ayuntamiento de León, el concurso logró un lleno absoluto en el Salón de Actos consistorial, dejando incluso a numerosas familias fuera del recinto tras completarse el aforo.

En el apartado de premios, dotados globalmente con 3.000 euros (2.000 euros en metálico y 1.000 en libros y esculturas), la categoría literaria encumbró a Miriam Fernández Molina con el primer puesto por 'Urraca I de León'. El segundo galardón recayó en Ana Rivero Rodríguez por 'Carta de Urraca para Constanza de Borgoña', mientras que Raúl Esgueva Fidalgo logró el tercer lugar con 'Urraca y la corona parlante'. En la modalidad de Ilustración, el máximo reconocimiento fue para Tello Bacete Penteña, seguido por Natalia Hernández Estévez en segunda posición y Cristina Castillo Robles en la tercera.

La respuesta de las escuelas de la provincia resultó determinante en el desarrollo de la convocatoria. El Colegio San Claudio obtuvo un reconocimiento especial al aportar la mayor cifra de trabajos presentados, superando el centenar de alumnos participantes. Por su parte, el Colegio Leonés fue distinguido por la labor desarrollada a lo largo del curso en la divulgación histórica y el conocimiento de la reina Urraca.

Publicación recopilatoria

Tras la conclusión del acto, la Editorial Péndula confirmó que editará próximamente un volumen especial que recopilará las obras finalistas de ambas disciplinas. El objetivo de la publicación es dar continuidad al proyecto, recopilando las distintas interpretaciones que los jóvenes participantes han plasmado sobre el legado de Urraca I.

La cita, ideada para divulgar la historia de la monarca asturleonesa entre el público infantil y juvenil mediante la literatura y las artes plásticas, contó con la asistencia de la concejala de Educación, Mercedes Escudero. Junto a ella integraron el jurado personalidades de la cultura local como Roberto Soto (Instituto Leonés de Cultura), el escultor Amancio González, la escritora Noelia de Celis, la ilustradora Amanda Quiñones y Matilde López Aguado, vicepresidenta de la Fundación RMD.

El programa de fiestas de San Froilán en León para este 28 de septiembre destaca tres propuestas principales: La jornada comenzará con el segundo Concurso Oficial de Pinchos y Tapas de Castilla y León, que se celebrará en el Palacio de Exposiciones de León en dos sesiones, de 10.30 a 14 horas y de 16.30 a las 20.30 horas. La cita incluirá una exhibición de cocina en vivo y será necesario disponer de invitación, que puede solicitarse a través de la gerencia de Hostelería de León.

El segundo acto tendrá lugar a las 18.30 horas en el Salón de los Reyes del Ayuntamiento de León, con entrada por Alfonso V. Bajo el título ‘Urraca para niños y mayores’, la propuesta incluirá un vídeo, una exposición y el fallo del primer Certamen Literario e Ilustración Urraca I Reina de León. La entrada será gratuita hasta completar el aforo.

La programación se completará durante toda la jornada con el festival de food trucks Come y Calle, instalado en el Jardín de San Francisco. La actividad contará con diferentes propuestas gastronómicas y a las 21.30 horas habrá un concierto de rock.

Si quieres saber qué habrá mañana, pincha en la aplicación en la fecha que quieras que te saldrá todo lo correspondiente a esa jornada, de esta manera podrás preparar mejor tus planes para la jornada de este domingo o el lunes.

Está al lado de la carretera y si uno no se fija no se ve. Y no en todos los sitios se pueden ver todos los días los restos de un puente centenario a simple vista pese a que pase completamente desapercibido estando a menos de tres kilómetros de los límites de la ciudad de León.

Pues en el Alfoz de León, sí. Un modesto arco sobre un reguerín que llaman el Puente Medieval de la Pontona... que no es de la Edad Media, sino –al menos los restos de piedra que quedan– de la Edad Moderna; aunque bien pudiera haber habido alguno de madera anterior en el mismo lugar. Hace años se creía que era más viejo, quizás por que el paso sea medieval; pero, pese a lo que se estimaba hasta hace no mucho, las construcciones de piedra canteada más antiguas sobre el agua que se suelen ver en España son del siglo XVII y XVIII aunque se tenga la costumbre de mal llamarlos puentes romanos. Es, por ejemplo, el caso de los de San Marcos y Puente Castro; y además en este último se pueden ver también los restos del anterior que se llevó el Torío en una riada, justo en la margen de León.

En este caso, el protagonista de este Anaquel de Curiosidades es un pequeño arco a 5,5 kilómetros de la ciudad de León, a la altura del cruce a Pobladura del Bernesga y Carbajal de la Legua en la carretera CL-623 a Caboalles (aunque oficialmente llegue hasta La Magdalena), también conocida popularmente en la capital leonesa como la de Lorenzana.

De hecho tiene un nombre curiosín, como su estampa, ya que el paso sobre la Presa del Bernesga (que esta sí data de la Edad Media con más de ocho siglos de historia) es conocido como La Pontona, una denominación popular que etimológicamente recuerda a una zona donde remansa el agua, creando lo que hoy definirían los ingenieros como una balsa; y también una zona de donde hay que redirigirla o sacarlaa otro lugar. Es un término ligado a los ríos, presas y regueras y también a los puentes de pequeño tamaño, según comentan en el blog que habla de Patrimonio en Sariegos.

Los expertos en este término apuntan que la Cátedra de Estudios Leoneses lo define como “pontón o puente construido antiguamente con listones de madera sobre los que se colocaban ramas atravesadas con tapines”, como ocurre actualmente en San Esteban de Nogales, que se construye todos los años en abril y en el deshielo se lo lleva el río Eria. Sin embargo, el que se conserva en el municipio de Sariegos está construido en piedra ya desde hace, dicen, casi tres siglos.

En el blog que habla del pasado tradicional de Sariegos aseguran que se puede encontrar más información en el libro de uno de los vecinos del municipio, Alfredo Álvarez, titulado El pueblo de Sariegos: pasado y presente, historia, mitos, arte y convivencia; y también en los carteles informativos de la Ruta de los Molinos de La Pontona ya que este último está muy cerca del lugar donde se ubica el paso sobre el reguero del Alfoz de León.

Aunque ya no se usa y no se puede pasar sobre él, y ciertamente está casi escondido, se cree que este puentín debió ser uno de los pasos del Camino de las Reguerinas hacia la capital leonesa, por el cual los agricultores, ganaderos y artesanos de Sariegos llevarían sus carros con productos a la capital leonesa.

La Fundación Cerezales Antonino y Cinia acoge este viernes 25 de septiembre la presentación de Este es un lugar terrible, una investigación de Joaquín Jesús Sánchez que toma como punto de partida cuatro monasterios leoneses del valle del Esla para rastrear qué ocurrió con sus bienes a través de los siglos. El acto comenzará a las 18.00 horas en la sede de la fundación y requiere inscripción previa a través de su web.

El estudio se centra en Santa María de Sandoval, San Pedro de Eslonza, San Miguel de Escalada y Santa María la Real de Gradefes y sigue, a través de sus diferentes avatares históricos, la dispersión y posterior reapropiación de los bienes vinculados a estos espacios religiosos. El autor utiliza estos cuatro casos para abordar la relación entre territorio, religión y patrimonio y preguntarse qué sucede con edificios concebidos para permanecer cuando terminan perdiendo la función para la que fueron construidos.

El autor reflexiona en este libro también sobre el significado de los espacios sagrados y sobre las estrategias desarrolladas a lo largo de la historia para reconocer y construir estos lugares. El libro plantea así una mirada sobre edificios y espacios que, pese a su deterioro o pérdida de función, mantienen una relación con el territorio y con la memoria de las comunidades que los rodean.

Durante la presentación, Sánchez estará acompañado por Jesús Espino, editor de AKAL, y Zaida Llamas, coordinadora general de la Fundación Cerezales Antonino y Cinia. El autor es director de la revista especializada de crítica de arte Galope, licenciado en Filosofía y máster en Historia del Arte Contemporáneo y Cultura Visual, además de crítico de arte, escritor y comisario independiente.

Una ciudad española se ha hecho un hueco entre algunos de los destinos que Lonely Planet considera imprescindibles para viajar en el año 2027. León es la única representante de España en la nueva selección internacional 'Best in Travel 2027', con la que una de las editoriales de viajes más conocidas del mundo señala medio centenar de lugares y experiencias para descubrir durante el próximo año.

La elección coloca a León en un escaparate mundial junto a destinos repartidos por prácticamente todos los continentes. La lista ha sido elaborada por los escritores y editores de Lonely Planet a partir de lugares que conocen de primera mano y que consideran especialmente atractivos para los viajeros en 2027. La publicación busca este año experiencias alejadas de los grandes circuitos turísticos y lugares que permitan viajar con mayor calma y descubrir su historia y su identidad.

En el caso leonés, Lonely Planet pone especialmente el foco en una combinación poco habitual: patrimonio, Camino de Santiago y vida nocturna. La publicación recomienda León como uno de los mejores lugares para descubrir la historia de la Ruta Jacobea, en el llamado Camino francés, y disfrutar al mismo tiempo de una ciudad que cambia radicalmente cuando cae la noche en espacios como el Barrio Húmedo o el Barrio Romántico. No en vano, se trata de la ciudad con mayor número de bares por habitante de toda España. Y todos con abundante tapa gratis.

Otra controversia 'castellana'

La guía retrata así una especie de “dos ciudades en una”. Durante el día destaca sus grandes monumentos, su patrimonio histórico y religioso y su estrecha vinculación con el Camino de Santiago. Por la noche, la imagen cambia y el protagonismo pasa a las estrechas calles y plazas del casco antiguo, llenas de actividad hasta altas horas.

El texto que destaca la guía sobre León viene firmado por el escritor viajero y fotógrafo Mark Eveleigh que, sin embargo, se equivoca al definir a la histórica ciudad, de origen romano, como “una ciudad de profundas raíces castellanas”, cuando se trata de la capital del antiguo Reino de León y de la llamada Región Leonesa. La única vinculación con la región de Castilla es que apenas hace 40 años que forma parte de una controvertida comunidad autónoma que forzadamente ha unido ambas regiones, no sin grandes protestas de discriminación por parte de León.

Un listado amplísimo de 25 destinos y 25 experiencias

En la prestigiosa guía, León comparte presencia europea en la selección con destinos como el Véneto italiano, Dessau en Alemania y Skanör-Falsterbo en Suecia, dentro de una lista mucho más amplia que recorre el planeta. También aparecen lugares como el Red Centre australiano, Nuevo México en Estados Unidos, Bariloche y la Región de los Lagos en Argentina, Nueva Caledonia, Gujarat en India o Bocas del Toro en Panamá.

La edición de 2027 de 'Best in Travel' reúne concretamente 25 destinos y otras 25 experiencias, desde nuevos lugares emergentes hasta maneras diferentes de conocer enclaves ya populares. Lonely Planet presenta la selección como una guía para descubrir lugares fuera de lo habitual y planificar grandes viajes durante el próximo año.

La inclusión supone para León una promoción internacional especialmente relevante. Lonely Planet no solo incorpora la ciudad a su selección anual, sino que ha publicado además una guía específica para viajar a León, fechada el 20 de septiembre de 2026 y centrada en su patrimonio, arquitectura, gastronomía, historia y experiencias culturales.

Así, la capital leonesa entra en 2027 en el radar internacional junto a algunos de los grandes destinos emergentes del planeta con una carta de presentación basada precisamente en ese contraste: una ciudad monumental y vinculada al Camino durante el día y un Casco Histórico que, cuando anochece, ofrece una experiencia completamente especial y diferente.

La duodécima edición del Encuentro de Campaneros Reino de León se trasladará este 29 de agosto de Santa Marina de Torre a Albares de la Ribera, organizado por el Ayuntamiento de Torre del Bierzo. El cambio responde a la propuesta de la Asociación de Pensionistas y Jubilados de Santa Marina de Torre, impulsora de la cita desde sus comienzos, y el Ayuntamiento pretende que el encuentro rote por las distintas pedanías del municipio, con Albares de la Ribera como primera localidad anfitriona por orden alfabético.

El alcalde, Gabriel Folgado, ha reivindicado, durante la presentación del encuentro, el valor de los toques de campana como patrimonio inmaterial y ha recordado que durante siglos constituyeron un verdadero sistema de comunicación entre los vecinos.

Los diferentes toques permitían anunciar fallecimientos, fiestas, convocatorias o incluso avisar de la salida del ganado, con códigos propios en cada localidad.

La jornada comenzará a las 11.30 horas con la inscripción de los campaneros y las primeras demostraciones en la iglesia de Albares. Participarán 25 asociaciones, principalmente procedentes de las provincias de León y Zamora, que mostrarán los distintos estilos de toque conservados en sus pueblos.

El programa incluirá también una comida popular, la proyección del documental 'León, el lenguaje de las campanas', la entrega de recuerdos a los participantes y un desfile de doce pendones del Bierzo Alto. Los pendones recorrerán las calles de Albares antes de su exhibición y baile en la finca de La Huerta Grande.

La programación, abierta y gratuita salvo las comidas populares, finalizará a las 21.00 horas con un concierto del Rodrigo Martínez Dúo en la iglesia de la localidad.

La imagen de la Real Colegiata de San Isidoro como uno de los grandes referentes patrimoniales y culturales de León contrasta con algunos de los episodios que protagonizó a finales del siglo XV, cuando el monasterio se vio envuelto en enfrentamientos armados, disputas jurisdiccionales y graves conflictos con el corregidor de la ciudad, representante de la autoridad de los Reyes Católicos.

Así lo revela una investigación de la historiadora de la Universidad de León (ULE) Laura Díez Gutiérrez, publicada en la revista Intus-Legere Historia, que reconstruye diversos pleitos y enfrentamientos ocurridos en la capital leonesa durante las últimas décadas de la Edad Media a partir de documentación conservada en el Archivo General de Simancas y en la Real Chancillería de Valladolid.

Lejos de desempeñar únicamente funciones religiosas, San Isidoro ejercía entonces un importante poder señorial y jurisdiccional sobre calles, vecinos y territorios, una situación que provocó continuos choques con otras instituciones y con los agentes de la Corona.

Disputa entre monasterios a cuenta de unas presas

Uno de los episodios más llamativos se produjo en 1491, en plena disputa entre los monasterios de San Isidoro y San Marcos por el control de unas presas sobre el río Bernesga.

Según la documentación analizada, el conflicto desembocó en un “ruido y alboroto” que movilizó a canónigos, criados y partidarios de ambos monasterios, algunos de ellos armados con lanzas, espadas, ballestas e incluso corazas.

Tras recibir noticias de los disturbios, el corregidor de León, Juan de Portugal, acudió con hombres armados para restablecer el orden. Sin embargo, la intervención acabó derivando en una nueva controversia cuando decidió actuar en la calle Renueva, un espacio cuya jurisdicción era reclamada por San Isidoro.

El monasterio acusó entonces al corregidor de excederse en sus funciones al detener a uno de sus vasallos por portar armas y tratar de desarmar a varios canónigos que habían acudido en su defensa.

La tensión alcanzó tal nivel que, según relatan los documentos, un representante del monasterio denunció ante el Consejo Real que el corregidor había golpeado a un canónigo, rasgado su vestimenta religiosa y ordenado su encarcelamiento.

Los enfrentamientos no terminaron ahí. Al día siguiente, Juan de Portugal exigió acceder al interior del monasterio para ejercer su autoridad sobre varias personas refugiadas en el recinto, una pretensión que fue rechazada por la comunidad religiosa al considerar que invadía una jurisdicción que no le correspondía.

Profundas transformaciones en las coronas de Castilla y de León

La investigadora sostiene que estos conflictos reflejan un momento de profundas transformaciones en las coronas de Castilla y de León, marcado por el avance de la centralización política impulsada por los Reyes Católicos y por la progresiva implantación de los corregidores en las ciudades.

En este contexto, instituciones como San Isidoro percibían la presencia de estos oficiales reales como una amenaza a privilegios y competencias que habían ejercido durante siglos.

Además de las disputas jurisdiccionales, el estudio muestra que también existían tensiones económicas y personales. San Isidoro y otros representantes del clero leonés llegaron a acusar al corregidor de tolerar decisiones de los regidores sobre impuestos y contribuciones que consideraban perjudiciales para los habitantes de la ciudad.

¿Asesinato de un alguacil por los monjes?

La relación entre el monasterio y las autoridades urbanas ya arrastraba antecedentes conflictivos. La documentación recoge incluso un caso ocurrido en la década de 1480 en el que un criado vinculado a la abadía fue asesinado tras un enfrentamiento en las inmediaciones de San Isidoro.

Según la investigación, el rechazo hacia los representantes de la justicia regia alcanzó uno de sus momentos más graves cuando, poco después de las disputas de 1491, fue asesinado el alguacil del corregidor en un episodio por el que resultaron acusados varios miembros del clero leonés, entre ellos canónigos relacionados con San Isidoro.

Un León marcado por la lucha de poderes

Aunque los documentos no permiten reconstruir con exactitud todos los detalles de los hechos, sí reflejan una ciudad muy distinta de la actual, donde los enfrentamientos entre poderes eclesiásticos y civiles formaban parte de la vida cotidiana y donde las armas seguían siendo un instrumento habitual para defender intereses políticos, económicos o jurisdiccionales.

Para Díez Gutiérrez, estos episodios permiten comprender mejor la compleja realidad del León bajomedieval, marcada por la pugna entre señores laicos y eclesiásticos, las resistencias al creciente poder de la monarquía y la conflictividad generada por la redefinición de las relaciones de poder en la ciudad.

La autora concluye que San Isidoro no fue un mero observador de aquel proceso, sino un actor protagonista que defendió activamente sus privilegios frente a la autoridad real en un periodo decisivo de transición entre la Edad Media y la Edad Moderna.

Referencia: Laura Díez Gutiérrez — 'El monasterio de San Isidoro de León como protagonista de conflictos jurisdiccionales en la Baja Edad Media' { Revista Intus - Legere Historia (2026) | DOI: 10.15691/07198949.2026.007.

Si los tradicionalistas que negaban que la niña Isabel II pudiera ser reina tuvieron alguna oportunidad de ganar en la Primera Guerra Carlista (de 1833 a 1840) fue con la expedición del general Miguel Gómez por gran parte de España intentando que se pusiera a favor del pretendiente al trono, Carlos María Isidro.

Una ofensiva militar en forma de expedición que rompió todas las líneas en el segundo año de la guerra y que llegó nada menos que a Algeciras para volver al norte, con la que el general carlista pretendía que se alzara toda España a favor del hermano de Fernando VII que creía tener el derecho al trono al haberse saltado el padre de la reina niña la ley sálica francesa que, en teoría, regía la sucesión en la dinastía de los Borbones.

La correría del general carlista Miguel Gómez comenzó el 26 de junio de 1836 en Amurrio al frente de unos 2.700 soldados de infantería, 180 jinetes y dos cañones con el objetivo de extender el conflicto hacia Asturias y Galicia. Sin embargo, la operación acabó convirtiéndose en un recorrido de seis meses por buena parte de la Península antes de regresar al territorio vasco.

Durante su marcha, las tropas de Gómez llegaron a tomar ciudades como Oviedo, Santiago de Compostela, León, Palencia, Albacete, Córdoba, Almadén, Cáceres y Algeciras. Algunas fueron conquistadas después de duros enfrentamientos y otras prácticamente sin resistencia. Sin embargo, los carlistas no pudieron consolidar su dominio: en cuanto abandonaban las poblaciones, las fuerzas liberales recuperaban el control sin mayores problemas.

La expedición estuvo marcada también por numerosos combates contra los ejércitos liberales que trataban de interceptarla. Gómez consiguió victorias frente a Tello y López en Baranda y Matilla, pero sufrió reveses ante Alaix en Villarrobledo y contra el general Espartero en Éscaro, una pequeña batalla en Picos de Europa; pero definitiva para su vuelta al País Vasco. Generales como Rodil y Narváez también participaron en su persecución. A lo largo del viaje, la fuerza carlista llegó a alcanzar unos seis mil hombres gracias a las incorporaciones recibidas, entre ellas las tropas de Ramón Cabrera durante una parte de la campaña.

Pese a que hasta 25.000 soldados liberales llegaron a perseguir a la columna carlista, ninguno consiguió destruirla y Gómez logró completar un extraordinario recorrido por España. Pero de poco sirvió, pese a que ocupó temporalmente amplias zonas –y ciudades como León– no se tradujo en resultados políticos o militares duraderos. La expedición evidenció tanto las dificultades del Gobierno liberal para controlar el territorio como la incapacidad carlista para convertir sus avances en un apoyo estable fuera de sus principales zonas de implantación, el País Vasco, Aragón y el Norte de Cataluña.

El balance final fue considerado un fracaso por los propios carlistas, ya que Gómez no había logrado cumplir la orden inicial de extender de manera permanente la guerra a Asturias y Galicia. A su regreso fue sometido a juicio por haber desobedecido las instrucciones de sus superiores y haberse dedicado a recorrer la Península. El procedimiento se prolongó hasta el final de la guerra aunque finalmente Gómez no recibió ningún castigo.

La guerra Carlista en León

Esta primera guerra carlista tuvo una presencia intensa en León por su posición estratégica como cruce de caminos natural entre el norte y el sur de España y la entrada a Galicia. Aunque la provincia no vivió frentes de guerra prolongados, sufrió numerosas incursiones de partidas carlistas procedentes de Asturias y del sur, lideradas por figuras como el cura Merino y Anastasio.

El conflicto comenzó en la capital leonesa en 1833, cuando el obispo Joaquín Abarca alentó una sublevación carlista que fracasó y cuyos participantes huyeron a Portugal. Sin embargo, casi tres años después, en 1836, la expedición carlista del general Gómez, que procedía del sur de España entró en León capital, aprovechando la falta de guarnición y la huida de las autoridades liberales, y sus tropas permanecieron allí varios días.

Una desaparecida localidad de Picos de Europa

Aunque el general Carlista sí pudo tomar León capital el 1 de agosto de 1836 recibiendo incluso aclamación, tras las autoridades liberales cristinas volvieron a tomar el mando de la ciudad según la abandonó y los liberales se prepararon para intentar interceptarlo tras salir Gómez de la capital leonesa. Éste, muy presionado por los generales que apoyaban a la hija de María Cristina de Borbón –que actuaba como regente tras la muerte de su marido– intentó una finta colándose por Picos de Europa, que no le salió bien.

Las tropas del que luego sería regente años más tarde (y le pedirían que fuera rey), el general Espartero, lo localizó y le hizo frente en una pequeña localidad de los Picos de Europa en León el 8 de agosto. Esta era Éscaro, que hoy ni siquera existe porque fue inundada por el pantano de Riaño en 1987, y allí se libró la batalla que hizo desistir a los Carlistas de intentar sublevar a la parte oeste de España a favor de su candidato regio.

La batalla se produjo el 8 de agosto, cuando el general carlista Miguel Gómez trataba de atraer a las fuerzas liberales de Espartero hacia el puerto de Tarna. Tras avanzar desde León con un gran convoy de carros y provisiones, Gómez distribuyó sus tropas entre varios puntos de la montaña oriental leonesa y dejó al brigadier Arroyo en retaguardia para provocar al enemigo.

El plan se frustró cuando las tropas cristinas del general Alaix atacaron antes de que los carlistas alcanzaran las posiciones previstas. Arroyo inició una retirada ordenada, pero Gómez tuvo que intervenir con el resto de sus fuerzas en Escaro para evitar que su retaguardia fuera rodeada. Allí se generalizó el combate, al sumarse Espartero con más tropas.

En el estrecho valle de Escaro, la caballería carlista de Villalobos intentó cargar contra la liberal, pero fue rechazada por el fuego cercano de un batallón enemigo y sufrió pérdidas al no poder maniobrar en aquel terreno encajonado. La infantería carlista se retiró hacia Vegacerneja y Oseja de Sajambre, mientras la caballería tomó rumbo a Maraña para reunirse con el convoy. En la página web Arre Caballo explican más a fondo el choque militar.

La batalla fue aparentemente poco decisiva, sobre todo por lo incierto de las bajas: Gómez reconoció alrededor de 50 muertos, heridos y prisioneros, mientras que las fuentes liberales elevaron notablemente las pérdidas carlistas hasta diez veces más. Pero tras la acción, las fuerzas carlistas quedaron en una posición comprometida en Oseja de Sajambre, ya que podían ser flanqueadas y rodeadas, así que intentaron escapar hacia Asturias por el puerto de Besa aprovechando un fuerte temporal que impidió a Espartero perseguirlo. Pero a partir de ahí, la expedición se vio tocada y volvió a sus bases en el País Vasco. Allí Gómez fue reprendido y la guerra ya no saldría de la zona más carlista, el noroeste de España y el levante al haber mucho apoyo en la Corona de Aragón a don Carlos.

Al final, la batalla de Éscaro, una pequeña localidad que ya no existe fue uno de los primeros pasos del riojano Baldomero Espartero –Una figura que se convertiría en uno de los políticos más importantes del siglo XIX en España, llegando a ser regente y a ofrecérsele la Corona de España, que rechazó– agrandada hasta la leyenda tres años después, el 31 de agosto de 1839, con el famoso Abrazo de Vergara que terminó este primer conflicto carlista.

Quién le iba a decir al centauro carismático decimonónico más renombrado y adorado en España (con las estatuas a caballo que marcan la popular frase de 'tenerlos más grandes los del caballo del Espartero')... que iba a terminar siendo tan olvidado como el pueblín del Valle de Riaño a los pies de Picos de Europa que le ayudó a auparse a una inmensa fama hace 190 años.

Un estudio publicado en la revista científica Archivo Español de Arqueología, editada por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), aporta nuevas evidencias sobre el monasterio de San Pedro de Eslonza, en el municipio leonés de Gradefes, y permite avanzar en el conocimiento de uno de los centros monásticos más relevantes para la configuración del antiguo Reino de León.

La investigación consultada por la Atencia EFE, firmada por la arqueóloga Marta Rielo Ricón, de la Universidad Autónoma de Madrid, analiza los hallazgos arqueológicos recuperados durante las intervenciones desarrolladas en los últimos años en las ruinas del monasterio y plantea una nueva interpretación sobre su evolución histórica y arquitectónica.

Según la científica, el monasterio desempeñó un papel destacado tanto en la esfera política como cultural durante los primeros siglos del Reino leonés, aunque la desamortización del siglo XIX y el expolio continuado de sus materiales provocaron la pérdida de buena parte de los vestigios que testimoniaban su importancia.

Pese a ello, las investigaciones arqueológicas realizadas en el enclave han permitido recuperar nuevos materiales y documentar restos constructivos que ayudan a reconstruir la historia de un edificio del que hasta ahora se conocían más datos a través de los documentos históricos que de las evidencias materiales.

Entre los hallazgos destacan capiteles, basas, columnas, modillones y frisos vinculados al denominado académicamente 'grupo mozárabe leonés' –que sin embargo se consideran cada vez por más expertos como Prerrománico Leonés, ya que el término mozárabe ya estaba en retroceso académico con la denominación de Arquitectura de Repoblación, que tampoco ha prosperado; de hecho, la propia arqueóloga prefiere denominarla 'arquitectura altomedieval leonesa' en un artículo anterior–, un conjunto de construcciones altomedievales caracterizadas por la influencia de arquitectos provenientes de la zona andalusí y del que forman parte monumentos tan emblemáticos como San Miguel de Escalada, Santiago de Peñalba, San Cebrián de Mazote o Santa María de Wamba.

El estudio sostiene que las características técnicas y decorativas de estas piezas permiten situar una importante fase constructiva del monasterio entre finales del siglo IX y comienzos del siglo X, lo que refuerza las hipótesis sobre la antigüedad y relevancia del complejo monástico.

Además, los investigadores han identificado evidencias relacionadas con la organización de los talleres que trabajaron en la construcción del edificio, las técnicas empleadas para tallar la piedra y la transmisión del conocimiento artesanal en el León altomedieval.

La huella de Almanzor, en revisión

Una de las aportaciones más destacadas del trabajo es la revisión de la interpretación tradicional sobre la supuesta destrucción total del monasterio durante las campañas de Almanzor en el año 988.

Las fuentes medievales relatan el saqueo del cenobio por las tropas musulmanas, pero el análisis arqueológico realizado por Rielo Ricón sugiere que el edificio pudo conservarse en buena medida tras aquel episodio y experimentar posteriores transformaciones y reutilizaciones, en lugar de haber sido completamente arrasado y reconstruido desde cero.

La investigación recuerda que varios elementos escultóricos procedentes de Eslonza fueron reutilizados posteriormente en la iglesia de San Miguel de Escalada, uno de los principales monumentos prerrománicos de la provincia leonesa, circunstancia que ayuda a rastrear la circulación de materiales y la actividad de los talleres constructivos de la época.

Asimismo, los trabajos arqueológicos desarrollados desde 2016 en las ruinas del monasterio han permitido localizar restos arquitectónicos anteriores a las grandes reformas emprendidas en el siglo XVI, cuando el conjunto vivió una profunda transformación bajo la dirección de arquitectos como Juan de Badajoz y Juan del Ribero.

La autora considera que el conjunto escultórico conservado, junto con los nuevos hallazgos arqueológicos, ofrece una oportunidad para comprender mejor las dinámicas productivas, la evolución de las técnicas constructivas y las relaciones entre los distintos centros religiosos del territorio leonés durante la Alta Edad Media.

El estudio concluye que San Pedro de Eslonza puede considerarse un testimonio clave para entender los orígenes de la arquitectura y la escultura altomedieval en el antiguo Reino de León, aunque reclama nuevas investigaciones sobre la procedencia de los materiales y la organización de los talleres que participaron en la construcción del monasterio.

Referencia: Marta Rielo Ricón — 'San Pedro de Eslonza: aproximación al estudio de un monasterio del siglo X'~ Revista Archivo Español de Arqueología del CSIC (2026) | DOI: 10.3989/aespa.099.026.774.

El archivo de los Quiñones, Condes de Luna, una de las familias más poderosas de la historia leonesa, logró sobrevivir durante más de seis siglos a robos, ventas, traslados al extranjero y cambios políticos, según revela una investigación de la Universidad de León (ULE) que reconstruye por primera vez de forma detallada la trayectoria de este valioso fondo documental.

El trabajo consultado por la Agencia EFE, publicado en el Boletín del Archivo de la Universidad de Coimbra (Portugal) y firmado por los investigadores Rafael Ceballos y María del Carmen Rodríguez, analiza la evolución del archivo de los Quiñones de León, Condes de Luna, considerado una fuente fundamental para estudiar la historia del Reino de León durante las edades Media y Moderna.

Actualmente, la mayor parte de este patrimonio documental se conserva en la Fundación Obra Social de Castilla y León (Fundos), mientras que otra parte permanece custodiada por la Fundación Octavio Álvarez Carballo.

Los autores reconstruyen la historia del archivo a partir del estudio de inventarios, instrumentos de descripción, anotaciones conservadas en los propios documentos y referencias sobre su uso a lo largo de los siglos.

Entre los episodios más llamativos destaca el robo de documentos ocurrido en 1446 en el palacio familiar de León, cuando varios jóvenes accedieron al edificio, forzaron dos arcas donde se guardaban privilegios reales y escrituras patrimoniales, y vendieron parte de los documentos a comerciantes de especias para utilizarlos como envoltorio de mercancías.

La investigación recoge las pesquisas judiciales realizadas tras el suceso. Gracias a las declaraciones de testigos y a la rápida intervención de las autoridades, los historiadores consideran que la pérdida documental fue limitada, ya que gran parte de los papeles pudo ser localizada poco después en distintos establecimientos de la ciudad.

Un tesoro ordenado en 23 legajos desde 1719

El estudio también aporta nuevos datos sobre la organización de uno de los archivos nobiliarios más importantes de Castilla y León.

Los investigadores han constatado que en 1719 el fondo fue reorganizado en 23 legajos temáticos que reunían más de 1.300 documentos relacionados con la administración de los extensos dominios de los Condes de Luna, que llegaron a controlar amplias zonas de la montaña occidental y central leonesa.

Los documentos se custodiaban en el palacio de los Condes de Luna, en el barrio leonés de Palat de Rey, desde donde se gestionaban los bienes, rentas y derechos del señorío.

El archivo permaneció allí hasta bien entrado el siglo XIX y contaba con complejos sistemas de clasificación e inventariado que facilitaban la localización de la documentación.

Según la investigación, los responsables del archivo ejercían un estricto control sobre los préstamos documentales. Las escrituras se utilizaban habitualmente para defender propiedades, jurisdicciones o privilegios de la familia, y cada salida quedaba registrada mediante relaciones e inventarios específicos.

Principios pioneros de organización documental

Otro de los hallazgos relevantes es la constatación de que los gestores del archivo aplicaban de forma práctica el principio archivístico de procedencia siglos antes de que fuera formulado oficialmente.

Los documentos vinculados al Condado de Luna se conservaron separados de otros fondos familiares, pese a que algunos de sus titulares acumularon numerosos títulos nobiliarios.

A finales del siglo XIX, tras la venta del palacio familiar y de numerosas propiedades, parte de la documentación se dispersó. Una porción relevante acabó vinculada a bienes adquiridos por la familia Álvarez Carballo, mientras que el grueso del archivo salió de España acompañando a descendientes de la familia.

Décadas más tarde, la antigua Caja de Ahorros de León recuperó gran parte de esos fondos mediante distintas adquisiciones realizadas en el extranjero.

Actualmente, la mayor parte de este patrimonio documental se conserva en la Fundación Obra Social de Castilla y León (Fundos), mientras que otra parte permanece custodiada por la Fundación Octavio Álvarez Carballo.

Entre ambas instituciones conservan la práctica totalidad de un archivo que constituye una pieza clave para comprender la evolución política, social y económica de León a lo largo de varios siglos.

Los autores concluyen que la historia de este archivo demuestra la importancia de los inventarios y de las prácticas archivísticas para garantizar la conservación del patrimonio documental, así como el papel esencial que desempeñaron los archiveros y administradores en la protección de unos fondos que han llegado hasta nuestros días pese a las amenazas sufridas desde la Edad Media.