La Fundación Cerezales Antonino y Cinia acoge este viernes 25 de septiembre la presentación de Este es un lugar terrible, una investigación de Joaquín Jesús Sánchez que toma como punto de partida cuatro monasterios leoneses del valle del Esla para rastrear qué ocurrió con sus bienes a través de los siglos. El acto comenzará a las 18.00 horas en la sede de la fundación y requiere inscripción previa a través de su web.

El estudio se centra en Santa María de Sandoval, San Pedro de Eslonza, San Miguel de Escalada y Santa María la Real de Gradefes y sigue, a través de sus diferentes avatares históricos, la dispersión y posterior reapropiación de los bienes vinculados a estos espacios religiosos. El autor utiliza estos cuatro casos para abordar la relación entre territorio, religión y patrimonio y preguntarse qué sucede con edificios concebidos para permanecer cuando terminan perdiendo la función para la que fueron construidos.

El autor reflexiona en este libro también sobre el significado de los espacios sagrados y sobre las estrategias desarrolladas a lo largo de la historia para reconocer y construir estos lugares. El libro plantea así una mirada sobre edificios y espacios que, pese a su deterioro o pérdida de función, mantienen una relación con el territorio y con la memoria de las comunidades que los rodean.

Durante la presentación, Sánchez estará acompañado por Jesús Espino, editor de AKAL, y Zaida Llamas, coordinadora general de la Fundación Cerezales Antonino y Cinia. El autor es director de la revista especializada de crítica de arte Galope, licenciado en Filosofía y máster en Historia del Arte Contemporáneo y Cultura Visual, además de crítico de arte, escritor y comisario independiente.

El Festival Internacional de Otoño “Órgano en la Catedral” 2026 ofrecerá ocho conciertos entre el 25 de septiembre y el 13 de noviembre, todos ellos en viernes y con el órgano Klais de la Catedral de León como escenario y protagonista. El programa reúne a intérpretes procedentes de Francia, Alemania, Austria, España, Argentina y Suiza, con una última cita de formato orquestal.

La programación arranca el viernes 25 de septiembre con Thomas Ospital (Francia), organista titular del gran órgano de Saint-Eustache de París y primer organista en residencia del instrumento Grenzing de Radio Francia. Formado en el Conservatorio de París con Olivier Latry, Michel Bouvard y Thierry Escaich, ha sido premiado en concursos internacionales como los de Zaragoza, Chartres y Angers y es especialmente reconocido por su dominio de la improvisación.

El 2 de octubre será el turno de Angela Metzger (Alemania). Formada en la Universidad de Música y Artes Escénicas de Múnich, ha recibido premios en distintos concursos internacionales y ha actuado con formaciones como la Filarmónica de Helsinki y la WDR Sinfonieorchester Köln, además de ofrecer conciertos en salas como la Elbphilharmonie de Hamburgo y el Auditorio Nacional de Madrid. También desarrolla una faceta docente en Bayreuth.

El tercer concierto, el 9 de octubre, estará protagonizado por Mélodie Michel (Francia/Estados Unidos). Alumna del Conservatorio Nacional Superior de Música y Danza de París, donde estudió con Olivier Latry y Michel Bouvard, ha actuado en algunos de los grandes templos europeos, entre ellos Notre-Dame de París, Saint-Eustache y las catedrales de Bonn y Seúl. En 2023 interpretó como solista el Concierto para órgano de Poulenc en París.

El 16 de octubre llegará a León Florian C. Reithner (Austria), organista, compositor, pianista y director. Su trayectoria está especialmente vinculada a la musicalización de películas mudas, una actividad que desarrolla desde hace casi dos décadas y que le ha llevado a colaborar con instituciones como la ZDF, la Viennale y la Fundación Friedrich Wilhelm Murnau. También ha trabajado con el Theater an der Wien y la Orquesta Sinfónica de la Radio de la ORF.

La programación continuará el 23 de octubre con Juan de la Rubia (España), organista titular de la Basílica de la Sagrada Familia de Barcelona. Formado con maestros como Michel Bouvard, Olivier Latry y Ton Koopman, ha desarrollado una intensa carrera internacional y ha actuado en más de 30 países, en escenarios como la Konzerthaus de Berlín, la Gewandhaus de Leipzig y la Elbphilharmonie de Hamburgo.

El 30 de octubre será el turno del madrileño Enrique Martín-Laguna (España), organista titular de la Catedral de Santa María Magdalena de Getafe. Su formación incluye estudios superiores de órgano y composición en Madrid y un máster de interpretación de órgano en el Conservatorio Real de Bruselas. Como concertista, ha actuado en España, Bélgica, Francia e Italia.

El penúltimo concierto, el 6 de noviembre, contará con Diego Innocenzi (Argentina/Suiza). Es organista titular del Victoria Hall y de varias iglesias de Ginebra, profesor de órgano en el Conservatorio de Ginebra y director artístico del Festival de Órgano de Chamonix. Su trayectoria incluye investigaciones sobre la música sacra de los siglos XIX y XX y propuestas que han combinado el órgano con videoproyecciones y danza contemporánea.

El festival concluirá el 13 de noviembre con Alma Bettencourt (Francia), nacida en 2004 y formada en el Conservatorio Nacional Superior de Música y Danza de París, donde estudia órgano con Olivier Latry y Thomas Ospital. Ganadora del concurso L'Orgue des Jeunes, será la solista del concierto de clausura, que tendrá un formato diferente al resto del ciclo al incorporar a la Orquesta Ibérica, bajo la dirección de Raúl Martínez Villanueva. La última cita permitirá escuchar en el trascoro de la Catedral el Concierto para órgano y orquesta de Francis Poulenc, con un aforo limitado a unas 600 personas.

Además del programa de conciertos, la edición de 2026 incorpora actividades destinadas a acercar el instrumento al público. Los sábados 3 y 30 de octubre se celebrarán visitas guiadas gratuitas a los órganos de la Catedral y de la parroquia de Santa Marina, con un máximo de 30 participantes por sesión y previa inscripción mediante correo electrónico.

Programa

El regreso del Festival Internacional de Otoño 'Órgano en la Catedral', constará de ocho conciertos, celebrados cada viernes entre el 25 de septiembre y el 13 de noviembre, siempre con el protagonismo máximo del órgano Klais adquirido en 2013.

El Festival Internacional de Órgano Catedral de León resucita, aunque sea con algún subterfugio: este año 2026 será el año de la rentrée de uno de los eventos culturales que más consolidados estaban en la ciudad, sobre todo después del gasto público de 1,7 millones de euros para dotar al primer templo leonés de uno de los mejores instrumentos de Europa. A pesar de ello, cumplía ya siete años de casi total inactividad y, peor aún, un cúmulo de todo tipo de polémicas, desde nombramientos a despidos, denuncias y hasta acusaciones de odio o transfobia.

El Obispado, a través del Cabildo de la Catedral, ha diseñado por fin el regreso de un festival que encalló en su edición número 36, justo el año previo a la pandemia. Ahora, cuenta para intentar normalizar la situación con recuperar el importante respaldo institucional y sobre todo una aportación económica jugosa, que en el caso del Ayuntamiento de León asciende a prácticamente 50.000 euros directos.

Han sido seis años en los que ese dinero se ha quedado en las arcas municipales, sin gastar, y por tanto sin apenas programación musical en el magnífico escenario de la Seo. Seis años de sequía a cuenta del pulso mantenido entre el alma mater del histórico festival, el organista Samuel Rubio, que siempre controló este evento a través de su Asociación de Amigos del Órgano de la Catedral de León, y el Cabildo catedralicio, tras su decisión en 2019 de designar organista oficial a un joven sacerdote llamado Francisco Javier Jiménez.

Más convulso, imposible

Esta elección no salió mejor que con Rubio al frente: Jiménez acabó acusando a los mandatarios catedralicios de discriminación por razones de discapacidad, llegando a valorar denuncias penales por delitos de odio y acoso, que le hicieron coger la baja, conllevaron un despido fulminante y provocó críticas que se aireaban incluso a través de la red social TikTok. El titular del órgano de la Catedral llegó a asegurar que el punto final lo marcó su apuesta por un concierto en el que participó en 2023 Hannah Schlubeck, una intérprete transexual sin brazos completos que se considera una de las personas que mejor toca la flauta de pan en el mundo.

Tras su renuncia final, incluso el abandono del sacerdocio, la Catedral designó al todavía más joven Carlos Julián Fernández Bollo, un seglar gallego al que se encomendó normalizar la situación. Tras dos años estando al frente de pequeños ciclos, bajo el nombre ya levemente distinto, ahora renace el que aspira a suceder al viejo festival.

El cartel del regreso y su coste

Fernández Bollo pasa a ser el director artístico del evento cuya denominación definitiva será Festival Internacional de Otoño 'Órgano en la Catedral'. Y tiene toda la programación prevista, con nombres como Los franceses Thomas Ospital, Mélodie Michel y la 'estrella' Alma Bettencourt, la alemana Angela Metzger, el australiano Florian Reithner, el argentino/suizo Diego Innocenzi y los españoles Juan de la Rubia y Enrique Martín-Laguna.

Son los nombre que figuran en la memoria del nuevo contrato directo, negociado sin publicidad, entre la Concejalía de Acción y Promoción Cultural del Ayuntamiento de León y la Santa Iglesia Catedral de León, por un importe final de 49.489 euros. Es decir, recuperando casi íntegramente la tradicional subvención municipal. La oferta se presentó el último día hábil disponible, sobre la campana.

Mejoras ofertadas

La memoria incorpora varias novedades para mejorar tanto la experiencia del público como la difusión del ciclo. Entre ellas, se instalará una pantalla de vídeo en la Capilla Mayor para que quienes estén de espaldas al organista puedan seguir cada actuación. También se comprometen visitas guiadas gratuitas a los órganos de la Catedral y de Santa Marina los sábados 3 y 30 de octubre, con un máximo de 30 personas por sesión y previa inscripción a través de este correo electrónico: administracion@catedraldeleon.org

La clausura tendrá además un formato especial, con el 'Concierto para órgano y orquesta' de Francis Poulenc, interpretado por la Orquesta Ibérica, bajo la dirección de Raúl M. Villanueva y con Alma Bettencourt como solista, en el trascoro de la Catedral, limitado a unas 600 plazas de aforo.

La promoción da también un salto a las redes sociales, comprometiéndose el impulso de una cuenta oficial de Instagram, también vinculada a Facebook, y entre 24 y 30 publicaciones, además de historias y vídeos cortos o reels en los que los propios organistas presentarán el ciclo e interpretarán pequeños fragmentos. A ello se suma la colaboración con las cuentas oficiales del Ayuntamiento de León, presencia semanal en emisoras de radio, como la Cope -de la Conferencia Episcopal- u otras como Radio León SER o EsRadio, y notas de prensa al resto de medios de comunicación. La justificación es que así el Consistorio se verá a su vez promocionado de manera indirecta.

El programa, gratis y cada viernes

El regreso del Festival Internacional de Otoño 'Órgano en la Catedral', constará de ocho conciertos, celebrados cada viernes entre el 25 de septiembre y el 13 de noviembre, siempre con el protagonismo máximo del órgano Klais adquirido en 2013.

La Catedral de León ha recuperado una de las joyas documentales de su archivo, el Tumbo Legionense (1124-1171), un códice con más de 900 años de antigüedad que ha sido sometido a un complejo proceso de restauración para garantizar su conservación y consulta futura.

Considerado una pieza clave para conocer la historia de León y de su Iglesia, el manuscrito conserva más de 800 documentos medievales copiados en sus páginas, muchos de los cuales se habrían perdido de no haber sido recopilados en este volumen.

Los responsables de la intervención, durante el acto oficial de recepción, han explicado que la restauración ha permitido estabilizar tanto el cuerpo documental como la encuadernación histórica del códice, respetando los elementos añadidos a lo largo de los siglos que forman parte de la trayectoria del libro. Los trabajos se han realizado en el Centro de Conservación y Restauración de Bienes Culturales de Castilla y León, en Simancas.

En este sentido, la restauradora ha detallado que se aprovecharon las costuras y cabezadas de tela existentes y se conservaron las tapas de cartón y la cubierta de piel de pasta española, que fueron tratadas, hidratadas y consolidadas.

Aunque la encuadernación que presentaba el volumen no era la original medieval ni reunía las condiciones necesarias para proteger un manuscrito tan voluminoso elaborado en pergamino, se ha reforzado internamente para garantizar la unión entre las tapas y el cuerpo del libro.

Asimismo, se han incorporado nuevas hojas de guarda y se ha intervenido en la caja de conservación del archivo, a la que se han añadido materiales amortiguadores y sistemas de sujeción para evitar movimientos y vibraciones que pudieran afectar al códice.

Quitando celos adhesivos

Los trabajos también han permitido corregir deformaciones en numerosos folios, eliminar restos de cintas adhesivas colocadas en restauraciones anteriores y reducir manchas de tinta y suciedad acumuladas durante siglos. Algunas alteraciones no han desaparecido por completo debido a su carácter irreversible, aunque han sido atenuadas para mejorar la legibilidad del documento.

Los responsables del archivo catedralicio han precisado que el valor del Tumbo Legionense trasciende su antigüedad, ya que constituye una fuente documental imprescindible para investigadores interesados en la evolución de la diócesis, la organización territorial, las propiedades e instituciones eclesiásticas y la realidad social del Reino de León durante la Edad Media.

La restauración se enmarca en las actuaciones de conservación del patrimonio documental impulsadas por la Junta de Castilla y León en colaboración con instituciones eclesiásticas y culturales, con el objetivo de preservar materiales únicos que forman parte de la memoria histórica de la Comunidad.

Tras la firma de las actas de entrega, el Tumbo Legionense ha regresado oficialmente al Archivo de la Catedral de León, donde continuará custodiado en condiciones de conservación reforzadas para asegurar que las futuras generaciones puedan seguir consultando uno de los testimonios documentales más valiosos del pasado leonés.

Escribió José María Pemán que el verano es una avería del invierno, y yo estoy convencido de que es verdad, que el electródoméstico que funciona es el invierno: por eso a mí el verano que me gusta es el de León, con mis escapadas a las fiestas de pueblo y a Asturias, y mis periódicos adelgazados de páginas y mis novelas-tocho. En verano, que es el tiempo en que está de moda no viajar sino turistear, es un momento del año en el que acostumbro a aprender a quedarme… ¡Por eso San Marcelo!

San Marcelo es el patrón de León, pero, desde que las fiestas de la ciudad son en San Juan como conmemorando el solsticio, esto ya no lo sabe casi nadie. Uno pregunta por San Marcelo y le miran como si hubiese preguntado por un tío abuelo que emigró a América. Patrón de León, sí, señor. Pero León tiene hoy otros patronos: el turismo, las terrazas, las obras de la Calle Ancha que duran más que un traje de pana, el tapeo epicúreo y democrático, el AVE y esa voluntad administrativa de convertir cualquier memoria en una placa.

San Marcelo, mientras tanto, sigue ahí. Uno pasa por delante y ve la iglesia, que es una de esas cosas que están tan acostumbradas a estar con humildad, que hemos dejado de verlas. Como las farolas. Como nuestras madres. Como el idioma… Porque tampoco nos acordamos del latín… Y ahí San Marcelo empieza a decirnos algo importante.

Como me enseñó siendo un muchacho mi insigne catedrático de latín coloquial don Óscar Ramos Ribera, León no viene del selvático león. Esto convendría recordarlo alguna vez, sobre todo cuando paseamos con tanto orgullo ese animal rampante que parece haber fundado la ciudad personalmente a tenor de las esculturas urbanas de los puentes y las alcantarillas abiertas de la que sale el rey León. León viene de Legio. De la legión. De Roma. De aquellos soldados que plantaron aquí sus piedras, sus tiendas, sus armas y, sobre todo, sus palabras.

Antes del león rey de la selva estuvo la legión. Y antes de que León fuese León, fue una palabra latina. San Marcelo es, de algún modo, uno de los últimos romanos de la ciudad. No porque ande por ahí con sandalias y coraza, que sería incómodo, sino porque en su iglesia todavía queda esa memoria profunda de un mundo que nosotros hemos aprendido a llamar antiguo para no tener que llamarlo nuestro.

Entrar en San Marcelo es entrar en una palabra que lleva dos mil años pronunciándose y por eso sabe a pan compartido.

Un retablo barroco y el cristo de Gregorio Fernández

Dentro está el retablo barroco, que es como una familia venida de muy lejos y vestida para una ceremonia interminable. San Marcelo y Santa Nonia están allí con todos sus hijos. Todos juntos. Una familia numerosa de santos, mártires y criaturas del cielo, como si fueran a salir de viaje y supieran que el viaje será largo y lento como un bolero… Qué cosas hacía antes la familia. Tenía hijos. Tenía muertos. Tenía santos. Y tenía una misión… Ahora tenemos los grupos de Whatsapp.

Pero uno mira ese retablo y comprende que aquella gente se tomaba en serio lo de la familia. San Marcelo, Santa Nonia y sus hijos parecen una pequeña compañía de infantería celestial. Una familia en misión. Todos mirando hacia alguna parte que nosotros ya no sabemos señalar; hacia alguna parte que nos constituye invisible e indefectiblemente.

Y luego está el Cristo de Gregorio Fernández. Ese Cristo no viene a decorar nada. Ese Cristo viene de la muerte. Pálido, exhausto, ensangrentado, con esa crudeza que hoy llamaríamos gore porque hemos inventado palabras nuevas para cosas viejísimas. Gregorio Fernández sabía que para hablar del cielo había que empezar por la carne, y no hizo un Cristo bonito sino un Cristo sufriente que da lo más grande que se tiene, la vida, para que tenga sentido la vida. El barroco español no tenía miedo a la sangre. Nosotros sí. Nosotros preferimos que todo parezca limpio, nuevo y sin usar, incluso la muerte.

Pero quizá lo más hermoso de San Marcelo no esté en el retablo ni en el Cristo, sino entre una cosa y otra: en el silencio (silentium encarnatum decía uno de los grandes nombres de la patrística, Máximo el Confesor). Porque el silencio de San Marcelo no está vacío. Está poblado. Hay de hecho silencios que son simplemente ausencia de ruido. Pero luego está este. Este tiene moradas como el castillo interior de Santa Teresa de Jesús. Tiene romanos. Tiene soldados. Tiene madres. Tiene viudas. Tiene niños. Tiene muertos que laten como corazones.

Los forasteros lo entienden mejor que nosotros. Entra un extranjero, mira hacia arriba, contempla el retablo, se queda un momento quieto y comprende que aquí hay algo. El leonés, en cambio, pasa deprisa porque tiene una cita, porque llueve, porque va a comprar tabaco o porque ha quedado en Ordoño.

Lo he comprobado: el forastero viene a León a mirar. El leonés viene a llegar. Quizá por eso deberíamos entrar alguna vez en San Marcelo como extranjeros. Sin saber. Sin prejuicios. Sin esa terrible familiaridad que nos hace ciegos a lo que tenemos delante. Y mirar el retablo. Mirar a la familia de San Marcelo. Al Cristo pálido de Gregorio Fernández. Y después quedarse callado como se callan las montañas o los veleros. A lo mejor entonces escuchamos algo… No sé si será Dios. No sé si será Roma. No sé si será simplemente el eco de tantos hombres y mujeres que dejaron su huella sencilla de verdad.

Porque las lenguas, como las madres, no mueren del todo. Quedan debajo como sabemos que quedan las ciudades desde que el arqueólogo Heinrich Schliemann nos redescubriera materialmente Ítaca. Como queda Roma debajo de León. Como queda la legión debajo del león, y queda San Marcelo debajo de todos nosotros.

El patrón de una ciudad que ya no se acuerda de su patrón. Y, sin embargo, sigue ahí. Esperándonos como nos espera la familia (la familia, bueno es recordarlo aquí, es saber que formas partes del sueño de alguien; es tu equipo de alta fidelidad)…

En efecto, a Lita la enterramos en San Marcelo (que es como guardárnosla en el bolso, como llevarla puesta) un día luminoso y con un cielo de increíble belleza como el de hoy… ¡A veces se te echa mucho de menos, vieja!

El último episodio de una polémica actuación sobre la iglesia románica protegida del Mercado en la Plaza del Grano y el Camino de Santiago de León, que finalmente se desveló como protagonizada por la propia Junta de Castilla y León, garante del patrimonio catalogado de Interés Cultural, le ha servido al Obispado de León para tratar de obviar los muchos episodios en los que su actuación y la del párroco, Manuel Fláker, ha sido irregular e impune a pesar de causar daños en el edificio del siglo XII.

Incluso la propia Consejería de Cultura, Turismo y Deporte, por boca de su nuevo responsable, José Ramón Sola, elegido por Vox para el cargo, como su antecesor, Gonzalo Santonja, ha llegado a bendecir la actuación. Un trabajo que ha consistido en anclar sobre los sillares del ábside noroeste, justo encima de una grieta, un llamativo dispositivo tecnológico compuesto por un fisurómetro y una estación meteorológica, que transmiten datos en tiempo real a través de conexión wifi.

El consejero admite su impacto pero lo limita sólo a algo visual y defiende que precisamente los parámetros que recojan estos aparados servirá para conseguir datos “objetivos, mensurables y precisos del estado de conservación del inmueble” antes de plantear cualquier intervención. Por ese motivo, Solá aseguró que no se retirará hasta que se recojan “datos muy precisos sobre si la grieta en la que está instalado está viva o muerta”, admitiendo de este modo que existe un daño en la zona, del que hasta ahora jamás se había hablado.

Un 'baile' de culpas y otro desmentido

Esta decisión y esta postura contradicen abiertamente a la manifestada por la Delegación de la Junta y el Servicio Territorial de Cultura en León, responsables de la Comisión de Patrimonio: primero atribuyó a la parroquia la instalación del aparato, después ordenó su inmediata retirada al Obispado de León y finalmente, apenas 24 horas después, admitió la responsabilidad de la propia Junta. Tras esto, se decidió “que el dispositivo no está correctamente ubicado y ya se ha solicitado a la empresa instaladora que proceda a retirarlo y a reubicarlo de forma adecuada”, preferentemente en el interior de la iglesia. Todo ello ha sido ayer desmentido por el consejero tajantemente.

Aunque costó tres días averiguarlo a la propia administración autonómica, ahora ya al menos se confirma que el polémico aparato es una estación de monitorización vinculada al proyecto KHN (Knowledge Heritage Network), promovido por la Consejería y el Gobierno central con fondos europeos, en un plan dotado en su conjunto de 15,2 millones de euros para instalar 101 ingenios tecnológicos de este tipo en otros tantos BIC de Castilla y León, literalmente para “avanzar en la conservación preventiva y la gestión digital del patrimonio cultural”.

La Diócesis se lava las manos

Desvelada casi una semana después por fin la enésima polémica de un aparato que, según el consejero, permanecerá en el templo románico de la Plaza del Grano hasta que cumpla su función, llega el momento de confrontar este caso con diferentes y graves actuaciones recientes para la conservación de la iglesia románica de Nuestra Señora del Mercado, que es Bien de Interés Cultural (BIC) desde 1973, y que se ve afectada por otra protección que confiere el BIC y Patrimonio de la Humanidad del Camino de Santiago que pasa por su fachada principal.

Una sucesión reciente de situaciones que hasta ahora habían sido responsabilidad directa de la parroquia, y por ende del Obispado de León, pero que a pesar de considerarse graves y serias nunca fueron objeto de expediente sancionador, que se sepa oficialmente. Una responsabilidad la de la Diócesis que contrasta con un reciente comunicado de prensa emitido a raíz de este último escándalo.

En la nota, se limita a “reiterar el interés que históricamente ha mantenido por el cuidado del patrimonio diocesano y la colaboración con las instituciones públicas competentes para este fin”. Eso sí, después de lavarse las manos sobre el último caso, afirmando que “tanto la parroquia como la propia Diócesis nunca han promovido ni participado en dicha intervención, así como tampoco han tenido conocimiento detallado del proyecto”.

Una sucesión de polémicas

Desde la muerte del anterior párroco don Enrique, Enrique García Centeno en 2017, su sucesor, Manuel Fláker, ha sido noticia por muy diversos motivos en los últimos años en León. Ensalzado por unos, debido por ejemplo al gran auge que ha cogido la parroquia al abrirse masivamente al Camino Neocatecumenal, popularmente conocido como Los Kikos, por su fundador, el leonés Kiko Argüello. Pero también muy criticado por otros, por esa colonización neocatecumenal de la histórica parroquia leonesa y por una sucesión de actuaciones sobre el patrimonio protegido que es el templo, las cuales muchas veces han obligado a intervenir a Patrimonio de la Junta para ampararlas o impedirlas.

Una de las más sonadas fue el derribo de la antigua 'Casa del Cura' frente a la iglesia en 2019, una permisividad de la Junta de Castilla y León que contrastó con el hecho de que a la fachada colindante, idéntica a la de la parroquia, Patrimonio sí le obligara a reformar pero sin poderse tirar, en lo que fue una doble vara de medir.

'La calle es mía'

Tras el derribo, la parroquia proyectó un nuevo edificio en el solar que da hacia la calle Herreros y la pequeña calle Trastámara. Pero aunque obtuvo licencia municipal desde 2018, las obras de construcción demoraron durante años. Y sin obra alguna, en parte por el efecto de la pandemia, durante casi cuatro se le permitió impunemente mantener cerrada la calle Trastámara. Y eso que nunca constó una autorización para ello, como llegó a admitir el Ayuntamiento leonés, que tuvo finalmente que forzar su reapertura para los viandantes. Actualmente vuelve a estar cortada y sin posibilidad de tránsito por las obras que, ahora sí, están en marcha para levantar la nueva Casa del Cura de la parroquia, pero la autorización otorgada expiraba en 2025, según el Ayuntamiento.

Poco después, el propio Consistorio aprobó la concesión de la Medalla de Oro a la Virgen del Mercado, antigua Del Camino, titular del templo, conocida como La Morenica. Pero en previsión de alguna irregularidad o polémica como otras ocurridas en Málaga, Jerez, Sevilla o Cádiz, algunas tumbadas a posteriori por el Tribuan Superior de Justicia, se buscó el subterfugio de otorgarle la medalla no a la Virgen sino a la Parroquia del Mercado.

Los 'cartelones' clavados y 150.000 euros gastados

Apenas seis meses después, a mitad de 2024, la portada y la fachada sur del templo protegido apareció claveteado por varios carteles de grandes dimensiones, anclados por iniciativa el cura. Patrimonio de la Junta se llevó las manos a la cabeza, admitiendo que no sólo no estaba permitido sino que causaba daños y que ni siquiera el Obispado o la parroquia habían solicitado permiso ante la Comisión de Patrimonio, como es obligatorio.

Inmediatamente se ordenó a la Diócesis su retirada pero no se llegó a imponer nunca sanción alguna ni siquiera a abrir expediente. Incluso, también por indicación de Patrimonio, se acabaron retirando varias placas de metacrilato con información de horarios y similar igualmente clavadas en la piedra.

Lejos de sancionar, la propia Junta otorgó una subvención de 150.000 euros públicos para restaurar la dañada fachada sur, la misma en la que se habían clavado los carteles, y a pesar de lo cual llevaba años lamentando Manuel Fáker su mal estado. Recientemente venía pidiendo públicamente otra inversión similar en la fachada norte, del mismo lado en el que se sitúa el ábside en el que ahora aparecen desperfectos sobre los que la Consejería de la Junta ha clavado a su vez los aparatos para monitorizarlos antes de decidir su vuelve a intervenir o no.

Un estudio publicado en la revista científica Archivo Español de Arqueología, editada por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), aporta nuevas evidencias sobre el monasterio de San Pedro de Eslonza, en el municipio leonés de Gradefes, y permite avanzar en el conocimiento de uno de los centros monásticos más relevantes para la configuración del antiguo Reino de León.

La investigación consultada por la Atencia EFE, firmada por la arqueóloga Marta Rielo Ricón, de la Universidad Autónoma de Madrid, analiza los hallazgos arqueológicos recuperados durante las intervenciones desarrolladas en los últimos años en las ruinas del monasterio y plantea una nueva interpretación sobre su evolución histórica y arquitectónica.

Según la científica, el monasterio desempeñó un papel destacado tanto en la esfera política como cultural durante los primeros siglos del Reino leonés, aunque la desamortización del siglo XIX y el expolio continuado de sus materiales provocaron la pérdida de buena parte de los vestigios que testimoniaban su importancia.

Pese a ello, las investigaciones arqueológicas realizadas en el enclave han permitido recuperar nuevos materiales y documentar restos constructivos que ayudan a reconstruir la historia de un edificio del que hasta ahora se conocían más datos a través de los documentos históricos que de las evidencias materiales.

Entre los hallazgos destacan capiteles, basas, columnas, modillones y frisos vinculados al denominado académicamente 'grupo mozárabe leonés' –que sin embargo se consideran cada vez por más expertos como Prerrománico Leonés, ya que el término mozárabe ya estaba en retroceso académico con la denominación de Arquitectura de Repoblación, que tampoco ha prosperado; de hecho, la propia arqueóloga prefiere denominarla 'arquitectura altomedieval leonesa' en un artículo anterior–, un conjunto de construcciones altomedievales caracterizadas por la influencia de arquitectos provenientes de la zona andalusí y del que forman parte monumentos tan emblemáticos como San Miguel de Escalada, Santiago de Peñalba, San Cebrián de Mazote o Santa María de Wamba.

El estudio sostiene que las características técnicas y decorativas de estas piezas permiten situar una importante fase constructiva del monasterio entre finales del siglo IX y comienzos del siglo X, lo que refuerza las hipótesis sobre la antigüedad y relevancia del complejo monástico.

Además, los investigadores han identificado evidencias relacionadas con la organización de los talleres que trabajaron en la construcción del edificio, las técnicas empleadas para tallar la piedra y la transmisión del conocimiento artesanal en el León altomedieval.

La huella de Almanzor, en revisión

Una de las aportaciones más destacadas del trabajo es la revisión de la interpretación tradicional sobre la supuesta destrucción total del monasterio durante las campañas de Almanzor en el año 988.

Las fuentes medievales relatan el saqueo del cenobio por las tropas musulmanas, pero el análisis arqueológico realizado por Rielo Ricón sugiere que el edificio pudo conservarse en buena medida tras aquel episodio y experimentar posteriores transformaciones y reutilizaciones, en lugar de haber sido completamente arrasado y reconstruido desde cero.

La investigación recuerda que varios elementos escultóricos procedentes de Eslonza fueron reutilizados posteriormente en la iglesia de San Miguel de Escalada, uno de los principales monumentos prerrománicos de la provincia leonesa, circunstancia que ayuda a rastrear la circulación de materiales y la actividad de los talleres constructivos de la época.

Asimismo, los trabajos arqueológicos desarrollados desde 2016 en las ruinas del monasterio han permitido localizar restos arquitectónicos anteriores a las grandes reformas emprendidas en el siglo XVI, cuando el conjunto vivió una profunda transformación bajo la dirección de arquitectos como Juan de Badajoz y Juan del Ribero.

La autora considera que el conjunto escultórico conservado, junto con los nuevos hallazgos arqueológicos, ofrece una oportunidad para comprender mejor las dinámicas productivas, la evolución de las técnicas constructivas y las relaciones entre los distintos centros religiosos del territorio leonés durante la Alta Edad Media.

El estudio concluye que San Pedro de Eslonza puede considerarse un testimonio clave para entender los orígenes de la arquitectura y la escultura altomedieval en el antiguo Reino de León, aunque reclama nuevas investigaciones sobre la procedencia de los materiales y la organización de los talleres que participaron en la construcción del monasterio.

Referencia: Marta Rielo Ricón — 'San Pedro de Eslonza: aproximación al estudio de un monasterio del siglo X'~ Revista Archivo Español de Arqueología del CSIC (2026) | DOI: 10.3989/aespa.099.026.774.

Pocas horas después de que la Junta de Castilla y León ordenara al Obispado de León que retirara de manera fulminante la enésima chapuza 'clavada' sobre la iglesia románica protegida del Mercado, en la Plaza del Grano de León, la propia administración admite ahora que esa chapuza fue esta vez cien por cien suya.

Por eso, tras comprobar que este último episodio es de responsabilidad propia de la Administración que debe velar por la protección del patrimonio, la Consejería de Cultura se ordenará a sí misma cambiar inmediatamente la ubicación del dispositivo tecnológico que ha levantado la última polémica en el templo leonés. Un valioso inmueble que no sólo está catalogado como Bien de Interés Cultural (BIC) sino protegido además como Camino de Santiago, Patrimonio de la Humanidad.

El enésimo episodio de afección al templo protegido del siglo XII, que hasta ahora había tenido por protagonista casi exclusivo a su párroco, Manuel Fláker, al que varias veces Patrimonio había tenido que presionar para evitar daños en la fachada, ha demostrado ser ahora más surrealista que nunca. Porque al final salpica a quien debe proteger los monumentos catalogados.

Tras una nueva consulta de ILEÓN, fuentes de la Delegación Territorial de la Junta en León admitieron este viernes que “el dispositivo instalado en la iglesia del Mercado se trata de una estación de monitorización vinculada al proyecto KHN (Knowledge Heritage Network), promovido por la Consejería de Cultura, Turismo y Deporte para avanzar en la conservación preventiva y la gestión digital del patrimonio cultural”.

Tecnología para supuestamente proteger el patrimonio

Este plan, cofinanciado con fondos europeos entre el Gobierno y el Ejecutivo de Castilla y León -y detallado aquí por la propia Consejería-, está dotado en su conjunto con 15,2 millones de euros, consiste en el uso de nuevas tecnologías y herramientas digitales en el patrimonio cultural protegido. En concreto, en 101 bienes de interés cultural (BIC).

Entre otras herramientas, incluye la monitorización en tiempo real de edificios catalogados como BIC, sistemas de facility management, la sensorizacion y monitorización o el desarrollo de una plataforma de captación de datos e interpretación, incluyendo el uso de inteligencia artificial.

En el caso concreto de la iglesia de Nuestra Señora del Mercado de León, como en otros muchos templos, murallas o yacimientos de la provincia, consistía en la instalación de aparatos de medición y transmisión con apariencia de estación meteorológica dotada de conexión wifi, con nodos y sensores. Los datos que esta tecnología debe recabar incluyen parámetros clave para su conservación, seguridad y protección, eficiencia energética y uso turístico, por ejemplo.

Fachadas en mal estado... pero perforadas

Las instalaciones de estos nodos fue contratada por la Consejería de Cultura, Turismo y Deporte, en el anterior mandato y de nuevo ahora en manos de Vox, bajo dirección de José Alberto Díaz Pico. Pero en el templo leonés las empresas seleccionadas optaron por anclar los dispositivos en el exterior, en concreto en los sillares del ábside lateral norte. Muy cerca del lugar elegido se acababa de gastar la Consejería 150.000 euros en restauración por el mal estado de la piedra, que había sido perforada sin permiso por la parroquia con varios carteles de propaganda, mientras se ultima otra inversión similar en la fachada restante.

Vuelco en otro caso más de daño patrimonial

La polémica ubicación de los artefactos, aunque decidida por la empresa contratada por la Junta, tuvo que contar con el conocimiento del propio cura, y por ende del Obispado de León, aunque no entrara dentro de sus competencias. Muy al contrario que en ocasiones anteriores, denunciadas por ILEÓN en reiteradas ocasiones.

En este último caso, la Junta no ha cambiado de parecer respecto a su crítica de ayer por el daño que podría causar el anclado de los aparatos, y también el negativo impacto visual, a pesar de comprobar ahora que la decisión y responsabilidad final fue realmente suya.

Por eso, las mismas fuentes de la Delegación admiten que “se ha comprobado que el dispositivo no está correctamente ubicado”. Y añaden que “ya se ha solicitado a la empresa instaladora que proceda a retirarlo y a reubicarlo de forma adecuada”, previsiblemente en algún punto no sensible del interior de la iglesia, como la Junta asegura que se ha hecho en otros BIC.

Un nuevo 'atentado' patrimonial recae sobre la iglesia románica, catalogada y protegida de Nuestra Señora del Mercado, en la Plaza del Grano de León, con la instalación en los muros de uno de sus ábsides de una moderna y aparatosa estación meteorológica ultrasónica. Una tecnología que, anclada en los delicados sillares del templo, no sólo afea a la vista la estampa de los canecillos o modillones esculturales de la zona sino que daña en sí la piedra del ábside lateral norte.

La situación, que se atribuye una vez más al menos al conocimiento, si no a la iniciativa, del párroco del Mercado, Manuel Fláker, se sufre a pesar de la doble y máxima protección de la que supuestamente goza una de las iglesias más antiguas y valiosas de la ciudad leonesa, no sólo por ser Bien de Interés Cultural (BIC) desde 1973 sino por la protección que le confiere el Camino de Santiago que discurre frente a su fachada principal.

La nueva aberración ha sido ya inspeccionada de manera oficial por el servicio territorial de Cultura de la Junta de Castilla y León, competente en materia de Patrimonio, tras ser consultados por ILEÓN. Y la conclusión es que sin duda “la instalación no se ajusta a las condiciones exigibles”. Sin embargo, no se ha abierto expediente alguno a la parroquia ni al Obispado sino que a este último se le ha instado literalmente a que “proceda a retirar el dispositivo de la iglesia del Mercado”. En esta fase se trata, indican fuentes oficiales de la Delegación Territorial, de “un requerimiento de subsanación”. Y sólo si no se atiende y se retira la tecnología adosada a la piedra se podría abrir un expediente informativo para “esclarecer los hechos y determinar, en su caso, las actuaciones procedentes”.

Múltiples precedentes y reiteración

Indigna, además, esta chapuza monumental por ser el culmen de una concatenación de polémicas decisiones del cura respecto a la iglesia y también todo su entorno. Sólo en los últimos años ha pasado por casos como la permisividad en el derribo de una fachada protegida de la Casa del Cura situada frente al templo románico; la paralización durante años de las obras para su sustitución; el cierre y uso particular, incluso sin autorización municipal, de toda una vía pública aledaña, la calle Trastámara -que aún continúa inutilizada para el tránsito, desde 2019-; o el hecho de clavar de manera reiterada carteles de propaganda sobre la piedra de las fachadas, lateral y frontal sur sin pedir visto bueno alguno.

Por este último motivo, Patrimonio de la Junta de Castilla y León abrió un expediente pero, una vez más, concluyó sin expedientar ni a la parroquia ni al Obispado de León por los hechos, a pesar de admitir que eran irregulares y dañinos. Lejos de imponer una sanción, la Junta decidió asumir el gasto de 150.000 euros públicos de subvención para la reparación de la fachada previamente claveteada, aduciendo, como se quejaba el propio párroco, que presentaba un mal estado de conservación.

Ahora la instalación de tecnología en el ábside lateral norte -también llamado del Evangelio-, uno de los dos originales que se conservan del templo románico, es la gota que colma el vaso para no pocos vecinos y también expertos en Patrimonio. La estampa visual impacta, al ver clavados en los sillares varios elementos tecnológicos muy llamativos y visibles, justo bajo los canecillos o modillones, algunos de gran calidad y muy bien conservados, que adornan las cornisas de los dos tejados. El conjunto se ve claramente afeado, pero sobre todo nuevamente dañado de manera estructural por la decisión, una vez más, de anclar sobre la piedra antigua este tipo de elementos.

Y en espera de una nueva restauración con dinero público

La Junta ya había reclamado, pero sin sanción alguna, a modo de simple 'tirón de orejas', no sólo la retirada de los mencionados grandes carteles de propaganda en lona, sino incluso que se quitaran sendos metacrilatos que el mismo párroco había ubicado en los dos laterales de la puerta principal, con los horarios y otras informaciones de utilidad de la iglesia.

Y mientras todo se repite, continúa a la espera una nueva subvención pública por parte de la Consejería de Cultura, Turismo y Deporte de la Junta de Castilla y León, esta vez en la parte de la calle Capilla, en la fachada noroeste, es decir, muy cerca de donde luce ahora la estación meteorológica compacta de tipo ultrasónico, que transmite los datos de manera inhalámbrica.

Esta réplica es fruto del artículo aparecido en ILEÓN el pasado 15 de junio 2026 en el que se vertían acusaciones muy duras contra el misionero jesuita Segundo Llorente durante su periodo en Alaska. Este artículo, firmado por Antonio Vega, se hace eco del aparecido en El País el 20 de mayo de 2023.

En ambos casos la única fuente de investigación es la página web de la Provincia jesuita de Fairbanks/Oregón (a la que pertenece Alaska) donde se puede consultar todo el escándalo que salió a la luz en 2003 sobre casos de pederastia por parte de miembros de esa Orden en Estados Unidos.

En 2007 se concluye el informe oficial (consultable en la página web de la Orden), con un listado de los jesuitas implicados e investigados. Se decide pagar entre 50 y 160 millones de dólares como indemnizaciones. La Provincia de Oregón se declara en quiebra. En 2018 se publican las listas e informaciones completas de los acusados y presuntos acusados.

Durante un período de casi 70 años –dice el informe-, ha habido 111 hombres con acusaciones creíbles de abuso sexual de un menor o adulto vulnerable de aproximadamente 2.000 jesuitas durante ese período de tiempo, o sea, el 5,5 por ciento. El número verdadero de jesuitas en la provincia desde 1950 es mucho mayor que 2.000 debido a la cantidad de jesuitas que sirvieron o estudiaron aquí desde otras provincias y, por lo tanto, el porcentaje de acusados es menos del 5,5 por ciento.

“La gran mayoría de estos casos son ciertos. Pero hay algunos que considero cuestionables”, dijo John Whitney (Superior provincial de la Compañía de Jesús, Provincia de Oregón). Muchas acusaciones fueron recibidas después de que un sacerdote acusado había fallecido. En esos casos, el acusado no pudo defenderse ni negar los cargos. La provincia no pudo llevar a cabo una investigación comprensiva. Individuos que han fallecido están incluidos en la lista basado en el hecho de que se reportó una acusación.

El estar incluido en esta lista no quiere dar a entender que las acusaciones sean verdaderas y correctas, o que el acusado haya sido encontrado culpable de un crimen o responsable por demandas civiles. En muchos de los casos, las acusaciones fueron hechas muchos años o décadas después de los presuntos eventos y no se hizo una investigación y determinación.

Segundo Llorente fue misionero en Alaska entre 1935 y 1975 (40 años), después sería jubilado de Alaska y seguiría misionando en comunidades hispanas en los estados de Idaho y Washington, en USA, hasta su muerte en 1989.

La familia Llorente me ha pedido -a modo de portavoz- que elabore una réplica por ser experto en la figura del sacerdote leonés. Llevo más de 30 años interesado en su figura, y elaboré mi tesis doctoral en historia contemporánea por la UAM en el 2008. Traduje sus memorias del inglés (Memoirs of a Yukon Priest) en la editorial BAC (Memorias de un sacerdote del Yukón), y este año 2026 saldrá mi biografía suya. En el 2005 viajé a Alaska para encontrarme y entrevistar a numerosos compañeros jesuitas, esquimales y otros personajes que le habían tratado personalmente. Asimismo, en 2006 estuve una temporada investigando en el archivo jesuita de esa diócesis en la Universidad Gonzaga de Spokane (Washington), donde está todo lo concerniente al religioso leonés, y escudriñé y trabajé miles de documentos y cartas de/a Segundo Llorente. Mi tesis, de casi 900 páginas me permitió conocer muy de cerca a este personaje.

Además, en ambas investigaciones -en Alaska y Spokane, coincidieron con el escándalo de la pederastiaa, por lo que tuve ocasión de indagar también sobre el asunto. Hablé muchísimo con un clásico del misionado jesuita en Alaska, el padre Louis Renner, ya fallecido, y otros, asegurándome que -si bien es cierto que había habido, indudablemente, casos de pederastia en esa diócesis-, el caso de Segundo Llorente era una falacia.

Uno de estos jesuitas -incluso- quien me pidió anonimato, me aseguró que conoció bien al niño/adulto esquimal que acusó a Llorente y a otros misioneros; me aseguró que era un personaje turbio y sin ningún tipo de credibilidad. Y que él ponía la mano en el fuego por la inocencia de Segundo Llorente.

En mi investigación y pesquisas al respecto, sí hallé indicios de pedofilia en otros misioneros, de los cuales sus propios compañeros o las monjas ayudantes, sospechaban y se oían muchos rumores. Pero jamás nada sobre Segundo Llorente y otros misioneros acusados.

El gran culpable y causante de todo este inmenso lío fue la propia Provincia jesuita de Fairbanks/Oregón, la cual, para tapar enseguida la noticia en los mass media, y que no provocara ruido, empezó a creer cuanta acusación llegaba, previo pago.

La caja de Pandora se abrió, y bufetes de abogados que cobraban entre el 30 y 40% de las indemnizaciones, empezaron a encontrar acusadores contra estos misioneros. Y es cuando la diócesis entró en quiebra al haber pagado entre 50 y 160 millones de dólares en reparaciones por pederastia.

Vuelvo a insistir en que -evidentemente- hubo muchos casos reales, muchos. Pero en ese saco, la diócesis metió a inocentes y culpables.

La clasificación entre “casos creíbles o no creíbles” que sale en ese informe jesuita de la diócesis va contra todo derecho. En bastantes casos se juzga a misioneros por acusaciones hechas muchísimos años después, sin haber habido ningún de investigación, y sólo la palabra de una persona contra un muerto. Y -además- con mucho dinero de por medio.

El propio sobrino de Segundo Llorente, Secundino, a raíz de la noticia en El País, inició una serie de investigaciones -a distancia-, sobre este tema, llegando a la misma conclusión, y poniendo sobre el tablero tres cuestiones fundamentales:

1. Las pruebas de las acusaciones que presentaron los demandantes de Segundo Llorente

2. La evaluación de su acusación por el comité de reclamos por daños civiles.

3. La compensación monetaria para los demandantes de Segundo Llorente.

La propia Orden jesuita no contesta a las peticiones de este familiar para que aclaren estos puntos, por la sencilla razón -como yo pude constatar-, que son preguntas incómodas. De hecho, yo contacté con uno de los bufetes de abogados, el correspondiente a nuestro caso, y tampoco colaboraron en nada. Silencio administrativo.

Cuando se produce un crimen, existe la llamada “presunción de inocencia”, y para juzgar adecuadamente hay que oír al fiscal y al abogado, y, sobre todo al acusado -y al acusador- en este caso, un tal Jack Doe, que dice que en los años 50- cuando tenía cinco o seis años-, fue abusado por el padre Llorente. Y lo dice 50 años después, y cuando este misionero llevaba ya 16 años muerto.

Es decir, tenemos acusador, pero un acusado póstumo, “in absenta”, con un periodo de medio siglo de distancia sobre la memoria de un niño muy pequeño que se acuerda hasta del nombre de su abusador. No hay ningún tipo de investigación, nada; no hay abogado ni pruebas. Y se le condena. ¡Ah!, y por medio una ingente cantidad de dinero que se reparten entre el acusador y el bufete de abogados.

Como escribía el sobrino Secundino, sólo ha habido demandas, pero ningún tipo de evidencias, ni escritas, ni testimoniales, absolutamente nada. El propio periodista de El País, le reconoció en una entrevista con Secundino Llorente que él está convencido de que en ese saco se habían metido mucha gente que realmente no eran culpables, pero que eran los propios jesuitas los que debían seleccionar a culpables e inocentes, si no lo hacían los tribunales. Y no lo hicieron.

En esa página web jesuita podemos leer:

P ¿Por qué incluyen nombres en esta lista si dice que “su inclusión no significa necesariamente que fueron declarados culpables de ningún cargo”?

R Muchas acusaciones fueron recibidas después de que un sacerdote acusado había fallecido. En esos casos, el acusado no pudo defenderse ni negar los cargos. La provincia no pudo llevar a cabo una inves gación comprensiva. Individuos que han fallecido están incluidos en la lista basado en el hecho de que se reportó una acusación. Estas acusaciones no fueron inves gadas ni verificadas independientemente.

Muchas acusaciones fueron recibidas después de que un sacerdote acusado había fallecido. En esos casos, el acusado no pudo defenderse ni negar los cargos. La inclusión en la lista simplemente significa que se hizo una acusación creíble.

La propia Ronnie Rosenberg -directora de recursos humanos de la diócesis de Fairbanks- dijo no haber encontrado indicios de que alguien se hubiera quejado de Segundo Llorente mientras sirvió en la diócesis: “Por lo que pude ver en los registros, y he revisado casi todos los archivos de este edificio, NO, no estábamos al tanto de este tipo de acusaciones hacia él”, dijo Ronnie Rosenberg.

Quiero recalcar el hecho fundamental de que fue el pueblo esquimal el que escogió a Segundo Llorente como representante de este pueblo en el recién inaugurado Congreso de Alaska en 1959/1960, y fue votado mayoritariamente por ellos. Luego, dos años después, los propios esquimales reclamaron al Padre Llorente para que volviera a sus parroquias pues le necesitaban. Segundo Llorente fue la pieza fundamental para que el pueblo esquimal pudiera cobrar pensiones y ayudas económicas gracias al censo que llevó a cabo. Creó orfanatos, iglesias, escuelas, y una vida digna para este pueblo muy abandonado entonces.

¿Cree alguien seriamente que los esquimales le hubieran escogido sabiendo que habría abusado de sus propios hijos? ¿Es creíble pensar que -de haber acontecido tales cosas- no le hubieran hecho el vacío?

Todo lo contrario.

Por eso es esencial, a la hora de lanzar graves acusaciones contra el Padre Llorente, el recabar investigación más contrastada y no ensuciar el nombre de uno de los leoneses más importantes del siglo XX. Nobleza obliga.

El Grupo de la Unión del Pueblo Leonés en el Ayuntamiento de León reclama al equipo de Gobierno del PSOE la retirada del nombre de la calle Padre Llorente tras las "graves informaciones" publicadas por ILEÓN sobre este sacerdote ya fallecido, Segundo Llorente, incluido en una lista de abusadores sexuales por la Diócesis de Fairbanks y la propia Compañía de Jesús en Estados Unidos tras ejercer durante cuatro décadas como misionero en Alaska.

La concejala leonesista Sheila Fernández apremia al Ejecutivo municipal a plantear la retirada de este nombre del callejero, en este caso de un vial ubicado en el barrio de Eras de Renueva, justo al lado del Musac. El Consistorio bautizó con el nombre de Padre Llorente esta calle en 1996, siete años después del fallecimiento del sacerdote y casi una década antes de que se conociera ninguna denuncia de abusos.

“Consideramos del todo inaceptable que el callejero de nuestra ciudad siga rindiendo homenaje público a una figura que ha sido incluida oficialmente en la lista de abusadores reconocidos por la Diócesis de Fairbanks y la propia Compañía de Jesús en Estados Unidos. Ambas instituciones han otorgado credibilidad y veracidad a las denuncias por abusos sexuales que pesan sobre él, lo que nos obliga moralmente a actuar en consecuencia como representantes públicos”, ha incidido Fernández.

Tras sostener que la nomenclatura de espacios públicos de León debe ser “un reflejo de los valores éticos” de la sociedad, UPL cree que mantener la denominación de Padre Llorente “supone un agravio, un dolor innecesario y una inmensa falta de respeto hacia las víctimas de estos terribles actos” que no podemos ni debemos tolerar.

Es por ello por lo que ruega al Gobierno municipal que intervenga “con la sensibilidad, empatía y celeridad que este asunto requiere, iniciando cuanto antes los trámites burocráticos oportunos para la retirada de dicha placa del nomenclátor leonés”.

La UPL dice confiar en que su propuesta “sea acogida con la celeridad y el consenso de todos los grupos políticos” apenas unos días después de que el Ayuntamiento de León aprobara en sesión plenaria (con los votos a favor socialistas y leonesistas y la oposición de PP y Vox) una serie de cambios de nombre de calles dedicadas a personas vinculadas al franquismo en la ciudad y la pedanía de Armunia. Preguntado por ILEÓN, el Ayuntamiento de León se ha limitado hasta ahora a señalar que “analizará la información” publicada en torno a la condición de abusador sexual de este sacerdote nacido en en Mansilla Mayor en 1906 y fallecido en 1989.

Además, los leonesistas hacen un llamamiento al Obispado de León, que todavía “mantiene el nombre de este sacerdote en el Centro Diocesano”, hasta instarlo a “iniciar una reflexión profunda para que sigan el mismo camino en solidaridad, reparación y respeto a las víctimas”. El Obispado todavía no se ha pronunciado al respecto.

La procesión del Corpus Christi celebrada este domingo en León capital tuvo un momento poco habitual cuando se produjo la detención, por parte de la Policía Local de León, de una mujer que asistía a un momento del recorrido por increpar públicamente a una concejala que participaba en la comitiva. Sobre esta mujer pesaba una orden de alejamiento de carácter judicial respecto de la edil, que obliga a mantener una distancia que fue incumplida de manera flagrante por parte de la detenida.

Los hechos ocurrieron en la mañana del domingo, en concreto cuando la procesión, con amplia representación de la Corporación municipal, discurría por las inmediaciones de la Plaza de Torres de Omaña, en el Casco Histórico de la ciudad. Según han confirmado fuentes oficiales a ILEÓN, la mujer profirió una serie de improperios en voz alta dirigidos personalmente a una concejala de la comitiva.

En ese momento la distancia entre ambas era escasa, por lo que algunos agentes del cuerpo municipal de Policía, que custodia siempre estos eventos, procedió a apartarla con cierta discreción. Y es que se pudo comprobar que que se trataba de la misma persona sobre la que pesa una orden de alojamiento respecto a la concejala. Como también ha podido contrastar este medio, esa orden judicial está vigente desde hace tiempo atrás a raíz de varias denuncias policiales que la concejala ha tenido que interponer por un alto número de encontronazos vividos, a raíz de las cuales el Juzgado determinó la medida del alejamiento.

La detenida ha pasado unas horas en dependencias policiales, en espera de la elaboración de las averiguaciones pertinentes y su posterior puesta a disposición judicial, todo ello sin que se vivieran momentos a priori peligrosos por la escena en plena vía pública, precisamente en parte a la rápida actuación policial para ponerle fin. La procesión del Corpus pudo continuar su recorrido tradicional sin mayores inconvenientes.

Cuando era un adolescente hambriento de saberes descubrí una joya secreta en León, la Biblioteca del Seminario sita enfrente de la Catedral, que es un lugar de cultura y sabiduría si no secreto si muy discreto al que la ciudad da la espalda, pero que cuenta con tesoros bibliográficos. Allí, junto a un compañero intelectual y maestro de entonces, iba como quien se cuela en la novela de Umberto Eco El nombre de la rosa, y saludaba al bibliotecario, el padre don Juan Manuel, y me sumergía en la Filosofía y la Teología hasta que el bibliotecario me tomó confianza y me empezó a permitir llevarme los libros casa. Fue entonces cuando descubrí... una colección de libros impresionante que es sorprendente que prácticamente nadie conozca en la capital leonesa.

Gracias a esa biblioteca secreta o discreta pero fascinante fui leyendo uno a uno y con delectación la obra magna de Von Balthasar [Gloria, 7 tomos; Teodramática, 5 tomos; y Teológica, 3 tomos], más un breve tomo de Epílogo sobre los trascendentales de lo 'bello', lo 'bueno' y lo 'verdadero' (algunos de los tomos nadie los había leído, pues estaban aun plastificados hasta que los desfloré, y los leí la verdad que tan despacio que hasta me permití corregir con bolígrafo azul las pocas erratas que la traducción tiene).

Y cuento esto ahora a colación de que el otro día en Madrid Antonio Banderas, que ante el Papa León XIV confesó haber sucumbido al hechizo de Dios, aprovechó la ocasión para explicar como si fuera una idea nueva que sin el cristianismo no hubiera habido arte…

Por supuesto eso me ha hecho volver a revisar a von Balthasar, un escritor cultísimo, a la vez profundo y elevado, y quien mejor ha pensado las relaciones entre el cristianismo y la estética.

Figuras extraordinarias del catolicismo

La teología católica del siglo XX produjo una constelación de figuras extraordinarias. Cada una intentó responder, a su manera, a una pregunta decisiva: ¿Cómo puede el hombre moderno volver a encontrar el acceso a Dios? Algunos buscaron ese acceso en la conciencia, otros en la historia, otros en la experiencia eclesial o en la renovación de las fuentes patrísticas. Hans Urs von Balthasar eligió un camino singular: el estético; el de la belleza.

Esta elección ha provocado admiración y sospecha a partes iguales. Admiración, porque pocas obras teológicas poseen la amplitud, la profundidad y la fuerza literaria de la suya. Sospecha, porque para algunos la belleza parece un camino secundario, casi ornamental, respecto de la fe. Sin embargo, una lectura atenta de Balthasar revela que la cuestión es mucho más compleja. La belleza no es un adorno de la verdad; es la forma bajo la cual la verdad divina se manifiesta.

'Lo bello, lo bueno y lo verdadero' de von Balthasar

Toda la arquitectura de su pensamiento puede entenderse como una exploración sistemática de los trascendentales clásicos: lo bello, lo bueno y lo verdadero. La monumental trilogía compuesta por Gloria, Teodramática y Teológica sigue precisamente ese recorrido. En Gloria estudia la manifestación de la belleza divina; en Teodramática, el despliegue del bien en la historia de la salvación; en Teológica, la verdad revelada que ilumina la inteligencia creyente.

No se trata de tres temas yuxtapuestos. Son tres accesos a una misma realidad. Balthasar está convencido de que los trascendentales se reclaman mutuamente. Cuando la verdad pierde la belleza, se vuelve abstracta; cuando el bien pierde la belleza, degenera en moralismo; cuando la belleza se separa de la verdad y del bien, cae en el esteticismo. Por eso su proyecto puede leerse como un esfuerzo por restaurar la unidad originaria de los trascendentales en Dios.

Resulta especialmente sugerente la distinción que establece entre 'estética teológica' y 'teología estética'. A primera vista, la diferencia parece puramente terminológica. No lo es. La teología estética, tal como él la entiende críticamente, corre el riesgo de convertir la experiencia de lo bello en criterio último de la verdad religiosa. La estética teológica, por el contrario, parte de la revelación y se pregunta por la forma bella con que Dios se da a conocer.

La diferencia es decisiva. En un caso, Dios queda subordinado a una teoría de la belleza; en el otro, la belleza queda subordinada a la autorrevelación de Dios. Balthasar no pretende construir una religión de artistas ni una metafísica del gusto. Pretende mostrar que la gloria de Dios posee una forma objetiva que puede ser contemplada. La belleza cristiana no nace de la sensibilidad humana; nace del acontecimiento de Cristo.

¿La fe reducida a una emoción estética?

Es precisamente aquí donde surge una de las críticas más frecuentes. Si la belleza conduce a Dios... ¿No queda la fe reducida a una especie de emoción estética? ¿No corre el riesgo la experiencia religiosa de convertirse en una contemplación refinada de formas hermosas? Algunos lectores han sospechado que la prioridad otorgada a la estética introduce un elemento secundario en el centro mismo de la teología.

La objeción merece ser tomada en serio. Sin embargo, pierde fuerza cuando se considera el conjunto de la obra balthasariana. La belleza de la que habla Balthasar no es la armonía superficial de las cosas agradables. Es la forma paradójica de la revelación divina, cuyo centro es la cruz. La gloria de Dios se manifiesta precisamente allí donde toda estética mundana esperaría encontrar fracaso, abandono y oscuridad. La belleza cristiana no es decorativa; es dramática.

Adrienne von Speyr

Además, el pensamiento de Balthasar no puede entenderse sin la influencia decisiva de la mística Adrienne von Speyr a la cual conoció, confesó, convirtió y animó a escribir. La relación intelectual y espiritual entre ambos constituye uno de los fenómenos más singulares de la teología contemporánea. Balthasar encontró en ella una experiencia mística que consideró auténticamente teológica. Su atención a los temas mariológicos y escatológicos procede en buena medida de este encuentro.

La figura de María ocupa en su pensamiento un lugar central porque representa la respuesta perfecta de la fe a la iniciativa divina. Frente a una modernidad fascinada por la autonomía, María aparece como la disponibilidad radical ante Dios. Y precisamente por ello la dimensión mariológica corrige cualquier tentación esteticista: el acceso a Dios no se produce por la mera contemplación de la belleza, sino por la obediencia creyente.

Algo semejante ocurre con la escatología. El horizonte último de la historia impide que la belleza quede encerrada en el presente. Toda forma creada remite a una plenitud futura que todavía no poseemos. La belleza cristiana es promesa antes que posesión. En este sentido, la influencia de Adrienne von Speyr refuerza la convicción de que la fe constituye siempre el fundamento último del conocimiento teológico.

Por eso sería injusto interpretar a Balthasar como un teólogo que sustituye la fe por la estética. Más bien intenta mostrar que la fe posee una dimensión contemplativa irreductible. El creyente no sólo acepta proposiciones verdaderas ni cumple mandamientos morales; contempla la gloria de Dios manifestada en Cristo. La belleza aparece entonces no como alternativa a la fe, sino como una dimensión interna de ella.

Otros giganges de la teología del siglo XX

La comparación con otros gigantes de la teología del siglo XX resulta inevitable. Henri de Lubac destacó por su extraordinaria capacidad para releer la tradición cristiana en diálogo con la cultura y la historia. Karl Rahner desarrolló una síntesis original entre el tomismo y la filosofía trascendental moderna, una síntesis que suscitó admiración y críticas por igual. Frente a ambos, Balthasar ofrece una propuesta más marcadamente centrada en la forma total del misterio cristiano, integrando metafísica, espiritualidad, exégesis, literatura y teología dogmática en una visión de conjunto difícilmente comparable (y lo decimos sin desdeñar aportaciones espiritualmente fastuosas como, citando las que a nosotros más nos seducen, el estudio de la importancia de los laicos en la iglesia de Yves Congar, la teología de la liberación de John Sobrino y Gustavo Gutierrez, la teología dialéctica de Karl Bath, la teología de la esperanza de Jünger Moltman y su insistencia en la importancia de la comunidad, la valentía del ser de Paul Tillich y la teología femenina de Eisabeth Jonhson).

Quizá por eso muchos consideramos que, como dejó escrito Benedicto XVI, la obra de Von Balthasar representa una de las cumbres intelectuales del catolicismo contemporáneo. No porque resuelva todos los problemas ni porque esté libre de objeciones, sino porque devuelve a la teología una amplitud de horizonte que parecía perdida. En un tiempo inclinado a la especialización fragmentaria, Balthasar volvió a pensar el cristianismo como un todo, y a la iglesia como un todo en el cual el laicado también goza de gran relevancia.

Muchos consideramos, como dejó escrito Benedicto XVI, que la obra de Von Balthasar representa una de las cumbres intelectuales del catolicismo contemporáneo. No porque resuelva todos los problemas ni porque esté libre de objeciones, sino porque devuelve a la teología una amplitud de horizonte que parecía perdida

Al final, la grandeza de Hans Urs von Balthasar reside en haber recordado algo que la modernidad había olvidado con frecuencia: que Dios no es sólo verdad para la inteligencia ni sólo bien para la voluntad. Es también gloria para la contemplación. Y esa gloria, lejos de ser un lujo estético añadido a la fe, constituye la irradiación misma del misterio divino. Su teología permanece así como una de las tentativas más poderosas del siglo XX para mostrar que los trascendentales convergen en Dios y que, en Cristo, la belleza, la bondad y la verdad vuelven a encontrarse.

En efecto después de todo lo leído poco a poco en la biblioteca secreta del seminario de León (todo de la mano del padre don Juan Manuel: ¡Gratitud!) cada vez tenemos más claro, a pesar de lo que nos cuentan los especialistas, que Henri de Lubac era en buena medida un culturalista espiritual cuya teología tiene casi más de erudición que de teología, y que Karl Rahner desarrolló un tomismo trascendental que es de todo menos tomista, y que si hemos de escoger nos quedamos con la belleza elevada de Hans Urs von Balthasar, objetivamente el mejor teólogo del siglo XX…

Gracias Antonio Banderas.

Durante una década la Diócesis de Fairbanks, la segunda ciudad del estado de Alaska en Estados Unidos, tuvo que hacer pública una lista “de todas las personas conocidas, incluidos sacerdotes, religiosos, empleados laicos y voluntarios, contra quienes una o más personas han presentado una denuncia por abuso sexual. La lista incluye a perpetradores de abuso sexual admitidos, probados o acusados de manera creíble”. En ella figura el sacerdote jesuita leonés Segundo Llorente, que dejó su provincia natal para asentarse en este inhóspito territorio norteamericano durante cuatro décadas.

Esta publicación era un paso más del proceso de reconocimiento de abusos a la que se vio obligada la diócesis alasqueña por las múltiples denuncias recibidas por abusos sexuales en su territorio, que le llevó a declararse en bancarrota en el año 2008 ante la incapacidad para asumir las indemnizaciones a las casi 300 personas que denunciaron violaciones por miembros de la Iglesia católica desde los años 50.

Entre los abusadores que esta diócesis católica ha reconocido figuran 50 personas, de las que 30 son sacerdotes, incluyendo al leonés Padre Llorente, como era conocido, y del que se consideran creíbles tres denuncias de abusos sexuales, según la documentación del obispado norteamericano consultada por este periódico.

El Padre Llorente, nacido en Mansilla Mayor en 1906 y fallecido en 1989, es una figura que ha gozado hasta este momento de un gran reconocimiento dentro de la Iglesia católica por varios motivos. El principal fue por su labor evangelizadora con las tribus nativas de Alaska y en segundo lugar por ser el primer sacerdote católico en ser diputado en un congreso estatal de Estados Unidos, además de acumular una importante obra literaria.

Su caso ha pasado desapercibido en España hasta que la investigación de El País sobre los abusos en la Iglesia sacó a la luz su nombre en el año 2023, junto al de otros sacerdotes españoles denunciados por abusos en el país norteamericano. Pero desde entonces hasta hoy nada ha sucedido pese a causar un notable estupor en su comarca de origen, donde es muy reconocido.

El Padre Llorente da nombre a una calle en la ciudad de León, ubicada en el barrio de Eras de Renueva al lado del museo de arte contemporáneo Musac, y aprobada por el pleno del Ayuntamiento de León en 1996 como homenaje al sacerdote, fallecido siete años antes. En su localidad natal de Mansilla Mayor también cuenta con una calle y una placa homenaje, que datan de 1963, en la que fue su única visita a España desde que se fue a Estados Unidos para animar las vocaciones entre sus paisanos.

Además, en el año 2011 el Obispado de León daba nombre de Padre Llorente a un edificio que había restaurado en la ciudad, Centro Diocesano Padre Llorente, y que acoge actualmente las dependencias de Cáritas Diocesana y de otras organizaciones católicas de carácter social. Justificaba el obispo de entonces, Julián López, la decisión de poner este nombre al edificio por ser una “figura emblemática”, al que definió como “representante de los miles de misioneros leoneses” repartidos por el mundo.

Segundo Llorente falleció en 1989 y las primeras denuncias contra su persona aparecen registradas en el año 2004, en pleno apogeo de denuncias contra los Jesuitas y la Diócesis de Fairbanks. Cuando el Ayuntamiento de León decidió ponerle la calle se desconocían estos hechos, pero cuando la Diócesis leonesa lo hizo ya estaban en manos de la Iglesia católica norteamericana.

Los abusos en Alaska

En el proceso de quiebra de la Diócesis de Fairbanks esta se vio obligada a publicar durante una década la llamada 'List or Perpetrators', desde el año 2010 hasta el año 2020, donde figura el Padre Llorente. Son personas vinculadas a la Iglesias cuyos denuncias son, como poco, “creíbles” para la Iglesia y han conllevado los pertinentes procesos de reconocimiento e indemnización si procedía. La lista sigue publicada en su web dentro de un apartado dedicado a las víctimas de abusos.

La diócesis puso en marcha a la vez un proceso de justicia restaurativa, “un esfuerzo de ayuda para reparar el daño causado por el abuso”. La Diócesis de Fairbanks expresa “disculpas por el abuso y por cualquier respuesta que hayan recibido que no haya sido acogedora ni compasiva”, reconociendo que “esto jamás debió haberles sucedido”.

En el momento de la bancarrota la diócesis había recibido 150 denuncias con casos que iban desde los años 50 hasta los año 80. Luego ascendieron hasta los 288 casos. Buena parte de los casos afectaron a los Jesuitas, que tenían las misiones en el territorio de la diócesis, la más grande de todo Estados Unidos en extensión, y que pagaron en el año 2007 indemnizaciones por 50 millones de dólares para resolver demandas de 110 residentes en Alaska contra 12 jesuitas y otros tres trabajadores de la Iglesia.

Las denuncias contra el Padre Llorente datan de los año 2000. La primera en el año 2004, además de otras de los años 2005, 2008 y 2009 recogidas en documentación de los Jesuitas de la provincia de Oregon, que englobaba el territorio de Alaska. Los Jesuitas de esta provincia norteamericana también se vieron obligados a ir a la quiebra por las denuncias de abusos e incluyeron al padre Segundo Llorente como denunciado, señalando en el acuerdo de indemnizaciones del 2007 como incluidos los abusos del Padre Llorente. Por eso su nombre se incluyó como con acusaciones 'creíbles' en la divulgación de los nombres implicados que hizo la Compañía de Jesús.

La primera denuncia contra Llorente tuvo lugar 15 años después de su fallecimiento y fue recogida por la prensa de Alaska porque la víctima puso una demanda denunciando al Padre Llorente y acotro sacerdote misionero, que habrían abusado de él en dos ocasiones en la remota aldea de Sheldon Point en la década de los años 50. También acusaba a los dos misioneros de haber abusado de otros menores en el mismo tiempo. En el momento de los hechos el denunciante tenía 6 y 7 años. Según la denuncia el Padre Llorente le habría invitado a su casa después de la catequesis donde abusó de él y de otros niños presentes con prácticas sexuales.

En el año 2005 otro segundo hombre acusó a Segundo Llorente de abusar sexualmente de él cuando tenía entre 4 y 11 años de forma repetida, entre 1956 y 1963. En la documentación de los Jesuitas figuran, además, otras dos denuncias adicionales de los años 2008 y 2009 sobre las que no se tiene más información.

Una vida en Alaska

Segundo Llorente llegó a Alaska en 1935, donde permaneció hasta 1975 como misionero y sacerdote. Su formación religiosa comenzó en el Seminario de León en 1919 y en 1923 pasó a la Compañía de Jesús, que ya entonces tenía misiones en Alaska para imponer el catolicismo en la remota región que Estados Unidos había comprado a Rusia a mediados del S. XIX. El joven Llorente ya manifestó pronto su deseo de ir de misiones a Alaska aunque tuvo que seguir su formación. Esta le hizo pasar por Salamanca, Granada y finalmente Estados Unidos, donde en 1934 fue ordenado sacerdote jesuita en el estado de Washington.

En 1935, ya como sacerdote, llega a Alaska con un primer destino en Alakurak, cercano al mar de Bering y la misión de evangelizar a los esquimales de la zona. Allí había 800 habitantes, en un territorio de 6.000 kilómetros cuadrados de los que todos eran esquimales salvo la población blanca, ocho católicos, nueve protestantes y seis ateos. Llorente permaneció en Alaska en diferentes lugares hasta 1975, especialmente en zonas remotas habitadas por los inuits, salvo un tiempo de estancia en la capital del estado de Alaska Unidos, Juneau.

En el año 1960 el estado de Alaska celebró elecciones tras haber obtenido el estatus de estado federado de Estados Unidos, el 49, en 1959. El Padre Llorente fue elegido miembro de la Cámara de Representantes de Alaska por el distrito electoral de Wade Hampton, donde el 90% de la población era esquimal. Los nativos le eligieron mediante voto por escrito, permitido por entonces, en lugar de los candidatos de los partidos clásicos. Ejerció durante dos años, 1961 y 1962, y se reincorporó posteriormente a la vida sacerdotal.

En 1970 fue destinado a la ciudad más poblada del estado alasqueño, Anchorange, donde permaneció hasta 1975. Entonces fue destinado a Lake Moses, estado de Washington. En 1981 se trasladó al estado de Idaho donde ejerció hasta enfermar de cáncer. Falleció en el estado de Washington donde los Jesuitas tenían una residencia pero fue enterrado en un cementerio indio de Idaho, De Smet, permitido en reconocimiento a sus años de trabajo junto a los nativos de Alaska.

El Padre Llorente dejó varias obras literarias con relatos sobre la vida en Alaska como legado, incluyendo la obra 'Cuarenta años en el círculo polar' editada familiares y amigos en el año 2001. Las denuncias de abusos contra su persona no figuran ni en edición en español ni en inglés de sus perfiles en la Wikipedia. Tampoco se recogen en los habituales artículos que vuelven sobre su figura en los medios de comunicación publicados en los últimos años. El icónico 'misionero de los esquimales' era también, según la propia Iglesia, un abusador.

Cáritas Diocesana de León acompañó a 7.273 personas durante el pasado año 2025, un ejercicio en el que constató que la vivienda y la precariedad laboral se han consolidado como principales factores de exclusión social. Acompañados por el obispo de León, Luis Ángel de las Heras, la directora y el delegado de la entidad, Aurora Baza y Francisco Pérez, respectivamente, presentaron los detalles de la Memoria Anual y remarcaron cómo la pérdida de vínculos sociales y familiares agravan las situaciones de pobreza al debilitar las redes de apoyo tradicionales y aumentar la sensación de aislamiento.

Elige amar. Elige comunidad es el lema escogido este año para celebrar, del 1 al 7 de junio, la Semana de la Caridad 2026. “Detrás de cada porcentaje, de cada balance económico y de cada programa, hay personas”, enfatizó Aurora Baza, antes de apuntar al problema del acceso a la vivienda y de cómo “disponer de un techo seguro ha dejado de ser un derecho fundamental para convertirse en un bien inaccesible”.

Así, la entidad ha constatado un incremento de las solicitudes de ayuda para el alquiler, mientras han disminuido las relacionadas con suministros energéticos. Ante esta realidad, Cáritas León aumentó en 2025 un 11% los fondos destinados al pago de habitaciones y alquileres de emergencia para prevenir situaciones de sinhogarismo.

El informe también pone el foco en los colectivos más vulnerables. El 52% de las personas atendidas son mujeres y el 78% de los hogares monoparentales acompañados están encabezados por mujeres. Además, el 65% de las personas participantes en los programas de Cáritas son de nacionalidad extranjera y más de una cuarta parte de ellas se encuentra en situación administrativa irregular. “Estas personas viven en una situación de indefensión jurídica y laboral que las expone a una especial vulnerabilidad”, ha señalado Baza.

Otro de los fenómenos que preocupa a la organización es el aumento de la pobreza cronificada y la soledad no deseada. La memoria advierte de que la exclusión social se está transmitiendo entre generaciones y de que la pérdida de vínculos familiares y comunitarios agrava las situaciones de vulnerabilidad. “Cuando una persona atraviesa una dificultad grave y descubre que está sola, el proceso de recuperación es mucho más complejo y requiere un acompañamiento más intenso”, afirmó.

Baza también ha explicado que Cáritas reafirma su apuesta por la inserción sociolaboral y la autonomía personal a través de sus programas de Economía Solidaria y Empleo, que han atendido a 1.233 personas y desarrollado más de 4.200 horas de formación técnica en diferentes cursos que cuentan con prácticas en empresas leonesas. A ello se suman iniciativas de acompañamiento y reconstrucción de vínculos en la sede como los Conversatorios y Estoy contigo con las personas sin hogar y Soledad Cero o Ratos Juntos, proyectos orientados desde las Cáritas Parroquiales a generar espacios de encuentro, escucha y apoyo mutuo.

La directora ha agradecido especialmente la colaboración de las 116 empresas leonesas que han participado en procesos de prácticas y contratación, destacando que “cuando una persona recibe oportunidades y herramientas adecuadas, recupera la confianza y vuelve a construir su proyecto de vida”.

Baza también ha querido reconocer la labor de las 672 personas voluntarias, entre ellas 111 nuevos voluntarios y voluntarias durante el último año, así como el apoyo de socios, donantes, empresas, entidades colaboradoras y administraciones. Con unos ingresos de dos millones de euros, el 74,36% procedente de financiación privada, Cáritas destinó 1,9 millones de euros a los distintos programas.

Coincidiendo con la Semana de la Caridad y la celebración del Corpus, la directora ha hecho un llamamiento a la ciudadanía de León: “La exclusión sigue presente en León, pero también la solidaridad. Seguiremos trabajando para que nadie se quede al margen, e invitamos a los y las leonesas a seguir nuestro lema y elegir amar y elegir comunidad”.

Tropezar dos veces en la misma piedra es una expresión muy acertada para lo que ha vuelto a ocurrir este año en la iglesia románica protegida de Nuestra Señora del Mercado en la ciudad de León, la de la Plaza del Grano.

Erre que erre, el párroco de este templo, que está doblemente protegido -por catalogado como Bien de Interés Cultural (BIC) y por Camino de Santiago- ha vuelto a repetir hace escasas semanas una tropelía por la que ya fue abierto expediente de Patrimonio de la Junta hace justo dos años: clavar propaganda eclesiástica en la piedra exterior de la iglesia. Una práctica en la que el padre Manuel Flaker es reincidente y de la que no eleva nunca ninguna comunicación o petición de autorización oficial, entre otras cosas porque es conocedor de que siempre le sería tajantemente denegado.

Fue a finales del pasado mes de abril de 2026 cuando, nuevamente, la fachada de la iglesia del Mercado volvió a decorarse con dos carteles que la Junta ya había obligado a retirar en junio de 2024. Uno con la imagen de su venerada imagen de la Virgen del Mercado, antigua del Camino (por el Camino de Santiago), popularmente conocida como 'La Morenica'. Y otro con un gran mensaje de texto: “Atended y ved si hay dolor como mi dolor”, cita del Libro de las Lamentaciones que se atribuye a María dolorosa ante la muerte de su hijo en la cruz.

Dañando la fachada mientras se pedían 150.000 euros para arreglarla

Además de existir ya el precedente mencionado de 2024, y obviarlo por completo, hay que recordar que el mismo Flaker se quejaba ya desde entonces del mal estado de la piedra exterior del valioso templo románico. Y mientras por un lado se perforaban los sillares exteriores con numerosos anclajes, por otro se reclamaba dinero público de la Consejería de Cultura para acometer su restauración. Finalmente, apenas unos pocos días después de saltar el escándalo público de los carteles 'ilegales', que sin embargo no conllevó ninguna sanción para el Obispado o la parroquia, se anunciaron 150.000 euros para reformar el lateral derecho del inmueble, que la Junta finalmente acometió ese año.

Los mismos carteles han sido los que en abril de este año reaparecieron, ahora a ambos lados de la puerta principal en la fachada, la que da a la calle de los Herreros. Fuentes consultadas por ILEÓN confirman que en cuanto el Servicio Territorial de Cultura tuvo conocimiento de la reincidencia de la propaganda clavada, se ordenó una nueva visita técnica al lugar para realizar otro informe.

Sin embargo, esta vez en menos de 24 horas los carteles habían desaparecido. El motivo fue, concretan las mismas fuentes, que en cuanto desde la Junta se preguntó al Obispado por esta nueva y delicada situación, este dio 'un toque' al párroco y la reacción de retirarlos fue casi inmediata. También por eso esta segunda vez ni se ha llegado a abrir un expediente sancionador.

Un escándalo tras otro en la parroquia

Hace escasa semanas que otros grandes carteles, sobre la coronación canónica de la Virgen de 2023, y varias fotografías artísticas de la talla, han sido reubicados ahora justo enfrente: en las lonas que cubren la obra que la parroquia acomete para volver a levantar la llamada Casa del Cura que hace años Patrimonio autorizó derribar. Aquello fue otro considerable escándalo, ya que a otro edificio aledaño e idéntico de un particular se le obligó a mantener la fachada.

La nueva casa parroquial avanza ahora por fin a buen ritmo, tras haber permanecido el proyecto parado casi ocho años, con una licencia que arracó en 2018 y se otorgó en 2020 y a la que se aferró la parroquia para agenciarse durante cuatro años y en exclusiva toda un vial público, la calle Trastámara, con total permisividad del Ayuntamiento de León.

Ahora sí: una fachada expedita

Parece ser que ahora el 'toque' de Patrimonio de la Junta y del Obispado ha podido resultar definitivo. Y es que a día de hoy la fachada de la iglesia del Mercado luce ya totalmente libre de todo objeto anclado en sus piedras. Incluso han sido retirados sendos metacrilatos que el mismo cura había ubicado en los dos laterales de la puerta principal, con los horarios y otras informaciones de utilidad de la iglesia. Y todo ello en espera de una nueva subvención pública que se encuentra en tramitación para acometer otras restauraciones de zonas aún dañadas del templo BIC, ahora en la calle Capilla, en la fachada noroeste.

El Ayuntamiento de León concederá la Medalla de Oro de la ciudad a la Diócesis de León, argumentando que el Obispado es una referencia en la atención a la población, especialmente a los colectivos más vulnerables, o por su contribución a la conservación de su patrimonio.

La Junta de Gobierno del Ayuntamiento de León, es decir, el equipo de Gobierno que preside en minoría el alcalde socialista, José Antonio Diez, ha aprobado en su sesión de este viernes iniciar los trámites para concederle un reconocimiento que es el más elevado a nivel municipal. Uno de los argumentos esgrimidos en la propuesta se centra en “su incesante tarea para atender a los servicios pastorales y litúrgicos de 756 parroquias, pero sin olvidar en ningún momento la actividad asistencial a la ciudadanía”.

“Una labor que, con el obispo Luis Ángel de las Heras, se ha incrementado abriendo de una forma global la labor de la Diócesis y de las parroquias a la atención a la población”, considera el Consistorio. La decisión deberá pasar por comisiones previas y finalmente por el Pleno municipal, donde además del PSOE hay representación de Partido Popular (PP), Unión del Pueblo Leonés (UPL), Vox y un edil tránsfuga de este último. Todo indica que la medida será aprobada casi seguro por unanimidad.

En la argumentación, se expone también “el esfuerzo por mantener en condiciones de conservación templos, ermitas y edificios parroquiales y eclesiásticos, que suman más de un millar en el territorio diocesano, con el patrimonio histórico, artístico, bibliográfico y documental que en ellos se guarda y que constituye un elemento esencial para entender la identidad y la historia de León”.

Según se recoge en la documentación que justifica esta distinción, también históricamente ha habido “una unión estrecha entre el Reino de León y la Diócesis, que participa en las decisiones del monarca y en la promulgación de los Fueros y otras normas de convivencia dictadas, así como corrientes culturales que se trasladarán por todo el territorio a través de escuelas y escritorios episcopales y monásticos”.

Un polémico antecedente

Este tipo de decisiones de apoyo eclesiástico cristiano del Ayuntamiento no son nuevos. Ya se produjo una considerable polémica cuando el equipo de Diez propuso en 2023 la misma distinción, la Medalla de Oro, para la Virgen del Mercado, la centenaria talla y parroquia junto a la Plaza del Grano del Casco Histórico. Se trataba de un honor que en numerosos sitios de España levantó ampollas y que incluso finalmente se comprobó que el reglamento leonés ni siquiera permitía. Por eso, finalmente ya en 2024 se le dio pero con la triquiñuela de concedérsela no a la Virgen sino a la parroquia de Nuestra Señora del Mercado.

Hace justo dos años que el Ayuntamiento de León, con mayoría de votos de la oposición imponiéndose al criterio del equipo de Gobierno del PSOE, aprobó la paralización, negociación e incluso expropiación del solar junto a la Catedral de León del histórico restaurante Luisón ubicado en la Plaza Puerta Obispo, anexo a la muralla, donde se comenzaban a construir apartamentos turísticos. El objetivo claro de Unión del Pueblo Leonés (UPL), Partido Popular (PP) y Vox era impedir cuanto antes esa construcción, a la que sin embargo meses antes todos los partidos habían otorgado una licencia previamente a que saltara una sonora polémica pública.

Pues bien: el nuevo edificio de apartamentos turísticos ya está completamente ejecutado en su estructura, a falta de pequeños remates interiores. Y de este modo vuelve a tapar la visión de la muralla de León y el lateral del Palacio Episcopal que la demolición del anterior inmueble había desvelado, y que Patrimonio de la Junta autorizó aunque obligando a dejar visible al menos desde el interior del nuevo inmueble.

El asunto ha vuelto hoy, un poco por casualidad, al Pleno del Ayuntamiento de la capital. En una respuesta al portavoz de UPL, Eduardo López Sendino, que se interesó por el estado de la situación y los motivos del incumplimiento flagrante de la moción aprobada por la oposición hace dos años, se volvió a desvelar la maraña administrativa a la que se ha aferrado el equipo de Gobierno socialista que dirige el alcalde en minoría, José Antonio Diez. Una maraña que ha permitido que la empresa ejecute casi totalmente las obras y pronto comience a funcionar el nuevo y controvertido establecimiento hostelero.

El portavoz socialista, Vicente Canuria, detalló en el Pleno los últimos, lentos y tímidos avances en la tramitación por la que el PSOE abogó para no bloquear la construcción, como le mandató el Pleno, aferrándose no a una actuación concreta en este caso sino a la complejísima revisión completa del Plan Especial de Ordenación, Mejora y Protección de la Ciudad Antigua para, a continuación, intentar modificar no sin menos complicación la totalidad del Plan del recinto Amurallado de la capital. Y es que, como argumentó de viva voz en su día el alcalde Diez tras la imposición de la oposición, a quienes censuró su “vena proteccionista” a posteriori, lo justo sería tratar por igual a todas las construcciones de viviendas adosadas a la muralla de la ciudad, incluyendo la totalidad de las de la contigua calle Serradores. E incluso en el resto de la ciudad.

De ahí que el equipo socialista mandatara al Instituto Leonés de Renovación Urbana y Vivienda (ILRUV) toda la tramitación, que depende también en última instancia de la Consejería de Cultura y de Patrimonio de la Junta de Castilla y León.

Canuria admitió hoy con un eufemismo que este camino administrativo interminable elegido es un “complejo expediente”, recordando además que los técnicos municipales y funcionarios tienen mucho más que hacer que esto en su día a día, “compaginándose con el resto de expedientes, proyectos, obras, direcciones de obras, licencias, planeamientos...” del día a día. Con todo ello, ahora se entiende cómo a la empresa le ha dado tiempo a construir por completo el edificio nuevo en Puerta Obispo, ajeno a las maniobras políticas municipales.

La joven historiadora Irene del Canto Mínguez, experta en imagen y significado y e investigadora en retablos renacentistas de la provincia tras recibir una Beca RALBAR, presentará su Catálogo de la Retablística del Círculo de Juan de Juni en la zona del Esla-Campos esta tarde en León.

El Salón de Actos Alfonso V del Ayuntamiento acogerá la presentación oficial de esta obra, que supone una aportación destacada al estudio del patrimonio artístico y religioso de la provincia, con especial atención a la influencia de uno de los grandes escultores del Renacimiento español.

El libro, que se presentará a partir de las 19.00 horas, ha sido elaborado por la historiadora Irene del Canto Mínguez, quien ha centrado su trabajo en el análisis detallado de los retablos vinculados al círculo de Juan de Juni, figura clave en la escultura del siglo XVI. La publicación no solo recoge un catálogo exhaustivo de piezas, sino que también contextualiza su producción dentro del marco histórico, artístico y social de la época, poniendo en valor la riqueza patrimonial de la comarca del Esla-Campos.

El acto contará con la participación de diversas personalidades del ámbito cultural y académico. Junto a la autora intervendrá Jesús Revilla, secretario de la Asociación Cultural Balle de Scapa, entidad colaboradora en la difusión del proyecto. También participará Javier Domingo Pérez, responsable de la maquetación del libro, quien abordará el proceso de diseño y edición de la obra y los criterios seguidos para facilitar su consulta.

Asimismo, estará presente el profesor César García Álvarez, cuya labor investigadora ha contribuido al desarrollo del estudio. Durante la presentación, los ponentes analizarán la metodología empleada y las principales conclusiones del trabajo, subrayando la importancia de conservar y estudiar este tipo de manifestaciones artísticas.

Experta en interpretación de las imágenes

El interés por estos retablos, explica la joven investigadora, no solo impulsa la investigación académica, sino que también contribuye a que la población local conozca mejor, valore y reinterprete su propio patrimonio. A través de la propuesta que desarrolla durante los meses de julio y agosto en distintas localidades de Los Oteros, Irene del Canto busca combinar el rigor académico con un impacto real en el territorio, favoreciendo la atracción de visitantes y estimulando el desarrollo rural.

Irene del Canto Mínguez es experta en la semiótica de la imagen; es decir, en los significados de las mismas en las obras de arte. Algo con lo que ha trabajado en su tesis doctoral, que le ha permitido interpretar estos retablos renacentistas, y cuya investigación se ha sustanciado en el primer volumen de una trilogía de ensayos llamado

En este sentido, subraya que resulta fundamental trasladar a la sociedad la importancia de conservar y poner en valor este legado de cara a las generaciones futuras. La autora admite, además, haber constatado el estado preocupante de algunos templos que albergan estos retablos, una situación que ya ha provocado pérdidas irreparables, robos y la dispersión de piezas. Por ello, insiste en la necesidad de situar estas obras en el centro de la atención pública, ya que, de lo contrario, corren el riesgo de quedar en el olvido y de que no se reconozca su verdadero valor.

Cáritas Diocesana y la Fundación FOESSA han denunciado que la vivienda es un “derecho fake”, puesto que más de 80.000 leoneses caen bajo el umbral de la pobreza tras pagarla, según reflejan los datos del informe elaborado por esa fundación.

Cáritas Diocesana de León y la Fundación FOESSA han presentado este miércoles en León los resultados de la novena edición de este informe sobre exclusión y desarrollo social en Castilla y León, que revela el acceso cada vez más difícil a la vivienda y el empeoramiento de las condiciones de salud de los hogares con menos recursos.

“No es verdad que la vivienda sea un derecho. La vivienda es un derecho fake, un derecho falso, porque las políticas públicas que se están desarrollando hacen que en muchas ocasiones no tenga un uso social y se convierta en un bien de inversión”, ha denunciado el secretario técnico de la Fundación FOESSA, Raúl Flores.

Por su parte la directora de Cáritas León, Aurora Baza, ha asegurado que la vivienda se ha convertido en uno de los principales motores de exclusión en la provincia y en un factor de expulsión de la estabilidad cotidiana “que el empleo ya no logra compensar”.

El informe refleja que 22.000 personas viven en hogares donde el sustentador principal tiene situaciones de inestabilidad laboral grave y 50.000 en hogares donde han dejado de acceder a un tratamiento médico o comprar medicamentos por motivos económicos.

El IX Informe FOESSA confirma que la desigualdad sigue siendo el principal motor de la exclusión puesto que, pese a que la economía en Castilla y León ha crecido, ese aumento no se ha traducido en una integración social sólida para todos. En Castilla y León la exclusión social afecta a unas 352.000 personas, el 14,9% de la población.