El último episodio de una polémica actuación sobre la iglesia románica protegida del Mercado en la Plaza del Grano y el Camino de Santiago de León, que finalmente se desveló como protagonizada por la propia Junta de Castilla y León, garante del patrimonio catalogado de Interés Cultural, le ha servido al Obispado de León para tratar de obviar los muchos episodios en los que su actuación y la del párroco, Manuel Fláker, ha sido irregular e impune a pesar de causar daños en el edificio del siglo XII.

Incluso la propia Consejería de Cultura, Turismo y Deporte, por boca de su nuevo responsable, José Ramón Sola, elegido por Vox para el cargo, como su antecesor, Gonzalo Santonja, ha llegado a bendecir la actuación. Un trabajo que ha consistido en anclar sobre los sillares del ábside noroeste, justo encima de una grieta, un llamativo dispositivo tecnológico compuesto por un fisurómetro y una estación meteorológica, que transmiten datos en tiempo real a través de conexión wifi.

El consejero admite su impacto pero lo limita sólo a algo visual y defiende que precisamente los parámetros que recojan estos aparados servirá para conseguir datos “objetivos, mensurables y precisos del estado de conservación del inmueble” antes de plantear cualquier intervención. Por ese motivo, Solá aseguró que no se retirará hasta que se recojan “datos muy precisos sobre si la grieta en la que está instalado está viva o muerta”, admitiendo de este modo que existe un daño en la zona, del que hasta ahora jamás se había hablado.

Un 'baile' de culpas y otro desmentido

Esta decisión y esta postura contradicen abiertamente a la manifestada por la Delegación de la Junta y el Servicio Territorial de Cultura en León, responsables de la Comisión de Patrimonio: primero atribuyó a la parroquia la instalación del aparato, después ordenó su inmediata retirada al Obispado de León y finalmente, apenas 24 horas después, admitió la responsabilidad de la propia Junta. Tras esto, se decidió “que el dispositivo no está correctamente ubicado y ya se ha solicitado a la empresa instaladora que proceda a retirarlo y a reubicarlo de forma adecuada”, preferentemente en el interior de la iglesia. Todo ello ha sido ayer desmentido por el consejero tajantemente.

Aunque costó tres días averiguarlo a la propia administración autonómica, ahora ya al menos se confirma que el polémico aparato es una estación de monitorización vinculada al proyecto KHN (Knowledge Heritage Network), promovido por la Consejería y el Gobierno central con fondos europeos, en un plan dotado en su conjunto de 15,2 millones de euros para instalar 101 ingenios tecnológicos de este tipo en otros tantos BIC de Castilla y León, literalmente para “avanzar en la conservación preventiva y la gestión digital del patrimonio cultural”.

La Diócesis se lava las manos

Desvelada casi una semana después por fin la enésima polémica de un aparato que, según el consejero, permanecerá en el templo románico de la Plaza del Grano hasta que cumpla su función, llega el momento de confrontar este caso con diferentes y graves actuaciones recientes para la conservación de la iglesia románica de Nuestra Señora del Mercado, que es Bien de Interés Cultural (BIC) desde 1973, y que se ve afectada por otra protección que confiere el BIC y Patrimonio de la Humanidad del Camino de Santiago que pasa por su fachada principal.

Una sucesión reciente de situaciones que hasta ahora habían sido responsabilidad directa de la parroquia, y por ende del Obispado de León, pero que a pesar de considerarse graves y serias nunca fueron objeto de expediente sancionador, que se sepa oficialmente. Una responsabilidad la de la Diócesis que contrasta con un reciente comunicado de prensa emitido a raíz de este último escándalo.

En la nota, se limita a “reiterar el interés que históricamente ha mantenido por el cuidado del patrimonio diocesano y la colaboración con las instituciones públicas competentes para este fin”. Eso sí, después de lavarse las manos sobre el último caso, afirmando que “tanto la parroquia como la propia Diócesis nunca han promovido ni participado en dicha intervención, así como tampoco han tenido conocimiento detallado del proyecto”.

Una sucesión de polémicas

Desde la muerte del anterior párroco don Enrique, Enrique García Centeno en 2017, su sucesor, Manuel Fláker, ha sido noticia por muy diversos motivos en los últimos años en León. Ensalzado por unos, debido por ejemplo al gran auge que ha cogido la parroquia al abrirse masivamente al Camino Neocatecumenal, popularmente conocido como Los Kikos, por su fundador, el leonés Kiko Argüello. Pero también muy criticado por otros, por esa colonización neocatecumenal de la histórica parroquia leonesa y por una sucesión de actuaciones sobre el patrimonio protegido que es el templo, las cuales muchas veces han obligado a intervenir a Patrimonio de la Junta para ampararlas o impedirlas.

Una de las más sonadas fue el derribo de la antigua 'Casa del Cura' frente a la iglesia en 2019, una permisividad de la Junta de Castilla y León que contrastó con el hecho de que a la fachada colindante, idéntica a la de la parroquia, Patrimonio sí le obligara a reformar pero sin poderse tirar, en lo que fue una doble vara de medir.

'La calle es mía'

Tras el derribo, la parroquia proyectó un nuevo edificio en el solar que da hacia la calle Herreros y la pequeña calle Trastámara. Pero aunque obtuvo licencia municipal desde 2018, las obras de construcción demoraron durante años. Y sin obra alguna, en parte por el efecto de la pandemia, durante casi cuatro se le permitió impunemente mantener cerrada la calle Trastámara. Y eso que nunca constó una autorización para ello, como llegó a admitir el Ayuntamiento leonés, que tuvo finalmente que forzar su reapertura para los viandantes. Actualmente vuelve a estar cortada y sin posibilidad de tránsito por las obras que, ahora sí, están en marcha para levantar la nueva Casa del Cura de la parroquia, pero la autorización otorgada expiraba en 2025, según el Ayuntamiento.

Poco después, el propio Consistorio aprobó la concesión de la Medalla de Oro a la Virgen del Mercado, antigua Del Camino, titular del templo, conocida como La Morenica. Pero en previsión de alguna irregularidad o polémica como otras ocurridas en Málaga, Jerez, Sevilla o Cádiz, algunas tumbadas a posteriori por el Tribuan Superior de Justicia, se buscó el subterfugio de otorgarle la medalla no a la Virgen sino a la Parroquia del Mercado.

Los 'cartelones' clavados y 150.000 euros gastados

Apenas seis meses después, a mitad de 2024, la portada y la fachada sur del templo protegido apareció claveteado por varios carteles de grandes dimensiones, anclados por iniciativa el cura. Patrimonio de la Junta se llevó las manos a la cabeza, admitiendo que no sólo no estaba permitido sino que causaba daños y que ni siquiera el Obispado o la parroquia habían solicitado permiso ante la Comisión de Patrimonio, como es obligatorio.

Inmediatamente se ordenó a la Diócesis su retirada pero no se llegó a imponer nunca sanción alguna ni siquiera a abrir expediente. Incluso, también por indicación de Patrimonio, se acabaron retirando varias placas de metacrilato con información de horarios y similar igualmente clavadas en la piedra.

Lejos de sancionar, la propia Junta otorgó una subvención de 150.000 euros públicos para restaurar la dañada fachada sur, la misma en la que se habían clavado los carteles, y a pesar de lo cual llevaba años lamentando Manuel Fáker su mal estado. Recientemente venía pidiendo públicamente otra inversión similar en la fachada norte, del mismo lado en el que se sitúa el ábside en el que ahora aparecen desperfectos sobre los que la Consejería de la Junta ha clavado a su vez los aparatos para monitorizarlos antes de decidir su vuelve a intervenir o no.

Un estudio publicado en la revista científica Archivo Español de Arqueología, editada por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), aporta nuevas evidencias sobre el monasterio de San Pedro de Eslonza, en el municipio leonés de Gradefes, y permite avanzar en el conocimiento de uno de los centros monásticos más relevantes para la configuración del antiguo Reino de León.

La investigación consultada por la Atencia EFE, firmada por la arqueóloga Marta Rielo Ricón, de la Universidad Autónoma de Madrid, analiza los hallazgos arqueológicos recuperados durante las intervenciones desarrolladas en los últimos años en las ruinas del monasterio y plantea una nueva interpretación sobre su evolución histórica y arquitectónica.

Según la científica, el monasterio desempeñó un papel destacado tanto en la esfera política como cultural durante los primeros siglos del Reino leonés, aunque la desamortización del siglo XIX y el expolio continuado de sus materiales provocaron la pérdida de buena parte de los vestigios que testimoniaban su importancia.

Pese a ello, las investigaciones arqueológicas realizadas en el enclave han permitido recuperar nuevos materiales y documentar restos constructivos que ayudan a reconstruir la historia de un edificio del que hasta ahora se conocían más datos a través de los documentos históricos que de las evidencias materiales.

Entre los hallazgos destacan capiteles, basas, columnas, modillones y frisos vinculados al denominado académicamente 'grupo mozárabe leonés' –que sin embargo se consideran cada vez por más expertos como Prerrománico Leonés, ya que el término mozárabe ya estaba en retroceso académico con la denominación de Arquitectura de Repoblación, que tampoco ha prosperado; de hecho, la propia arqueóloga prefiere denominarla 'arquitectura altomedieval leonesa' en un artículo anterior–, un conjunto de construcciones altomedievales caracterizadas por la influencia de arquitectos provenientes de la zona andalusí y del que forman parte monumentos tan emblemáticos como San Miguel de Escalada, Santiago de Peñalba, San Cebrián de Mazote o Santa María de Wamba.

El estudio sostiene que las características técnicas y decorativas de estas piezas permiten situar una importante fase constructiva del monasterio entre finales del siglo IX y comienzos del siglo X, lo que refuerza las hipótesis sobre la antigüedad y relevancia del complejo monástico.

Además, los investigadores han identificado evidencias relacionadas con la organización de los talleres que trabajaron en la construcción del edificio, las técnicas empleadas para tallar la piedra y la transmisión del conocimiento artesanal en el León altomedieval.

La huella de Almanzor, en revisión

Una de las aportaciones más destacadas del trabajo es la revisión de la interpretación tradicional sobre la supuesta destrucción total del monasterio durante las campañas de Almanzor en el año 988.

Las fuentes medievales relatan el saqueo del cenobio por las tropas musulmanas, pero el análisis arqueológico realizado por Rielo Ricón sugiere que el edificio pudo conservarse en buena medida tras aquel episodio y experimentar posteriores transformaciones y reutilizaciones, en lugar de haber sido completamente arrasado y reconstruido desde cero.

La investigación recuerda que varios elementos escultóricos procedentes de Eslonza fueron reutilizados posteriormente en la iglesia de San Miguel de Escalada, uno de los principales monumentos prerrománicos de la provincia leonesa, circunstancia que ayuda a rastrear la circulación de materiales y la actividad de los talleres constructivos de la época.

Asimismo, los trabajos arqueológicos desarrollados desde 2016 en las ruinas del monasterio han permitido localizar restos arquitectónicos anteriores a las grandes reformas emprendidas en el siglo XVI, cuando el conjunto vivió una profunda transformación bajo la dirección de arquitectos como Juan de Badajoz y Juan del Ribero.

La autora considera que el conjunto escultórico conservado, junto con los nuevos hallazgos arqueológicos, ofrece una oportunidad para comprender mejor las dinámicas productivas, la evolución de las técnicas constructivas y las relaciones entre los distintos centros religiosos del territorio leonés durante la Alta Edad Media.

El estudio concluye que San Pedro de Eslonza puede considerarse un testimonio clave para entender los orígenes de la arquitectura y la escultura altomedieval en el antiguo Reino de León, aunque reclama nuevas investigaciones sobre la procedencia de los materiales y la organización de los talleres que participaron en la construcción del monasterio.

Referencia: Marta Rielo Ricón — 'San Pedro de Eslonza: aproximación al estudio de un monasterio del siglo X'~ Revista Archivo Español de Arqueología del CSIC (2026) | DOI: 10.3989/aespa.099.026.774.

Pocas horas después de que la Junta de Castilla y León ordenara al Obispado de León que retirara de manera fulminante la enésima chapuza 'clavada' sobre la iglesia románica protegida del Mercado, en la Plaza del Grano de León, la propia administración admite ahora que esa chapuza fue esta vez cien por cien suya.

Por eso, tras comprobar que este último episodio es de responsabilidad propia de la Administración que debe velar por la protección del patrimonio, la Consejería de Cultura se ordenará a sí misma cambiar inmediatamente la ubicación del dispositivo tecnológico que ha levantado la última polémica en el templo leonés. Un valioso inmueble que no sólo está catalogado como Bien de Interés Cultural (BIC) sino protegido además como Camino de Santiago, Patrimonio de la Humanidad.

El enésimo episodio de afección al templo protegido del siglo XII, que hasta ahora había tenido por protagonista casi exclusivo a su párroco, Manuel Fláker, al que varias veces Patrimonio había tenido que presionar para evitar daños en la fachada, ha demostrado ser ahora más surrealista que nunca. Porque al final salpica a quien debe proteger los monumentos catalogados.

Tras una nueva consulta de ILEÓN, fuentes de la Delegación Territorial de la Junta en León admitieron este viernes que “el dispositivo instalado en la iglesia del Mercado se trata de una estación de monitorización vinculada al proyecto KHN (Knowledge Heritage Network), promovido por la Consejería de Cultura, Turismo y Deporte para avanzar en la conservación preventiva y la gestión digital del patrimonio cultural”.

Tecnología para supuestamente proteger el patrimonio

Este plan, cofinanciado con fondos europeos entre el Gobierno y el Ejecutivo de Castilla y León -y detallado aquí por la propia Consejería-, está dotado en su conjunto con 15,2 millones de euros, consiste en el uso de nuevas tecnologías y herramientas digitales en el patrimonio cultural protegido. En concreto, en 101 bienes de interés cultural (BIC).

Entre otras herramientas, incluye la monitorización en tiempo real de edificios catalogados como BIC, sistemas de facility management, la sensorizacion y monitorización o el desarrollo de una plataforma de captación de datos e interpretación, incluyendo el uso de inteligencia artificial.

En el caso concreto de la iglesia de Nuestra Señora del Mercado de León, como en otros muchos templos, murallas o yacimientos de la provincia, consistía en la instalación de aparatos de medición y transmisión con apariencia de estación meteorológica dotada de conexión wifi, con nodos y sensores. Los datos que esta tecnología debe recabar incluyen parámetros clave para su conservación, seguridad y protección, eficiencia energética y uso turístico, por ejemplo.

Fachadas en mal estado... pero perforadas

Las instalaciones de estos nodos fue contratada por la Consejería de Cultura, Turismo y Deporte, en el anterior mandato y de nuevo ahora en manos de Vox, bajo dirección de José Alberto Díaz Pico. Pero en el templo leonés las empresas seleccionadas optaron por anclar los dispositivos en el exterior, en concreto en los sillares del ábside lateral norte. Muy cerca del lugar elegido se acababa de gastar la Consejería 150.000 euros en restauración por el mal estado de la piedra, que había sido perforada sin permiso por la parroquia con varios carteles de propaganda, mientras se ultima otra inversión similar en la fachada restante.

Vuelco en otro caso más de daño patrimonial

La polémica ubicación de los artefactos, aunque decidida por la empresa contratada por la Junta, tuvo que contar con el conocimiento del propio cura, y por ende del Obispado de León, aunque no entrara dentro de sus competencias. Muy al contrario que en ocasiones anteriores, denunciadas por ILEÓN en reiteradas ocasiones.

En este último caso, la Junta no ha cambiado de parecer respecto a su crítica de ayer por el daño que podría causar el anclado de los aparatos, y también el negativo impacto visual, a pesar de comprobar ahora que la decisión y responsabilidad final fue realmente suya.

Por eso, las mismas fuentes de la Delegación admiten que “se ha comprobado que el dispositivo no está correctamente ubicado”. Y añaden que “ya se ha solicitado a la empresa instaladora que proceda a retirarlo y a reubicarlo de forma adecuada”, previsiblemente en algún punto no sensible del interior de la iglesia, como la Junta asegura que se ha hecho en otros BIC.

Un nuevo 'atentado' patrimonial recae sobre la iglesia románica, catalogada y protegida de Nuestra Señora del Mercado, en la Plaza del Grano de León, con la instalación en los muros de uno de sus ábsides de una moderna y aparatosa estación meteorológica ultrasónica. Una tecnología que, anclada en los delicados sillares del templo, no sólo afea a la vista la estampa de los canecillos o modillones esculturales de la zona sino que daña en sí la piedra del ábside lateral norte.

La situación, que se atribuye una vez más al menos al conocimiento, si no a la iniciativa, del párroco del Mercado, Manuel Fláker, se sufre a pesar de la doble y máxima protección de la que supuestamente goza una de las iglesias más antiguas y valiosas de la ciudad leonesa, no sólo por ser Bien de Interés Cultural (BIC) desde 1973 sino por la protección que le confiere el Camino de Santiago que discurre frente a su fachada principal.

La nueva aberración ha sido ya inspeccionada de manera oficial por el servicio territorial de Cultura de la Junta de Castilla y León, competente en materia de Patrimonio, tras ser consultados por ILEÓN. Y la conclusión es que sin duda “la instalación no se ajusta a las condiciones exigibles”. Sin embargo, no se ha abierto expediente alguno a la parroquia ni al Obispado sino que a este último se le ha instado literalmente a que “proceda a retirar el dispositivo de la iglesia del Mercado”. En esta fase se trata, indican fuentes oficiales de la Delegación Territorial, de “un requerimiento de subsanación”. Y sólo si no se atiende y se retira la tecnología adosada a la piedra se podría abrir un expediente informativo para “esclarecer los hechos y determinar, en su caso, las actuaciones procedentes”.

Múltiples precedentes y reiteración

Indigna, además, esta chapuza monumental por ser el culmen de una concatenación de polémicas decisiones del cura respecto a la iglesia y también todo su entorno. Sólo en los últimos años ha pasado por casos como la permisividad en el derribo de una fachada protegida de la Casa del Cura situada frente al templo románico; la paralización durante años de las obras para su sustitución; el cierre y uso particular, incluso sin autorización municipal, de toda una vía pública aledaña, la calle Trastámara -que aún continúa inutilizada para el tránsito, desde 2019-; o el hecho de clavar de manera reiterada carteles de propaganda sobre la piedra de las fachadas, lateral y frontal sur sin pedir visto bueno alguno.

Por este último motivo, Patrimonio de la Junta de Castilla y León abrió un expediente pero, una vez más, concluyó sin expedientar ni a la parroquia ni al Obispado de León por los hechos, a pesar de admitir que eran irregulares y dañinos. Lejos de imponer una sanción, la Junta decidió asumir el gasto de 150.000 euros públicos de subvención para la reparación de la fachada previamente claveteada, aduciendo, como se quejaba el propio párroco, que presentaba un mal estado de conservación.

Ahora la instalación de tecnología en el ábside lateral norte -también llamado del Evangelio-, uno de los dos originales que se conservan del templo románico, es la gota que colma el vaso para no pocos vecinos y también expertos en Patrimonio. La estampa visual impacta, al ver clavados en los sillares varios elementos tecnológicos muy llamativos y visibles, justo bajo los canecillos o modillones, algunos de gran calidad y muy bien conservados, que adornan las cornisas de los dos tejados. El conjunto se ve claramente afeado, pero sobre todo nuevamente dañado de manera estructural por la decisión, una vez más, de anclar sobre la piedra antigua este tipo de elementos.

Y en espera de una nueva restauración con dinero público

La Junta ya había reclamado, pero sin sanción alguna, a modo de simple 'tirón de orejas', no sólo la retirada de los mencionados grandes carteles de propaganda en lona, sino incluso que se quitaran sendos metacrilatos que el mismo párroco había ubicado en los dos laterales de la puerta principal, con los horarios y otras informaciones de utilidad de la iglesia.

Y mientras todo se repite, continúa a la espera una nueva subvención pública por parte de la Consejería de Cultura, Turismo y Deporte de la Junta de Castilla y León, esta vez en la parte de la calle Capilla, en la fachada noroeste, es decir, muy cerca de donde luce ahora la estación meteorológica compacta de tipo ultrasónico, que transmite los datos de manera inhalámbrica.

Esta réplica es fruto del artículo aparecido en ILEÓN el pasado 15 de junio 2026 en el que se vertían acusaciones muy duras contra el misionero jesuita Segundo Llorente durante su periodo en Alaska. Este artículo, firmado por Antonio Vega, se hace eco del aparecido en El País el 20 de mayo de 2023.

En ambos casos la única fuente de investigación es la página web de la Provincia jesuita de Fairbanks/Oregón (a la que pertenece Alaska) donde se puede consultar todo el escándalo que salió a la luz en 2003 sobre casos de pederastia por parte de miembros de esa Orden en Estados Unidos.

En 2007 se concluye el informe oficial (consultable en la página web de la Orden), con un listado de los jesuitas implicados e investigados. Se decide pagar entre 50 y 160 millones de dólares como indemnizaciones. La Provincia de Oregón se declara en quiebra. En 2018 se publican las listas e informaciones completas de los acusados y presuntos acusados.

Durante un período de casi 70 años –dice el informe-, ha habido 111 hombres con acusaciones creíbles de abuso sexual de un menor o adulto vulnerable de aproximadamente 2.000 jesuitas durante ese período de tiempo, o sea, el 5,5 por ciento. El número verdadero de jesuitas en la provincia desde 1950 es mucho mayor que 2.000 debido a la cantidad de jesuitas que sirvieron o estudiaron aquí desde otras provincias y, por lo tanto, el porcentaje de acusados es menos del 5,5 por ciento.

“La gran mayoría de estos casos son ciertos. Pero hay algunos que considero cuestionables”, dijo John Whitney (Superior provincial de la Compañía de Jesús, Provincia de Oregón). Muchas acusaciones fueron recibidas después de que un sacerdote acusado había fallecido. En esos casos, el acusado no pudo defenderse ni negar los cargos. La provincia no pudo llevar a cabo una investigación comprensiva. Individuos que han fallecido están incluidos en la lista basado en el hecho de que se reportó una acusación.

El estar incluido en esta lista no quiere dar a entender que las acusaciones sean verdaderas y correctas, o que el acusado haya sido encontrado culpable de un crimen o responsable por demandas civiles. En muchos de los casos, las acusaciones fueron hechas muchos años o décadas después de los presuntos eventos y no se hizo una investigación y determinación.

Segundo Llorente fue misionero en Alaska entre 1935 y 1975 (40 años), después sería jubilado de Alaska y seguiría misionando en comunidades hispanas en los estados de Idaho y Washington, en USA, hasta su muerte en 1989.

La familia Llorente me ha pedido -a modo de portavoz- que elabore una réplica por ser experto en la figura del sacerdote leonés. Llevo más de 30 años interesado en su figura, y elaboré mi tesis doctoral en historia contemporánea por la UAM en el 2008. Traduje sus memorias del inglés (Memoirs of a Yukon Priest) en la editorial BAC (Memorias de un sacerdote del Yukón), y este año 2026 saldrá mi biografía suya. En el 2005 viajé a Alaska para encontrarme y entrevistar a numerosos compañeros jesuitas, esquimales y otros personajes que le habían tratado personalmente. Asimismo, en 2006 estuve una temporada investigando en el archivo jesuita de esa diócesis en la Universidad Gonzaga de Spokane (Washington), donde está todo lo concerniente al religioso leonés, y escudriñé y trabajé miles de documentos y cartas de/a Segundo Llorente. Mi tesis, de casi 900 páginas me permitió conocer muy de cerca a este personaje.

Además, en ambas investigaciones -en Alaska y Spokane, coincidieron con el escándalo de la pederastiaa, por lo que tuve ocasión de indagar también sobre el asunto. Hablé muchísimo con un clásico del misionado jesuita en Alaska, el padre Louis Renner, ya fallecido, y otros, asegurándome que -si bien es cierto que había habido, indudablemente, casos de pederastia en esa diócesis-, el caso de Segundo Llorente era una falacia.

Uno de estos jesuitas -incluso- quien me pidió anonimato, me aseguró que conoció bien al niño/adulto esquimal que acusó a Llorente y a otros misioneros; me aseguró que era un personaje turbio y sin ningún tipo de credibilidad. Y que él ponía la mano en el fuego por la inocencia de Segundo Llorente.

En mi investigación y pesquisas al respecto, sí hallé indicios de pedofilia en otros misioneros, de los cuales sus propios compañeros o las monjas ayudantes, sospechaban y se oían muchos rumores. Pero jamás nada sobre Segundo Llorente y otros misioneros acusados.

El gran culpable y causante de todo este inmenso lío fue la propia Provincia jesuita de Fairbanks/Oregón, la cual, para tapar enseguida la noticia en los mass media, y que no provocara ruido, empezó a creer cuanta acusación llegaba, previo pago.

La caja de Pandora se abrió, y bufetes de abogados que cobraban entre el 30 y 40% de las indemnizaciones, empezaron a encontrar acusadores contra estos misioneros. Y es cuando la diócesis entró en quiebra al haber pagado entre 50 y 160 millones de dólares en reparaciones por pederastia.

Vuelvo a insistir en que -evidentemente- hubo muchos casos reales, muchos. Pero en ese saco, la diócesis metió a inocentes y culpables.

La clasificación entre “casos creíbles o no creíbles” que sale en ese informe jesuita de la diócesis va contra todo derecho. En bastantes casos se juzga a misioneros por acusaciones hechas muchísimos años después, sin haber habido ningún de investigación, y sólo la palabra de una persona contra un muerto. Y -además- con mucho dinero de por medio.

El propio sobrino de Segundo Llorente, Secundino, a raíz de la noticia en El País, inició una serie de investigaciones -a distancia-, sobre este tema, llegando a la misma conclusión, y poniendo sobre el tablero tres cuestiones fundamentales:

1. Las pruebas de las acusaciones que presentaron los demandantes de Segundo Llorente

2. La evaluación de su acusación por el comité de reclamos por daños civiles.

3. La compensación monetaria para los demandantes de Segundo Llorente.

La propia Orden jesuita no contesta a las peticiones de este familiar para que aclaren estos puntos, por la sencilla razón -como yo pude constatar-, que son preguntas incómodas. De hecho, yo contacté con uno de los bufetes de abogados, el correspondiente a nuestro caso, y tampoco colaboraron en nada. Silencio administrativo.

Cuando se produce un crimen, existe la llamada “presunción de inocencia”, y para juzgar adecuadamente hay que oír al fiscal y al abogado, y, sobre todo al acusado -y al acusador- en este caso, un tal Jack Doe, que dice que en los años 50- cuando tenía cinco o seis años-, fue abusado por el padre Llorente. Y lo dice 50 años después, y cuando este misionero llevaba ya 16 años muerto.

Es decir, tenemos acusador, pero un acusado póstumo, “in absenta”, con un periodo de medio siglo de distancia sobre la memoria de un niño muy pequeño que se acuerda hasta del nombre de su abusador. No hay ningún tipo de investigación, nada; no hay abogado ni pruebas. Y se le condena. ¡Ah!, y por medio una ingente cantidad de dinero que se reparten entre el acusador y el bufete de abogados.

Como escribía el sobrino Secundino, sólo ha habido demandas, pero ningún tipo de evidencias, ni escritas, ni testimoniales, absolutamente nada. El propio periodista de El País, le reconoció en una entrevista con Secundino Llorente que él está convencido de que en ese saco se habían metido mucha gente que realmente no eran culpables, pero que eran los propios jesuitas los que debían seleccionar a culpables e inocentes, si no lo hacían los tribunales. Y no lo hicieron.

En esa página web jesuita podemos leer:

P ¿Por qué incluyen nombres en esta lista si dice que “su inclusión no significa necesariamente que fueron declarados culpables de ningún cargo”?

R Muchas acusaciones fueron recibidas después de que un sacerdote acusado había fallecido. En esos casos, el acusado no pudo defenderse ni negar los cargos. La provincia no pudo llevar a cabo una inves gación comprensiva. Individuos que han fallecido están incluidos en la lista basado en el hecho de que se reportó una acusación. Estas acusaciones no fueron inves gadas ni verificadas independientemente.

Muchas acusaciones fueron recibidas después de que un sacerdote acusado había fallecido. En esos casos, el acusado no pudo defenderse ni negar los cargos. La inclusión en la lista simplemente significa que se hizo una acusación creíble.

La propia Ronnie Rosenberg -directora de recursos humanos de la diócesis de Fairbanks- dijo no haber encontrado indicios de que alguien se hubiera quejado de Segundo Llorente mientras sirvió en la diócesis: “Por lo que pude ver en los registros, y he revisado casi todos los archivos de este edificio, NO, no estábamos al tanto de este tipo de acusaciones hacia él”, dijo Ronnie Rosenberg.

Quiero recalcar el hecho fundamental de que fue el pueblo esquimal el que escogió a Segundo Llorente como representante de este pueblo en el recién inaugurado Congreso de Alaska en 1959/1960, y fue votado mayoritariamente por ellos. Luego, dos años después, los propios esquimales reclamaron al Padre Llorente para que volviera a sus parroquias pues le necesitaban. Segundo Llorente fue la pieza fundamental para que el pueblo esquimal pudiera cobrar pensiones y ayudas económicas gracias al censo que llevó a cabo. Creó orfanatos, iglesias, escuelas, y una vida digna para este pueblo muy abandonado entonces.

¿Cree alguien seriamente que los esquimales le hubieran escogido sabiendo que habría abusado de sus propios hijos? ¿Es creíble pensar que -de haber acontecido tales cosas- no le hubieran hecho el vacío?

Todo lo contrario.

Por eso es esencial, a la hora de lanzar graves acusaciones contra el Padre Llorente, el recabar investigación más contrastada y no ensuciar el nombre de uno de los leoneses más importantes del siglo XX. Nobleza obliga.

El Grupo de la Unión del Pueblo Leonés en el Ayuntamiento de León reclama al equipo de Gobierno del PSOE la retirada del nombre de la calle Padre Llorente tras las "graves informaciones" publicadas por ILEÓN sobre este sacerdote ya fallecido, Segundo Llorente, incluido en una lista de abusadores sexuales por la Diócesis de Fairbanks y la propia Compañía de Jesús en Estados Unidos tras ejercer durante cuatro décadas como misionero en Alaska.

La concejala leonesista Sheila Fernández apremia al Ejecutivo municipal a plantear la retirada de este nombre del callejero, en este caso de un vial ubicado en el barrio de Eras de Renueva, justo al lado del Musac. El Consistorio bautizó con el nombre de Padre Llorente esta calle en 1996, siete años después del fallecimiento del sacerdote y casi una década antes de que se conociera ninguna denuncia de abusos.

“Consideramos del todo inaceptable que el callejero de nuestra ciudad siga rindiendo homenaje público a una figura que ha sido incluida oficialmente en la lista de abusadores reconocidos por la Diócesis de Fairbanks y la propia Compañía de Jesús en Estados Unidos. Ambas instituciones han otorgado credibilidad y veracidad a las denuncias por abusos sexuales que pesan sobre él, lo que nos obliga moralmente a actuar en consecuencia como representantes públicos”, ha incidido Fernández.

Tras sostener que la nomenclatura de espacios públicos de León debe ser “un reflejo de los valores éticos” de la sociedad, UPL cree que mantener la denominación de Padre Llorente “supone un agravio, un dolor innecesario y una inmensa falta de respeto hacia las víctimas de estos terribles actos” que no podemos ni debemos tolerar.

Es por ello por lo que ruega al Gobierno municipal que intervenga “con la sensibilidad, empatía y celeridad que este asunto requiere, iniciando cuanto antes los trámites burocráticos oportunos para la retirada de dicha placa del nomenclátor leonés”.

La UPL dice confiar en que su propuesta “sea acogida con la celeridad y el consenso de todos los grupos políticos” apenas unos días después de que el Ayuntamiento de León aprobara en sesión plenaria (con los votos a favor socialistas y leonesistas y la oposición de PP y Vox) una serie de cambios de nombre de calles dedicadas a personas vinculadas al franquismo en la ciudad y la pedanía de Armunia. Preguntado por ILEÓN, el Ayuntamiento de León se ha limitado hasta ahora a señalar que “analizará la información” publicada en torno a la condición de abusador sexual de este sacerdote nacido en en Mansilla Mayor en 1906 y fallecido en 1989.

Además, los leonesistas hacen un llamamiento al Obispado de León, que todavía “mantiene el nombre de este sacerdote en el Centro Diocesano”, hasta instarlo a “iniciar una reflexión profunda para que sigan el mismo camino en solidaridad, reparación y respeto a las víctimas”. El Obispado todavía no se ha pronunciado al respecto.

La procesión del Corpus Christi celebrada este domingo en León capital tuvo un momento poco habitual cuando se produjo la detención, por parte de la Policía Local de León, de una mujer que asistía a un momento del recorrido por increpar públicamente a una concejala que participaba en la comitiva. Sobre esta mujer pesaba una orden de alejamiento de carácter judicial respecto de la edil, que obliga a mantener una distancia que fue incumplida de manera flagrante por parte de la detenida.

Los hechos ocurrieron en la mañana del domingo, en concreto cuando la procesión, con amplia representación de la Corporación municipal, discurría por las inmediaciones de la Plaza de Torres de Omaña, en el Casco Histórico de la ciudad. Según han confirmado fuentes oficiales a ILEÓN, la mujer profirió una serie de improperios en voz alta dirigidos personalmente a una concejala de la comitiva.

En ese momento la distancia entre ambas era escasa, por lo que algunos agentes del cuerpo municipal de Policía, que custodia siempre estos eventos, procedió a apartarla con cierta discreción. Y es que se pudo comprobar que que se trataba de la misma persona sobre la que pesa una orden de alojamiento respecto a la concejala. Como también ha podido contrastar este medio, esa orden judicial está vigente desde hace tiempo atrás a raíz de varias denuncias policiales que la concejala ha tenido que interponer por un alto número de encontronazos vividos, a raíz de las cuales el Juzgado determinó la medida del alejamiento.

La detenida ha pasado unas horas en dependencias policiales, en espera de la elaboración de las averiguaciones pertinentes y su posterior puesta a disposición judicial, todo ello sin que se vivieran momentos a priori peligrosos por la escena en plena vía pública, precisamente en parte a la rápida actuación policial para ponerle fin. La procesión del Corpus pudo continuar su recorrido tradicional sin mayores inconvenientes.

Cuando era un adolescente hambriento de saberes descubrí una joya secreta en León, la Biblioteca del Seminario sita enfrente de la Catedral, que es un lugar de cultura y sabiduría si no secreto si muy discreto al que la ciudad da la espalda, pero que cuenta con tesoros bibliográficos. Allí, junto a un compañero intelectual y maestro de entonces, iba como quien se cuela en la novela de Umberto Eco El nombre de la rosa, y saludaba al bibliotecario, el padre don Juan Manuel, y me sumergía en la Filosofía y la Teología hasta que el bibliotecario me tomó confianza y me empezó a permitir llevarme los libros casa. Fue entonces cuando descubrí... una colección de libros impresionante que es sorprendente que prácticamente nadie conozca en la capital leonesa.

Gracias a esa biblioteca secreta o discreta pero fascinante fui leyendo uno a uno y con delectación la obra magna de Von Balthasar [Gloria, 7 tomos; Teodramática, 5 tomos; y Teológica, 3 tomos], más un breve tomo de Epílogo sobre los trascendentales de lo 'bello', lo 'bueno' y lo 'verdadero' (algunos de los tomos nadie los había leído, pues estaban aun plastificados hasta que los desfloré, y los leí la verdad que tan despacio que hasta me permití corregir con bolígrafo azul las pocas erratas que la traducción tiene).

Y cuento esto ahora a colación de que el otro día en Madrid Antonio Banderas, que ante el Papa León XIV confesó haber sucumbido al hechizo de Dios, aprovechó la ocasión para explicar como si fuera una idea nueva que sin el cristianismo no hubiera habido arte…

Por supuesto eso me ha hecho volver a revisar a von Balthasar, un escritor cultísimo, a la vez profundo y elevado, y quien mejor ha pensado las relaciones entre el cristianismo y la estética.

Figuras extraordinarias del catolicismo

La teología católica del siglo XX produjo una constelación de figuras extraordinarias. Cada una intentó responder, a su manera, a una pregunta decisiva: ¿Cómo puede el hombre moderno volver a encontrar el acceso a Dios? Algunos buscaron ese acceso en la conciencia, otros en la historia, otros en la experiencia eclesial o en la renovación de las fuentes patrísticas. Hans Urs von Balthasar eligió un camino singular: el estético; el de la belleza.

Esta elección ha provocado admiración y sospecha a partes iguales. Admiración, porque pocas obras teológicas poseen la amplitud, la profundidad y la fuerza literaria de la suya. Sospecha, porque para algunos la belleza parece un camino secundario, casi ornamental, respecto de la fe. Sin embargo, una lectura atenta de Balthasar revela que la cuestión es mucho más compleja. La belleza no es un adorno de la verdad; es la forma bajo la cual la verdad divina se manifiesta.

'Lo bello, lo bueno y lo verdadero' de von Balthasar

Toda la arquitectura de su pensamiento puede entenderse como una exploración sistemática de los trascendentales clásicos: lo bello, lo bueno y lo verdadero. La monumental trilogía compuesta por Gloria, Teodramática y Teológica sigue precisamente ese recorrido. En Gloria estudia la manifestación de la belleza divina; en Teodramática, el despliegue del bien en la historia de la salvación; en Teológica, la verdad revelada que ilumina la inteligencia creyente.

No se trata de tres temas yuxtapuestos. Son tres accesos a una misma realidad. Balthasar está convencido de que los trascendentales se reclaman mutuamente. Cuando la verdad pierde la belleza, se vuelve abstracta; cuando el bien pierde la belleza, degenera en moralismo; cuando la belleza se separa de la verdad y del bien, cae en el esteticismo. Por eso su proyecto puede leerse como un esfuerzo por restaurar la unidad originaria de los trascendentales en Dios.

Resulta especialmente sugerente la distinción que establece entre 'estética teológica' y 'teología estética'. A primera vista, la diferencia parece puramente terminológica. No lo es. La teología estética, tal como él la entiende críticamente, corre el riesgo de convertir la experiencia de lo bello en criterio último de la verdad religiosa. La estética teológica, por el contrario, parte de la revelación y se pregunta por la forma bella con que Dios se da a conocer.

La diferencia es decisiva. En un caso, Dios queda subordinado a una teoría de la belleza; en el otro, la belleza queda subordinada a la autorrevelación de Dios. Balthasar no pretende construir una religión de artistas ni una metafísica del gusto. Pretende mostrar que la gloria de Dios posee una forma objetiva que puede ser contemplada. La belleza cristiana no nace de la sensibilidad humana; nace del acontecimiento de Cristo.

¿La fe reducida a una emoción estética?

Es precisamente aquí donde surge una de las críticas más frecuentes. Si la belleza conduce a Dios... ¿No queda la fe reducida a una especie de emoción estética? ¿No corre el riesgo la experiencia religiosa de convertirse en una contemplación refinada de formas hermosas? Algunos lectores han sospechado que la prioridad otorgada a la estética introduce un elemento secundario en el centro mismo de la teología.

La objeción merece ser tomada en serio. Sin embargo, pierde fuerza cuando se considera el conjunto de la obra balthasariana. La belleza de la que habla Balthasar no es la armonía superficial de las cosas agradables. Es la forma paradójica de la revelación divina, cuyo centro es la cruz. La gloria de Dios se manifiesta precisamente allí donde toda estética mundana esperaría encontrar fracaso, abandono y oscuridad. La belleza cristiana no es decorativa; es dramática.

Adrienne von Speyr

Además, el pensamiento de Balthasar no puede entenderse sin la influencia decisiva de la mística Adrienne von Speyr a la cual conoció, confesó, convirtió y animó a escribir. La relación intelectual y espiritual entre ambos constituye uno de los fenómenos más singulares de la teología contemporánea. Balthasar encontró en ella una experiencia mística que consideró auténticamente teológica. Su atención a los temas mariológicos y escatológicos procede en buena medida de este encuentro.

La figura de María ocupa en su pensamiento un lugar central porque representa la respuesta perfecta de la fe a la iniciativa divina. Frente a una modernidad fascinada por la autonomía, María aparece como la disponibilidad radical ante Dios. Y precisamente por ello la dimensión mariológica corrige cualquier tentación esteticista: el acceso a Dios no se produce por la mera contemplación de la belleza, sino por la obediencia creyente.

Algo semejante ocurre con la escatología. El horizonte último de la historia impide que la belleza quede encerrada en el presente. Toda forma creada remite a una plenitud futura que todavía no poseemos. La belleza cristiana es promesa antes que posesión. En este sentido, la influencia de Adrienne von Speyr refuerza la convicción de que la fe constituye siempre el fundamento último del conocimiento teológico.

Por eso sería injusto interpretar a Balthasar como un teólogo que sustituye la fe por la estética. Más bien intenta mostrar que la fe posee una dimensión contemplativa irreductible. El creyente no sólo acepta proposiciones verdaderas ni cumple mandamientos morales; contempla la gloria de Dios manifestada en Cristo. La belleza aparece entonces no como alternativa a la fe, sino como una dimensión interna de ella.

Otros giganges de la teología del siglo XX

La comparación con otros gigantes de la teología del siglo XX resulta inevitable. Henri de Lubac destacó por su extraordinaria capacidad para releer la tradición cristiana en diálogo con la cultura y la historia. Karl Rahner desarrolló una síntesis original entre el tomismo y la filosofía trascendental moderna, una síntesis que suscitó admiración y críticas por igual. Frente a ambos, Balthasar ofrece una propuesta más marcadamente centrada en la forma total del misterio cristiano, integrando metafísica, espiritualidad, exégesis, literatura y teología dogmática en una visión de conjunto difícilmente comparable (y lo decimos sin desdeñar aportaciones espiritualmente fastuosas como, citando las que a nosotros más nos seducen, el estudio de la importancia de los laicos en la iglesia de Yves Congar, la teología de la liberación de John Sobrino y Gustavo Gutierrez, la teología dialéctica de Karl Bath, la teología de la esperanza de Jünger Moltman y su insistencia en la importancia de la comunidad, la valentía del ser de Paul Tillich y la teología femenina de Eisabeth Jonhson).

Quizá por eso muchos consideramos que, como dejó escrito Benedicto XVI, la obra de Von Balthasar representa una de las cumbres intelectuales del catolicismo contemporáneo. No porque resuelva todos los problemas ni porque esté libre de objeciones, sino porque devuelve a la teología una amplitud de horizonte que parecía perdida. En un tiempo inclinado a la especialización fragmentaria, Balthasar volvió a pensar el cristianismo como un todo, y a la iglesia como un todo en el cual el laicado también goza de gran relevancia.

Muchos consideramos, como dejó escrito Benedicto XVI, que la obra de Von Balthasar representa una de las cumbres intelectuales del catolicismo contemporáneo. No porque resuelva todos los problemas ni porque esté libre de objeciones, sino porque devuelve a la teología una amplitud de horizonte que parecía perdida

Al final, la grandeza de Hans Urs von Balthasar reside en haber recordado algo que la modernidad había olvidado con frecuencia: que Dios no es sólo verdad para la inteligencia ni sólo bien para la voluntad. Es también gloria para la contemplación. Y esa gloria, lejos de ser un lujo estético añadido a la fe, constituye la irradiación misma del misterio divino. Su teología permanece así como una de las tentativas más poderosas del siglo XX para mostrar que los trascendentales convergen en Dios y que, en Cristo, la belleza, la bondad y la verdad vuelven a encontrarse.

En efecto después de todo lo leído poco a poco en la biblioteca secreta del seminario de León (todo de la mano del padre don Juan Manuel: ¡Gratitud!) cada vez tenemos más claro, a pesar de lo que nos cuentan los especialistas, que Henri de Lubac era en buena medida un culturalista espiritual cuya teología tiene casi más de erudición que de teología, y que Karl Rahner desarrolló un tomismo trascendental que es de todo menos tomista, y que si hemos de escoger nos quedamos con la belleza elevada de Hans Urs von Balthasar, objetivamente el mejor teólogo del siglo XX…

Gracias Antonio Banderas.

Durante una década la Diócesis de Fairbanks, la segunda ciudad del estado de Alaska en Estados Unidos, tuvo que hacer pública una lista “de todas las personas conocidas, incluidos sacerdotes, religiosos, empleados laicos y voluntarios, contra quienes una o más personas han presentado una denuncia por abuso sexual. La lista incluye a perpetradores de abuso sexual admitidos, probados o acusados de manera creíble”. En ella figura el sacerdote jesuita leonés Segundo Llorente, que dejó su provincia natal para asentarse en este inhóspito territorio norteamericano durante cuatro décadas.

Esta publicación era un paso más del proceso de reconocimiento de abusos a la que se vio obligada la diócesis alasqueña por las múltiples denuncias recibidas por abusos sexuales en su territorio, que le llevó a declararse en bancarrota en el año 2008 ante la incapacidad para asumir las indemnizaciones a las casi 300 personas que denunciaron violaciones por miembros de la Iglesia católica desde los años 50.

Entre los abusadores que esta diócesis católica ha reconocido figuran 50 personas, de las que 30 son sacerdotes, incluyendo al leonés Padre Llorente, como era conocido, y del que se consideran creíbles tres denuncias de abusos sexuales, según la documentación del obispado norteamericano consultada por este periódico.

El Padre Llorente, nacido en Mansilla Mayor en 1906 y fallecido en 1989, es una figura que ha gozado hasta este momento de un gran reconocimiento dentro de la Iglesia católica por varios motivos. El principal fue por su labor evangelizadora con las tribus nativas de Alaska y en segundo lugar por ser el primer sacerdote católico en ser diputado en un congreso estatal de Estados Unidos, además de acumular una importante obra literaria.

Su caso ha pasado desapercibido en España hasta que la investigación de El País sobre los abusos en la Iglesia sacó a la luz su nombre en el año 2023, junto al de otros sacerdotes españoles denunciados por abusos en el país norteamericano. Pero desde entonces hasta hoy nada ha sucedido pese a causar un notable estupor en su comarca de origen, donde es muy reconocido.

El Padre Llorente da nombre a una calle en la ciudad de León, ubicada en el barrio de Eras de Renueva al lado del museo de arte contemporáneo Musac, y aprobada por el pleno del Ayuntamiento de León en 1996 como homenaje al sacerdote, fallecido siete años antes. En su localidad natal de Mansilla Mayor también cuenta con una calle y una placa homenaje, que datan de 1963, en la que fue su única visita a España desde que se fue a Estados Unidos para animar las vocaciones entre sus paisanos.

Además, en el año 2011 el Obispado de León daba nombre de Padre Llorente a un edificio que había restaurado en la ciudad, Centro Diocesano Padre Llorente, y que acoge actualmente las dependencias de Cáritas Diocesana y de otras organizaciones católicas de carácter social. Justificaba el obispo de entonces, Julián López, la decisión de poner este nombre al edificio por ser una “figura emblemática”, al que definió como “representante de los miles de misioneros leoneses” repartidos por el mundo.

Segundo Llorente falleció en 1989 y las primeras denuncias contra su persona aparecen registradas en el año 2004, en pleno apogeo de denuncias contra los Jesuitas y la Diócesis de Fairbanks. Cuando el Ayuntamiento de León decidió ponerle la calle se desconocían estos hechos, pero cuando la Diócesis leonesa lo hizo ya estaban en manos de la Iglesia católica norteamericana.

Los abusos en Alaska

En el proceso de quiebra de la Diócesis de Fairbanks esta se vio obligada a publicar durante una década la llamada 'List or Perpetrators', desde el año 2010 hasta el año 2020, donde figura el Padre Llorente. Son personas vinculadas a la Iglesias cuyos denuncias son, como poco, “creíbles” para la Iglesia y han conllevado los pertinentes procesos de reconocimiento e indemnización si procedía. La lista sigue publicada en su web dentro de un apartado dedicado a las víctimas de abusos.

La diócesis puso en marcha a la vez un proceso de justicia restaurativa, “un esfuerzo de ayuda para reparar el daño causado por el abuso”. La Diócesis de Fairbanks expresa “disculpas por el abuso y por cualquier respuesta que hayan recibido que no haya sido acogedora ni compasiva”, reconociendo que “esto jamás debió haberles sucedido”.

En el momento de la bancarrota la diócesis había recibido 150 denuncias con casos que iban desde los años 50 hasta los año 80. Luego ascendieron hasta los 288 casos. Buena parte de los casos afectaron a los Jesuitas, que tenían las misiones en el territorio de la diócesis, la más grande de todo Estados Unidos en extensión, y que pagaron en el año 2007 indemnizaciones por 50 millones de dólares para resolver demandas de 110 residentes en Alaska contra 12 jesuitas y otros tres trabajadores de la Iglesia.

Las denuncias contra el Padre Llorente datan de los año 2000. La primera en el año 2004, además de otras de los años 2005, 2008 y 2009 recogidas en documentación de los Jesuitas de la provincia de Oregon, que englobaba el territorio de Alaska. Los Jesuitas de esta provincia norteamericana también se vieron obligados a ir a la quiebra por las denuncias de abusos e incluyeron al padre Segundo Llorente como denunciado, señalando en el acuerdo de indemnizaciones del 2007 como incluidos los abusos del Padre Llorente. Por eso su nombre se incluyó como con acusaciones 'creíbles' en la divulgación de los nombres implicados que hizo la Compañía de Jesús.

La primera denuncia contra Llorente tuvo lugar 15 años después de su fallecimiento y fue recogida por la prensa de Alaska porque la víctima puso una demanda denunciando al Padre Llorente y acotro sacerdote misionero, que habrían abusado de él en dos ocasiones en la remota aldea de Sheldon Point en la década de los años 50. También acusaba a los dos misioneros de haber abusado de otros menores en el mismo tiempo. En el momento de los hechos el denunciante tenía 6 y 7 años. Según la denuncia el Padre Llorente le habría invitado a su casa después de la catequesis donde abusó de él y de otros niños presentes con prácticas sexuales.

En el año 2005 otro segundo hombre acusó a Segundo Llorente de abusar sexualmente de él cuando tenía entre 4 y 11 años de forma repetida, entre 1956 y 1963. En la documentación de los Jesuitas figuran, además, otras dos denuncias adicionales de los años 2008 y 2009 sobre las que no se tiene más información.

Una vida en Alaska

Segundo Llorente llegó a Alaska en 1935, donde permaneció hasta 1975 como misionero y sacerdote. Su formación religiosa comenzó en el Seminario de León en 1919 y en 1923 pasó a la Compañía de Jesús, que ya entonces tenía misiones en Alaska para imponer el catolicismo en la remota región que Estados Unidos había comprado a Rusia a mediados del S. XIX. El joven Llorente ya manifestó pronto su deseo de ir de misiones a Alaska aunque tuvo que seguir su formación. Esta le hizo pasar por Salamanca, Granada y finalmente Estados Unidos, donde en 1934 fue ordenado sacerdote jesuita en el estado de Washington.

En 1935, ya como sacerdote, llega a Alaska con un primer destino en Alakurak, cercano al mar de Bering y la misión de evangelizar a los esquimales de la zona. Allí había 800 habitantes, en un territorio de 6.000 kilómetros cuadrados de los que todos eran esquimales salvo la población blanca, ocho católicos, nueve protestantes y seis ateos. Llorente permaneció en Alaska en diferentes lugares hasta 1975, especialmente en zonas remotas habitadas por los inuits, salvo un tiempo de estancia en la capital del estado de Alaska Unidos, Juneau.

En el año 1960 el estado de Alaska celebró elecciones tras haber obtenido el estatus de estado federado de Estados Unidos, el 49, en 1959. El Padre Llorente fue elegido miembro de la Cámara de Representantes de Alaska por el distrito electoral de Wade Hampton, donde el 90% de la población era esquimal. Los nativos le eligieron mediante voto por escrito, permitido por entonces, en lugar de los candidatos de los partidos clásicos. Ejerció durante dos años, 1961 y 1962, y se reincorporó posteriormente a la vida sacerdotal.

En 1970 fue destinado a la ciudad más poblada del estado alasqueño, Anchorange, donde permaneció hasta 1975. Entonces fue destinado a Lake Moses, estado de Washington. En 1981 se trasladó al estado de Idaho donde ejerció hasta enfermar de cáncer. Falleció en el estado de Washington donde los Jesuitas tenían una residencia pero fue enterrado en un cementerio indio de Idaho, De Smet, permitido en reconocimiento a sus años de trabajo junto a los nativos de Alaska.

El Padre Llorente dejó varias obras literarias con relatos sobre la vida en Alaska como legado, incluyendo la obra 'Cuarenta años en el círculo polar' editada familiares y amigos en el año 2001. Las denuncias de abusos contra su persona no figuran ni en edición en español ni en inglés de sus perfiles en la Wikipedia. Tampoco se recogen en los habituales artículos que vuelven sobre su figura en los medios de comunicación publicados en los últimos años. El icónico 'misionero de los esquimales' era también, según la propia Iglesia, un abusador.

Cáritas Diocesana de León acompañó a 7.273 personas durante el pasado año 2025, un ejercicio en el que constató que la vivienda y la precariedad laboral se han consolidado como principales factores de exclusión social. Acompañados por el obispo de León, Luis Ángel de las Heras, la directora y el delegado de la entidad, Aurora Baza y Francisco Pérez, respectivamente, presentaron los detalles de la Memoria Anual y remarcaron cómo la pérdida de vínculos sociales y familiares agravan las situaciones de pobreza al debilitar las redes de apoyo tradicionales y aumentar la sensación de aislamiento.

Elige amar. Elige comunidad es el lema escogido este año para celebrar, del 1 al 7 de junio, la Semana de la Caridad 2026. “Detrás de cada porcentaje, de cada balance económico y de cada programa, hay personas”, enfatizó Aurora Baza, antes de apuntar al problema del acceso a la vivienda y de cómo “disponer de un techo seguro ha dejado de ser un derecho fundamental para convertirse en un bien inaccesible”.

Así, la entidad ha constatado un incremento de las solicitudes de ayuda para el alquiler, mientras han disminuido las relacionadas con suministros energéticos. Ante esta realidad, Cáritas León aumentó en 2025 un 11% los fondos destinados al pago de habitaciones y alquileres de emergencia para prevenir situaciones de sinhogarismo.

El informe también pone el foco en los colectivos más vulnerables. El 52% de las personas atendidas son mujeres y el 78% de los hogares monoparentales acompañados están encabezados por mujeres. Además, el 65% de las personas participantes en los programas de Cáritas son de nacionalidad extranjera y más de una cuarta parte de ellas se encuentra en situación administrativa irregular. “Estas personas viven en una situación de indefensión jurídica y laboral que las expone a una especial vulnerabilidad”, ha señalado Baza.

Otro de los fenómenos que preocupa a la organización es el aumento de la pobreza cronificada y la soledad no deseada. La memoria advierte de que la exclusión social se está transmitiendo entre generaciones y de que la pérdida de vínculos familiares y comunitarios agrava las situaciones de vulnerabilidad. “Cuando una persona atraviesa una dificultad grave y descubre que está sola, el proceso de recuperación es mucho más complejo y requiere un acompañamiento más intenso”, afirmó.

Baza también ha explicado que Cáritas reafirma su apuesta por la inserción sociolaboral y la autonomía personal a través de sus programas de Economía Solidaria y Empleo, que han atendido a 1.233 personas y desarrollado más de 4.200 horas de formación técnica en diferentes cursos que cuentan con prácticas en empresas leonesas. A ello se suman iniciativas de acompañamiento y reconstrucción de vínculos en la sede como los Conversatorios y Estoy contigo con las personas sin hogar y Soledad Cero o Ratos Juntos, proyectos orientados desde las Cáritas Parroquiales a generar espacios de encuentro, escucha y apoyo mutuo.

La directora ha agradecido especialmente la colaboración de las 116 empresas leonesas que han participado en procesos de prácticas y contratación, destacando que “cuando una persona recibe oportunidades y herramientas adecuadas, recupera la confianza y vuelve a construir su proyecto de vida”.

Baza también ha querido reconocer la labor de las 672 personas voluntarias, entre ellas 111 nuevos voluntarios y voluntarias durante el último año, así como el apoyo de socios, donantes, empresas, entidades colaboradoras y administraciones. Con unos ingresos de dos millones de euros, el 74,36% procedente de financiación privada, Cáritas destinó 1,9 millones de euros a los distintos programas.

Coincidiendo con la Semana de la Caridad y la celebración del Corpus, la directora ha hecho un llamamiento a la ciudadanía de León: “La exclusión sigue presente en León, pero también la solidaridad. Seguiremos trabajando para que nadie se quede al margen, e invitamos a los y las leonesas a seguir nuestro lema y elegir amar y elegir comunidad”.

Tropezar dos veces en la misma piedra es una expresión muy acertada para lo que ha vuelto a ocurrir este año en la iglesia románica protegida de Nuestra Señora del Mercado en la ciudad de León, la de la Plaza del Grano.

Erre que erre, el párroco de este templo, que está doblemente protegido -por catalogado como Bien de Interés Cultural (BIC) y por Camino de Santiago- ha vuelto a repetir hace escasas semanas una tropelía por la que ya fue abierto expediente de Patrimonio de la Junta hace justo dos años: clavar propaganda eclesiástica en la piedra exterior de la iglesia. Una práctica en la que el padre Manuel Flaker es reincidente y de la que no eleva nunca ninguna comunicación o petición de autorización oficial, entre otras cosas porque es conocedor de que siempre le sería tajantemente denegado.

Fue a finales del pasado mes de abril de 2026 cuando, nuevamente, la fachada de la iglesia del Mercado volvió a decorarse con dos carteles que la Junta ya había obligado a retirar en junio de 2024. Uno con la imagen de su venerada imagen de la Virgen del Mercado, antigua del Camino (por el Camino de Santiago), popularmente conocida como 'La Morenica'. Y otro con un gran mensaje de texto: “Atended y ved si hay dolor como mi dolor”, cita del Libro de las Lamentaciones que se atribuye a María dolorosa ante la muerte de su hijo en la cruz.

Dañando la fachada mientras se pedían 150.000 euros para arreglarla

Además de existir ya el precedente mencionado de 2024, y obviarlo por completo, hay que recordar que el mismo Flaker se quejaba ya desde entonces del mal estado de la piedra exterior del valioso templo románico. Y mientras por un lado se perforaban los sillares exteriores con numerosos anclajes, por otro se reclamaba dinero público de la Consejería de Cultura para acometer su restauración. Finalmente, apenas unos pocos días después de saltar el escándalo público de los carteles 'ilegales', que sin embargo no conllevó ninguna sanción para el Obispado o la parroquia, se anunciaron 150.000 euros para reformar el lateral derecho del inmueble, que la Junta finalmente acometió ese año.

Los mismos carteles han sido los que en abril de este año reaparecieron, ahora a ambos lados de la puerta principal en la fachada, la que da a la calle de los Herreros. Fuentes consultadas por ILEÓN confirman que en cuanto el Servicio Territorial de Cultura tuvo conocimiento de la reincidencia de la propaganda clavada, se ordenó una nueva visita técnica al lugar para realizar otro informe.

Sin embargo, esta vez en menos de 24 horas los carteles habían desaparecido. El motivo fue, concretan las mismas fuentes, que en cuanto desde la Junta se preguntó al Obispado por esta nueva y delicada situación, este dio 'un toque' al párroco y la reacción de retirarlos fue casi inmediata. También por eso esta segunda vez ni se ha llegado a abrir un expediente sancionador.

Un escándalo tras otro en la parroquia

Hace escasa semanas que otros grandes carteles, sobre la coronación canónica de la Virgen de 2023, y varias fotografías artísticas de la talla, han sido reubicados ahora justo enfrente: en las lonas que cubren la obra que la parroquia acomete para volver a levantar la llamada Casa del Cura que hace años Patrimonio autorizó derribar. Aquello fue otro considerable escándalo, ya que a otro edificio aledaño e idéntico de un particular se le obligó a mantener la fachada.

La nueva casa parroquial avanza ahora por fin a buen ritmo, tras haber permanecido el proyecto parado casi ocho años, con una licencia que arracó en 2018 y se otorgó en 2020 y a la que se aferró la parroquia para agenciarse durante cuatro años y en exclusiva toda un vial público, la calle Trastámara, con total permisividad del Ayuntamiento de León.

Ahora sí: una fachada expedita

Parece ser que ahora el 'toque' de Patrimonio de la Junta y del Obispado ha podido resultar definitivo. Y es que a día de hoy la fachada de la iglesia del Mercado luce ya totalmente libre de todo objeto anclado en sus piedras. Incluso han sido retirados sendos metacrilatos que el mismo cura había ubicado en los dos laterales de la puerta principal, con los horarios y otras informaciones de utilidad de la iglesia. Y todo ello en espera de una nueva subvención pública que se encuentra en tramitación para acometer otras restauraciones de zonas aún dañadas del templo BIC, ahora en la calle Capilla, en la fachada noroeste.

El Ayuntamiento de León concederá la Medalla de Oro de la ciudad a la Diócesis de León, argumentando que el Obispado es una referencia en la atención a la población, especialmente a los colectivos más vulnerables, o por su contribución a la conservación de su patrimonio.

La Junta de Gobierno del Ayuntamiento de León, es decir, el equipo de Gobierno que preside en minoría el alcalde socialista, José Antonio Diez, ha aprobado en su sesión de este viernes iniciar los trámites para concederle un reconocimiento que es el más elevado a nivel municipal. Uno de los argumentos esgrimidos en la propuesta se centra en “su incesante tarea para atender a los servicios pastorales y litúrgicos de 756 parroquias, pero sin olvidar en ningún momento la actividad asistencial a la ciudadanía”.

“Una labor que, con el obispo Luis Ángel de las Heras, se ha incrementado abriendo de una forma global la labor de la Diócesis y de las parroquias a la atención a la población”, considera el Consistorio. La decisión deberá pasar por comisiones previas y finalmente por el Pleno municipal, donde además del PSOE hay representación de Partido Popular (PP), Unión del Pueblo Leonés (UPL), Vox y un edil tránsfuga de este último. Todo indica que la medida será aprobada casi seguro por unanimidad.

En la argumentación, se expone también “el esfuerzo por mantener en condiciones de conservación templos, ermitas y edificios parroquiales y eclesiásticos, que suman más de un millar en el territorio diocesano, con el patrimonio histórico, artístico, bibliográfico y documental que en ellos se guarda y que constituye un elemento esencial para entender la identidad y la historia de León”.

Según se recoge en la documentación que justifica esta distinción, también históricamente ha habido “una unión estrecha entre el Reino de León y la Diócesis, que participa en las decisiones del monarca y en la promulgación de los Fueros y otras normas de convivencia dictadas, así como corrientes culturales que se trasladarán por todo el territorio a través de escuelas y escritorios episcopales y monásticos”.

Un polémico antecedente

Este tipo de decisiones de apoyo eclesiástico cristiano del Ayuntamiento no son nuevos. Ya se produjo una considerable polémica cuando el equipo de Diez propuso en 2023 la misma distinción, la Medalla de Oro, para la Virgen del Mercado, la centenaria talla y parroquia junto a la Plaza del Grano del Casco Histórico. Se trataba de un honor que en numerosos sitios de España levantó ampollas y que incluso finalmente se comprobó que el reglamento leonés ni siquiera permitía. Por eso, finalmente ya en 2024 se le dio pero con la triquiñuela de concedérsela no a la Virgen sino a la parroquia de Nuestra Señora del Mercado.

Hace justo dos años que el Ayuntamiento de León, con mayoría de votos de la oposición imponiéndose al criterio del equipo de Gobierno del PSOE, aprobó la paralización, negociación e incluso expropiación del solar junto a la Catedral de León del histórico restaurante Luisón ubicado en la Plaza Puerta Obispo, anexo a la muralla, donde se comenzaban a construir apartamentos turísticos. El objetivo claro de Unión del Pueblo Leonés (UPL), Partido Popular (PP) y Vox era impedir cuanto antes esa construcción, a la que sin embargo meses antes todos los partidos habían otorgado una licencia previamente a que saltara una sonora polémica pública.

Pues bien: el nuevo edificio de apartamentos turísticos ya está completamente ejecutado en su estructura, a falta de pequeños remates interiores. Y de este modo vuelve a tapar la visión de la muralla de León y el lateral del Palacio Episcopal que la demolición del anterior inmueble había desvelado, y que Patrimonio de la Junta autorizó aunque obligando a dejar visible al menos desde el interior del nuevo inmueble.

El asunto ha vuelto hoy, un poco por casualidad, al Pleno del Ayuntamiento de la capital. En una respuesta al portavoz de UPL, Eduardo López Sendino, que se interesó por el estado de la situación y los motivos del incumplimiento flagrante de la moción aprobada por la oposición hace dos años, se volvió a desvelar la maraña administrativa a la que se ha aferrado el equipo de Gobierno socialista que dirige el alcalde en minoría, José Antonio Diez. Una maraña que ha permitido que la empresa ejecute casi totalmente las obras y pronto comience a funcionar el nuevo y controvertido establecimiento hostelero.

El portavoz socialista, Vicente Canuria, detalló en el Pleno los últimos, lentos y tímidos avances en la tramitación por la que el PSOE abogó para no bloquear la construcción, como le mandató el Pleno, aferrándose no a una actuación concreta en este caso sino a la complejísima revisión completa del Plan Especial de Ordenación, Mejora y Protección de la Ciudad Antigua para, a continuación, intentar modificar no sin menos complicación la totalidad del Plan del recinto Amurallado de la capital. Y es que, como argumentó de viva voz en su día el alcalde Diez tras la imposición de la oposición, a quienes censuró su “vena proteccionista” a posteriori, lo justo sería tratar por igual a todas las construcciones de viviendas adosadas a la muralla de la ciudad, incluyendo la totalidad de las de la contigua calle Serradores. E incluso en el resto de la ciudad.

De ahí que el equipo socialista mandatara al Instituto Leonés de Renovación Urbana y Vivienda (ILRUV) toda la tramitación, que depende también en última instancia de la Consejería de Cultura y de Patrimonio de la Junta de Castilla y León.

Canuria admitió hoy con un eufemismo que este camino administrativo interminable elegido es un “complejo expediente”, recordando además que los técnicos municipales y funcionarios tienen mucho más que hacer que esto en su día a día, “compaginándose con el resto de expedientes, proyectos, obras, direcciones de obras, licencias, planeamientos...” del día a día. Con todo ello, ahora se entiende cómo a la empresa le ha dado tiempo a construir por completo el edificio nuevo en Puerta Obispo, ajeno a las maniobras políticas municipales.

La joven historiadora Irene del Canto Mínguez, experta en imagen y significado y e investigadora en retablos renacentistas de la provincia tras recibir una Beca RALBAR, presentará su Catálogo de la Retablística del Círculo de Juan de Juni en la zona del Esla-Campos esta tarde en León.

El Salón de Actos Alfonso V del Ayuntamiento acogerá la presentación oficial de esta obra, que supone una aportación destacada al estudio del patrimonio artístico y religioso de la provincia, con especial atención a la influencia de uno de los grandes escultores del Renacimiento español.

El libro, que se presentará a partir de las 19.00 horas, ha sido elaborado por la historiadora Irene del Canto Mínguez, quien ha centrado su trabajo en el análisis detallado de los retablos vinculados al círculo de Juan de Juni, figura clave en la escultura del siglo XVI. La publicación no solo recoge un catálogo exhaustivo de piezas, sino que también contextualiza su producción dentro del marco histórico, artístico y social de la época, poniendo en valor la riqueza patrimonial de la comarca del Esla-Campos.

El acto contará con la participación de diversas personalidades del ámbito cultural y académico. Junto a la autora intervendrá Jesús Revilla, secretario de la Asociación Cultural Balle de Scapa, entidad colaboradora en la difusión del proyecto. También participará Javier Domingo Pérez, responsable de la maquetación del libro, quien abordará el proceso de diseño y edición de la obra y los criterios seguidos para facilitar su consulta.

Asimismo, estará presente el profesor César García Álvarez, cuya labor investigadora ha contribuido al desarrollo del estudio. Durante la presentación, los ponentes analizarán la metodología empleada y las principales conclusiones del trabajo, subrayando la importancia de conservar y estudiar este tipo de manifestaciones artísticas.

Experta en interpretación de las imágenes

El interés por estos retablos, explica la joven investigadora, no solo impulsa la investigación académica, sino que también contribuye a que la población local conozca mejor, valore y reinterprete su propio patrimonio. A través de la propuesta que desarrolla durante los meses de julio y agosto en distintas localidades de Los Oteros, Irene del Canto busca combinar el rigor académico con un impacto real en el territorio, favoreciendo la atracción de visitantes y estimulando el desarrollo rural.

Irene del Canto Mínguez es experta en la semiótica de la imagen; es decir, en los significados de las mismas en las obras de arte. Algo con lo que ha trabajado en su tesis doctoral, que le ha permitido interpretar estos retablos renacentistas, y cuya investigación se ha sustanciado en el primer volumen de una trilogía de ensayos llamado

En este sentido, subraya que resulta fundamental trasladar a la sociedad la importancia de conservar y poner en valor este legado de cara a las generaciones futuras. La autora admite, además, haber constatado el estado preocupante de algunos templos que albergan estos retablos, una situación que ya ha provocado pérdidas irreparables, robos y la dispersión de piezas. Por ello, insiste en la necesidad de situar estas obras en el centro de la atención pública, ya que, de lo contrario, corren el riesgo de quedar en el olvido y de que no se reconozca su verdadero valor.

Cáritas Diocesana y la Fundación FOESSA han denunciado que la vivienda es un “derecho fake”, puesto que más de 80.000 leoneses caen bajo el umbral de la pobreza tras pagarla, según reflejan los datos del informe elaborado por esa fundación.

Cáritas Diocesana de León y la Fundación FOESSA han presentado este miércoles en León los resultados de la novena edición de este informe sobre exclusión y desarrollo social en Castilla y León, que revela el acceso cada vez más difícil a la vivienda y el empeoramiento de las condiciones de salud de los hogares con menos recursos.

“No es verdad que la vivienda sea un derecho. La vivienda es un derecho fake, un derecho falso, porque las políticas públicas que se están desarrollando hacen que en muchas ocasiones no tenga un uso social y se convierta en un bien de inversión”, ha denunciado el secretario técnico de la Fundación FOESSA, Raúl Flores.

Por su parte la directora de Cáritas León, Aurora Baza, ha asegurado que la vivienda se ha convertido en uno de los principales motores de exclusión en la provincia y en un factor de expulsión de la estabilidad cotidiana “que el empleo ya no logra compensar”.

El informe refleja que 22.000 personas viven en hogares donde el sustentador principal tiene situaciones de inestabilidad laboral grave y 50.000 en hogares donde han dejado de acceder a un tratamiento médico o comprar medicamentos por motivos económicos.

El IX Informe FOESSA confirma que la desigualdad sigue siendo el principal motor de la exclusión puesto que, pese a que la economía en Castilla y León ha crecido, ese aumento no se ha traducido en una integración social sólida para todos. En Castilla y León la exclusión social afecta a unas 352.000 personas, el 14,9% de la población.

Ni sí, ni no, ni todo lo contrario. La Semana Santa de la capital leonesa seguirá discriminando de manera abrumadora la participación igualitaria de hombres y también de mujeres en las cofradías y hermandades, hasta el punto de que un tercio de las congregaciones existentes no admiten la libre participación en idénticas condiciones de ambos sexos. Una situación que, si se aplica la doctrina gubernamental activada en el caso de una cofradía de Sagunto que sigue votando 'no' a la apertura podría hacer que aquí se acaba perdiendo la valiosa Declaración de Interés Internacional, como ya se encamina a ocurrir con el Interés Nacional de Semana Santa de esta localidad valenciana.

La continuidad de la actual situación en León se desprende de las primeras declaraciones públicas del Obispo de León, Luis Ángel de las Heras, a raíz de reactivarse con fuerza esta polémica hace apenas una semana. Y es que mientras el prelado leonés ha asegurado hoy que “el Obispado siempre promueve la igualdad y quiere que haya una participación equitativa y abierta a unos y otros” (sexos), por otro lado matiza con rotundidad que “en ningún momento el Obispado va a imponer nada”.

Es decir, De las Heras descarta directamente una decisión cuya, de la máxima autoridad eclesial de la Diócesis, como en su día sí impulsaron obispos como los de semanas santas tan representativas como Zamora o Sevilla, impulsando una igualdad real en todas las congregaciones penitenciales como, por otra parte, están obligadas por precepto constitucional al aprobar o actualizar sus estatutos. De ahí que el Gobierno, desde dos ministerios, el de Industria y Turismo y el de Igualdad, hayan anunciado mano dura contra estas discriminaciones por sexos.

Nadando entre dos aguas, el obispo leonés ha insistido a preguntas de los periodistas en que “propiciaremos que haya esta apertura” pero “sin imponer nada, porque eso no es ni nuestro estilo ni el estilo de esta sociedad de estos tiempos”.

Una situación con poca comparación

Hay que recordar que de las 16 existentes, siguen siendo cinco las cofradías de la Semana Santa leonesa que mantienen aún fórmulas de discriminación en la participación: en tres de ellas -Dulce Nombre de Jesús Nazareno, Santo Cristo de la Redención y Santísimo Cristo de la Expiración y del Silencio- las mujeres no pueden procesionar como cofrades de pleno derecho (‘papones’ en León), quedando como mucho relegadas al papel de ‘manolas’. Una cuarta, Minerva y Veracruz, al menos sí lo ha sometido a votación interna el año pasado, venciendo la opción de abrir la participación en igualdad, si bien el cambio aún no se aplica. Y en un caso más extraordinario aún, la Cofradía de María del Dulce Nombre es una hermandad exclusivamente femenina en la que los hombres no pueden desfilar ni pujar desde su fundación hace 35 años.

La semana Santa leonesa es de Interés Turístico Internacional desde el año 2002, con mención especial a dos hitos seculares de la Cofradía del Dulce Nombre: La Ronda, en la madrugada del Jueves al Viernes Santo, y la Procesión de los Pasos y el momento de El Encuentro. Eso quiere decir que el próximo se conmemorarán los 25 años de esta máxima distinción que tanto ha impulsado el turismo y el conocimiento de los actos pasionales de la capital.

Un Viernes de Dolores más, la salida de La Dolorosa, popularmente conocida como 'La Morenica', por las puertas de la iglesia del Mercado de León, marcará el inicio de la Semana Santa. Y un Viernes de Dolores más sólo los hombres coparán el protagonismo de la venerada figura, únicamente ellos podrán estar a su lado, sólo la pujarán quieren tengan sexo masculino.

No se trata de una decisión marcada por los siglos, porque esta procesión no es tan antigua. Tampoco está escrito en ningún lado. No hay estatuto alguno que lo sustente, porque la decisión recae en la parroquia de Nuestra Señora del Mercado, junto a la Plaza del Grano, dado que, excepcionalmente en este caso, la organización no corresponde a ninguna cofradía. Y sin embargo, un viernes más, las mujeres quedarán relegadas a la última fina de la procesión, sólo admitidas si desfilan como manolas o portan una vela en la cola de la comitiva.

Se trata de una situación que, no una sino muchas mujeres, en pleno siglo XXI, ya no comprenden. Y están dispuestas a dar la batalla por la igualdad. Porque dicen estar “hartas de ser tratadas como un rebaño, a varazos, a escobazos” por un encabezonamiento del que culpan, con nombre y apellidos, al párroco del Mercado, el cada vez más conocido Manuel Fláker. Tan conocido que precisamente hoy 27 de marzo de 2026 será homenajeado por la Cámara de Comercio de León como 'Personaje Singular de la Semana Santa'. Y esto ha sido también un poco la gota que ha colmado el vaso de la paciencia de las mujeres que llevan años esperando un aperturismo básico de la parroquia leonesa, una de las más antiguas de la ciudad.

Hombres que “lo han capitalizado”

La situación es la siguiente: la tradición dicta que el paso de La Dolorosa lo pujen los llamados oficialmente 'Mozos del Mercado', es decir, vecinos y bautizados -imprescindible- en esta iglesia del siglo XI, Monumento Nacional, ante la que pasa el Camino de Santiago Francés. Sin embargo, en un barrio del Casco Histórico donde la población disminuye, no hace tantos años que faltaban brazos para alzar a La Morenica en la procesión inaugural de la Semana Santa. Y don Enrique, el histórico y muy añorado párroco del Mercado, pidió ayuda a braceros de la vecina iglesia de Santa Nonia. “Muchos no están arraigados aquí, ni bautizados ni nada, pero llegaron para quedarse”, lo han “capitalizado” y actúan “como si fuera suyo”, lamentan las mujeres. Con la anuencia del párroco y el silencio cómplice del Obispado de León, que ante cualquier queja o petición “siempre tira para abajo”: “No sabemos qué hace”.

Basta acudir un Viernes de Dolores como el de hoy para ver la escena: sólo hombres dentro de la iglesia en los momentos previos. Únicamente rostros masculinos alrededor de La Dolorosa -es de las pocas procesiones en que los 'papones' van a cara descubierta- cuando sale, lo que hace que cada año se den cita, “al postureo”, conocidas autoridades, concejales y exediles, altos responables de instituciones, consejeros autonómicos e incluso hasta el presidente de la Junta, Alfonso Fernández Mañueco, o el de las Cortes, Carlos Pollán. Todos los 'ilustres' hombres dan relevos para pujar el paso, que en todo su recorrido sólo cuenta con hombros de varones.

Ellas, cuyo número de devotas no desciende, al contrario, participando “todo el año en todos los actos, encargándonos siempre de todo”, han visto con cierta indignación cómo siguen siendo “el último mono” en el momento central, el de la procesión del Viernes de Dolores. “Todas detrás del chico del bombo”, resume gráficamente una de ellas su posición eternamente relegada.

Bueno, eternamente no. Hubo una excepción. En el histórico momento de la coronación canónica de 2023 a la Virgen, incluyendo un subterfugio para que el Ayuntamiento la otorgara la Medalla de Oro de la ciudad, alguna recuerda con lágrimas en los ojos que les dejaron participar fugazmente en “una tirada” del paso, “un trozo” de los pocos metros que mide la calle hoy llamada de la Policía Nacional, entonces todavía General Lafuente en honor al golpista y responsable de cientos de fusilamientos a partir de 1936. “Ocurrió muy a escondidas, avisando por detrás, casi en los bares”, rememoran. Y aún así se quedan con el recuerdo de “toda la calle aplaudiendo y llorando” y con el apoyo que encontraron en no pocos mozos, que las hicieron en hueco entre las andas, como uno más, demostrando que no había dificultad alguna.

Rosas y un mensaje anónimo de “las futuras mozas del Mercado”

Parecía así romperse para siempre la brecha, abrirse a que las 'Mozas del Mercado' tuvieran el protagonismo que venían reclamando años atrás. Por ejemplo, cuando en 2021 un nutrido grupo de ellas registraran en el Obispado peticiones formales de participación activa en la procesión del Viernes. Sin éxito. O cuando anónimas manos femeninas ataron un ramo de rosas en la puerta de la parroquia, cerrada por las restricciones de la pandemia, para decir a la Virgen que no la olvidaban, junto a una nota firmada que expresaba sus sueños: “Las futuras mozas del Mercado”.

Nada de eso ha surtido efecto. Siguen vetadas. Incluso en reuniones con Fláker “nos sentimos humilladas cuando, por ejemplo, a nosotras sí nos vino a rebuscar en las partidas de bautismo, nos exigen hasta la sangre... y a otros tantos nada de nada”.

La polémica está en el aire. Literalmente. En último podcast 'La voz del papón', de La Nueva Crónica (disponible aquí), publicado en vísperas del inicio de la Pasión, el párroco tuvo que responder a esta creciente pero desoída reivindicación femenina. “Yo no me he opuesto nunca pero es verdad que estoy dando una moratoria. Les he dicho que si consiguiéramos 60 mujeres, para hacer tiradas de hombres y de mujeres, pues sería interesante, pero no las hay, sólo hay unas veintitantas anotadas”, argumenta.

Fláker: “En la puja mixta se va muy apretado”

Y aduce que “a mí no me gusta mucho la puja mixta -intercalando hombres y mujeres- porque se va muy apretado”, llega a excusar, además de que “hay a braceros que sí, pero braceros que no terminan de verlo”. Ellas replican que no sólo en 2023 se demostró que la puja mixta de La Dolorosa no es problema alguno sino que la inmensa mayoría de las procesiones y cofradías de León las realizan.

Fláker añade otro argumento: “Tengo que ser justo, tenemos un listado de ciento y pico personas, hombres, que llevan 20 años esperando (para pujar el paso) y quiero una moratoria para ir metiendo poco a poco (a las mujeres)”. “O sea, tarde o temprano van a empujar”, concluye el sacerdote. Sobre eso, las 'mozas' tampoco se callan: “Él dice que hay braceros titulares -sabemos que algunos ha fallecido, porque las listas no se limpian-, luego suplentes, después aspirantes a suplentes; y sólo después vamos nosotras”.

Por último, el párroco admite que hay novedades de actualidad que podrían hacer repensarlo todo: “Con el tema de Sagunto habrá que ver también”, en referencia al expediente abierto por el Gobierno para retirar a la localidad valenciana el Interés Turístico Nacional por negarse una cofradía masculina a incluir en igualdad de condiciones a la mujeres que lo están solicitando. Un caso que, de aplicarse en León, sería aún más grave, porque aquí hay cinco cofradías en esa situación -una de ellas, María del Dulce Nombre, exclusivamente femenina- y el reconocimiento de León es de Interés Turístico Internacional.

Un personaje singular y controvertido

Hay que recordar que, a raíz de la muerte de don Enrique, Enrique García Centeno en 2017, Manuel Fláker ha sido noticia por muy diversos motivos en los últimos años en León. Es ensalzado por unos, por ejemplo por el gran auge que ha cogido la parroquia al abrirse masivamente al movimiento neocatecumenal, popularmente conocido como 'Los Kikos', por su fundador, el leonés Kiko Argüello. Y criticado por otros, por eso mismo o ciertas polémicas como el derribo de la antigua 'Casa del Cura' frente a la iglesia, el corte sin permiso municipal de una calle aledaña durante años sin que constara autorización oficial, o la amenaza de Patrimonio de la Junta por clavar propaganda en la fachada de la iglesia protegida mientras pedía dinero para restaurarla.

“No es un problema que haya cofradías de mujeres y cofradías de hombres”, se trata de “una realidad que ha convivido perfectamente los últimos 35 años en León” y no tiene por qué cambiar. Esta es la respuesta que ha expresado hoy la presidenta de la Junta Mayor de Cofradías y Hermandades de la Semana Santa de León, Diana Belén García, ante el “debate muy recurrente” de la obligatoriedad o no de permitir que no se vete a personas de otro sexo dentro de las congregaciones de la Pasión, algo que sólo en la capital leonesa ocurre en cinco cofradías.

Tampoco el consejero en funciones de Cultura y Turismo de la Junta de Castilla y León, Gonzalo Santonja -elegido para el puesto por Vox pero que se quedó tras la ruptura del Gobierno autonómico con el PP- observa que esta situación ni plantee ningún problema real ni tampoco ponga en riesgo algo tan importante como la Declaración de Interés Turístico Internacional de la Pasión leonesa, como el Gobierno sí baraja con un expediente a una cofradía de Sagunto (Valencia).

Santonja, de hecho, criticó la actitud de Ministerio de Industria y Turismo y del Ministerio de igualdad de reconsiderar esa Declaración Turística en Sagunto por vetarse nuevamente la entrada a mujeres, aduciendo una tradición de varios siglos, y aseguró que “no admitimos” ni “las amenazas ni las coacciones” sino que él defiende que este asunto se debe basar “sólo en el diálogo”. “Mal camino el de abrir expedientes”, criticó, preguntándose “por qué se empeñan algunos en crear problemas donde no los hay”.

Santonja admitió que “la realidad” de la voluntad de mujeres de poder pertenecer en igualdad de condiciones a los hombres “existe”, y que “hay que adaptarse a la legislación” (en materia de igualdad), a pesar de que “ha habido muchos años de convivencia sin problemas”. Pero puso por delante que “no se haga de la realidad un problema, ante cofradías que tienen unas tradiciones”. Por eso, concluyó, desde su consejería y por ende el Gobierno ya en funciones del PP presidido por Alfonso Fernández Mañueco “defendemos la consideración que se ha ganado la Semana Santa de León”.

“No se puede extrapolar a León”

La máxima responsable de la Junta Mayor de Cofradías y Hermandades insistió en que no teme un efecto contagio de la posible pérdida del Interés Turístico Nacional de Sagunto hacia el Interés Turístico Internacional de la Semana Santa, porque a su juicio “lo que pasa en otras ciudades no se puede extrapolar a la ciudad de León”. Y su argumento es que “con 16 cofradías, hay alguna sólo para mujeres, otras sólo para hombres y otras de hombres y mujeres” y por tanto cada uno y una tienen “fácil encontrar el sitio” que desean en una congregación penitencial.

Puso el caso de su cofradía, María del Dulce Nombre, del que ella fue abadesa, fundada en 1991 y que es exclusivamente femenina, frente a otras tres que tienen vetadas a las mujeres y una más, Minerva y Veracruz, que aunque ha votado el año pasado a favor de la plena inclusión, aún no la ha puesto en práctica. En total, cinco congregaciones religiosas que segregan por sexo, un tercio de las existentes en la capital. Sin embargo, García quitó hierro con ironía a la situación: “Es un debate muy recurrente, llega siempre igual que llega el Viernes de Dolores”.

El mediático caso de una cofradía de la localidad valenciana de Sagunto que veta toda participación femenina, motivo por el que el Gobierno anuncia que retirará su máxima figura de promoción, el Interés Turístico Nacional, para toda su Semana Santa, amenaza con tener un nefasto reflejo también en León capital.

Y es que aplicando el mismo criterio manifestado en el caso valenciano por el Ministerio de Industria y Turismo, así como por el de Igualdad, al Semana Santa leonesa podría estar jugándose de manera cierta un reconocimiento del más alto nivel y del que goza desde el año 2002: el Interés Turístico Internacional. Una figura que desde entonces León ha promocionado y catapultado, acrecentando la tradición de la celebración de la Pasión en la capital y multiplicando así el impacto turístico en estas fechas.

Sin embargo, este reconocimiento podría tener los días contados. Y es que aquí no es sólo una congregación penitencial la que veta totalmente la presencia de uno de los dos sexos sino que son cinco. Dicho de otro modo, incumplen la obligatoriedad constitucional de la igualdad un tercio, una de cada tres cofradías y hermandades, de las 16 existentes.

El matiz de la no participación igualitaria de hombres y mujeres es relevante en el caso de la ciudad leonesa, dado que en cuatro de los casos son cofradías en las que las mujeres no pueden procesionar como cofrades de pleno derecho -aquí llamados ‘papones’-. Y en un quinto caso, María del Dulce Nombre, se trata de una cofradía exclusivamente femenina en la que son los hombres los que no pueden ni desfilar ni pujar desde su creación hace 35 años.

Al contrario que en otros lugares de España de arraigada tradición, como Sevilla o Valladolid, entre otras muchas, aquí el Obispado de León jamás ha tomado cartas en el asunto y permite una situación que hace años debería haber cambiado, como publicó ILEÓN hace ya casi una década.

Los argumentos oficiales a tener en cuenta

En el caso de la nueva negativa de los miembros, sólo hombres, de la Cofradía de la Purísima Sangre de Nuestro Señor Jesucristo de Sagunto, que han vuelto a rechazar con sus votos la modificación de sus estatutos para permitir el alta de mujeres como “cofrades de pleno derecho”, el Ministerio ha abierto un expediente.

En él, recuerda que la declaración de la Fiesta de Interés Turístico se regula en base a la Orden Ministerial ICT/851/2019, que en su artículo 3d se refiere al arraigo de la fiesta y a la participación ciudadana en su desarrollo. Y tras las quejas ciudadanas presentadas formalmente, el Gobierno estudiará cómo las limitaciones estatutarias que la cofradía contempla pueden afectar al requisito de participación ciudadana previsto por la normativa, porque excluyen a la mitad de la población, que son las mujeres. Esta orden contempla en su artículo 13 la posibilidad que la declaración pueda ser retirada cuando la fiesta haya dejado de cumplir alguno de los requisitos exigidos.

La propia ministra de Igualdad, Ana Redondo, ha sido tajante en sus redes sociales ante el caso valenciano: “Las cofradías no están al margen de la Constitución y tienen que respetar la igualdad constitucionalmente reconocida”, escribió. “La Semana Santa también tiene que ser igualitaria. Vamos a actuar”.

Discriminación, caso por caso

En el caso de la Semana Santa de la ciudad de León, la discriminación proviene de siglos atrás en los casos de las dos congregaciones centenarias de la ciudad, Dulce Nombre de Jesús Nazareno, fundada en el año 1611, y la Real Cofradía de Minerva y Veracruz, de 1612. En ambos casos, el peso de la prohibición es secular y ése su principal argumento para el inmovilismo.

En la primera la situación es más flagrante: veta por completo que una sola mujer forme parte de la congregación. En el segundo caso, Minerva, que sí las dejaba 'procesionar', aunque exclusivamente como 'manolas' y sin poder pujar ningún paso, ha visto triunfar crecientes movimientos internos para abrirse a la participación femenina en igualdad de condiciones, incluso vestir como cualquier ‘papón’. Una tensa votación celebrada en mayo del pasado año 2025 acabó con 286 síes frente a casi 200 negativas. Algo histórico. Sin embargo, ya se advirtió que la decisión no sería de aplicación inmediata. Y así está siendo: por el momento este año no será todavía posible.

Dulce Nombre, promotora y ¿ahora culpable?

Pero la más antigua cofradía, Dulce Hombre de Jesús Nazareno, es la que más tendría que perder. Y es que ha sido esta congregación, que sigue siendo sólo masculina, la que permitió obtener por extensión a toda la Semana Santa su máximo reconocimiento, por la especial mención de tradición de siglos de sus dos actos centrales: La Ronda, en la madrugada del Jueves al Viernes Santo, y la Procesión de los Pasos y el momento de El Encuentro.

A la lista de cofradías que vetan la igual participación femenina se suman dos mucho más recientes en el tiempo: la de Santo Cristo de la Redención (1990), cuyo fundador y primer abad fue Vicente Canuria, hoy concejal socialista y mano derecha del alcalde de León, José Antonio Diez; y la del Santísimo Cristo de la Expiración y del Silencio (1991), vinculada a los hermanos Franciscanos, cuya procesión principal, la del Silencio, el Miércoles Santo, siempre aparecía en los programas como “sólo para hombres”. Hoy se ha retirado esta coletilla pero igualmente las mujeres sólo pueden ser meras espectadoras de calle.

No hay que olvidar que las cofradías de la Semana Santa de León reciben subvenciones de dinero público de varias instituciones, entre ellas de la Junta de Castilla y León y del Ayuntamiento de la capital, al menos a través de la Junta Mayor de Cofradías y Hermandades.

El patrimonio histórico no solo lucha contra el paso del tiempo, sino también contra los plazos administrativos que, en ocasiones, avanzan más despacio que el deterioro físico de las piedras. Eso lo nota la antigua iglesia de La Trinidad de Sahagún, que hoy cumple funciones vitales como auditorio municipal, albergue de peregrinos y oficina de turismo, se ha convertido en el centro de una controversia política y técnica debido a las filtraciones de agua que amenazan su estructura y su operatividad.

La voz de alarma la ha dado el grupo municipal de Unión del Pueblo Leonés (UPL), cuyo portavoz, Adrián Paniagua, ha calificado de “abandono” el estado actual del inmueble. Desde la formación leonesista exigen una solución inmediata tanto al Ayuntamiento de Sahagún como al Obispado de León, titular del edificio, advirtiendo que estas deficiencias proyectan una imagen negativa en un punto clave del Camino de Santiago. “Sahagún no puede permitirse que uno de sus principales servicios al peregrino siga deteriorándose mientras las administraciones se pasan la responsabilidad unas a otras”, aseguran desde la formación.

La raíz del problema no es solo técnica, sino jurídica. El anterior acuerdo de cesión entre la Diócesis y el Ayuntamiento venció hace aproximadamente cinco años, lo que ha mantenido una cesión en precario y al Consistorio atado de pies y manos para acometer inversiones de calado. Y es que sin un título de uso vigente, la Administración local no puede acceder a las subvenciones necesarias para restaurar la cubierta.

Desde el equipo de Gobierno se defiende que esta situación ha sido explicada reiteradamente en las comisiones de Cultura y Patrimonio, subrayando que su disposición para intervenir es total una vez que se regularice la situación legal.

La solución parece estar ahora a pocos días de distancia. Desde el Obispado de León han confirmado que los servicios de administración de la Diócesis ya han ultimado el documento para prorrogar el acuerdo de cesión, aunque con esos cinco años de retraso. La firma de este nuevo convenio, que tendrá una vigencia de 50 años y carácter gratuito, se formalizará en fechas inminentes, aseguran, una vez se cuadren las agendas de ambas instituciones.

Este paso administrativo es el que abrirá la puerta a la restauración. El objetivo del Ayuntamiento es que, una vez sellado el compromiso a largo plazo, las obras puedan ejecutarse durante el periodo estival, aprovechando el buen tiempo para sanear definitivamente un edificio que es el corazón cultural y de acogida de la villa. Aunque de momento todo está por firmarse y concretarse.