Es una de las citas fundamentales de la Montaña Central Leonesa de cara a aprovechar el otoño para ir preparándose para el invierno. La Feria del Pilar volverá a llenar las calles Boñar el lunes 12 de octubre, en una jornada que incluirá el tradicional mercado, la misa en honor a la Virgen del Pilar, un tardeo popular y el corro de lucha leonesa que cerrará la Liga de Verano Senior. Pero, aprovechando la circunstancia y la cantidad de gente que se acerca a la villa montañesa, aprovechan para hacer fiesta con música, deporte y otras actividades desde este el viernes día 9.

Por ello, el Ayuntamiento de Boñar ha preparado cuatro jornadas de actividades musicales, deportivas y populares que culminarán el lunes, 12 de octubre, con la celebración de un mercado que forma parte de la historia y las tradiciones de la villa y que cada año reúne a vecinos y visitantes de diferentes localidades de la Montaña Oriental Leonesa.

Días de verbena

Antes de la celebración de la feria, Boñar vivirá tres días de música, deporte y actividades populares. El viernes 9 de octubre comenzará el festival Pormaverbena, con actuaciones musicales, radio en directo y propuestas gastronómicas en el aparcamiento de Talcos. El sábado 10 se disputarán un partido de fútbol, el Campeonato Máster Nacional de Bolos y un rallye fotográfico familiar, además de celebrarse la tercera edición de la Ruta de Bares de la Peña DBP, amenizada por la charanga Pacharranga Sound. La noche estará protagonizada por el Grupo Cañón y Disco Nostra Notte. El domingo 11 continuará la actividad deportiva con la XXVIII Liga Provincial de Equipos de Bolos y el segundo Campeonato de Lanzamiento de Alpargata, mientras que la orquesta Funçao Publika y DJ Daykon pondrán el apartado musical.

Con esta programación, el Ayuntamiento de Boñar combina la conservación de sus tradiciones con diferentes propuestas culturales, deportivas y de ocio, distribuidas a lo largo del puente festivo de octubre. La Feria del Pilar volverá a ocupar un lugar central como punto de encuentro para los habitantes del municipio y del conjunto de la Montaña Oriental Leonesa, manteniendo una celebración históricamente relacionada con el comercio, la actividad agrícola y ganadera y las relaciones sociales entre los pueblos de la comarca.

El día de la feria, lunes 12 de octubre

La Feria del Pilar constituye una de las celebraciones con mayor arraigo histórico en Boñar. Sus orígenes están vinculados a los antiguos encuentros comerciales y ganaderos que reunían a los habitantes de la comarca para vender productos agrícolas, adquirir mercancías y realizar compras con vistas a la llegada del invierno. Con el paso de los años, aquella feria tradicional ha evolucionado hasta convertirse en una jornada de encuentro popular, con numerosos puestos de venta distribuidos por las calles de la localidad. El propio Ayuntamiento la identifica como la feria más importante del municipio, una celebración que mantiene su vinculación con la actividad comercial y la vida social de la comarca.

El lunes 12 de octubre será la jornada central de las celebraciones, con el comienzo de la tradicional Feria del Pilar a las 09.30 horas, cuyos puestos ocuparán las calles de Boñar. A las 12.00 horas tendrá lugar la misa en honor a la Virgen del Pilar, patrona de la Guardia Civil, mientras que a partir de las 13.30 horas se celebrará el tardeo 'Tasca de la Plaza', amenizado por Julio-100% Vinilo. La programación concluirá a las 17.00 horas con un corro de lucha leonesa, última cita puntuable de la Liga de Verano Senior, que incorporará uno de los deportes tradicionales de la provincia a esta jornada festiva.

La duodécima edición de la Carrera de la Mujer Almon-Drasanvi contra el cáncer que se celebra el 25 de octubre en León destina una parte de la recaudación que se obtenga entre los más de 6.000 participantes que contemplan los organizadores para el Instituto de Biomedicina de la Universidad de León (IbioMed).

Así lo ha detallado este jueves, durante la presentación de la prueba, la presidenta de la Asociación Leonesa de Cáncer de Mama (Almon) Noelia Valdueza.

De la totalidad de la recaudación, una vez restados los costes de organización, se destinará un 70% a la investigación, y de éste la mitad para el Instituto leonés y el resto para el Instituto de Investigación del Cáncer de Salamanca y el 30 por ciento restante destinado a la Asociación que organiza cada año la carrera para mantener sus servicios de fisioterapia especializada en linfedema y apoyo psicológico a pacientes y familiares.

Es una iniciativa solidaria que busca, “visibilizar y sensibilizar hacia las personas que sufren esta enfermedad a través de una marea rosa contra el cáncer”, según ha detallado Valdueza en la presentación, que ha contado además con el director científico de IBioMed León, Fernando Escalante, y la creadora de contenido Pilar Ibáñez, madrina de esta edición.

Escalante ha recordado que en su residencia médica a una persona cercana se le diagnosticó cáncer de mama con tan solo 25 años y pudo acceder a uno de los primeros ensayos clínicos realizados con fármacos innovadores fruto de la investigación en este campo.

En esta ocasión, una parte de la cantidad que se recaude se destinará a financiar proyectos sobre ejercicio físico adaptado a pacientes y al análisis de la microbiota en el tejido mamario.

Por su parte, la concejala de Educación, Turismo e Igualdad del Ayuntamiento de León, Mercedes Escudero (PSOE) destacó que el evento permite unir “deporte, solidaridad, salud e igualdad” y cada año ha incrementado el número de participantes.

Varios colectivos de izquierdas convocan una concentración bajo el lema La vivienda es un derecho, no un negocio en la Plaza del Ayuntamiento de Ponferrada este jueves, 8 de octubre, a las 19.30 horas.

Las estructuras bercianas de Izquierda Unida, el Partido Comunista de España y Comisiones Obreras, así como Podemos Ponferrada, Alianza Bierzo Cabrera y El Bierzo Antifascista figuran en el cartel como convocantes de la protesta.

“El problema de la vivienda nos afecta a todas y todos, nuestras casas tienen que ser para vivir, no para especular”, señalan a través de las redes sociales las organizaciones convocantes, que enfocan el problema tanto desde el ámbito comarcal como desde el nacional.

Y es que la movilización social levantada por las dificultades de acceso a la vivienda ya ha desencadenado una convocatoria de huelga general (11 de noviembre) y de elecciones anticipadas (29 de noviembre) en España.

El alcalde de Ponferrada, Marco Morala, ha reclamado este miércoles la implantación de un nuevo grado en el Campus de Ponferrada, el que considere el equipo rector, y ha mostrado un tono más conciliador respecto a la posibilidad de que Medicina pueda trasladar parte de su actividad a la ciudad.

Durante la apertura del curso académico del Campus, que cumple 30 años y supera ya los 1.000 estudiantes, Morala ha señalado que la institución necesita seguir creciendo y ha pedido “un nuevo grado de lo que considere el equipo rectoral”.

En relación con Medicina, ha explicado que la Universidad de León está revisando la Memoria de la titulación, en la que figura la posibilidad de que los alumnos de cuarto y quinto curso continúen sus estudios en Ponferrada.

El regidor, que se había mostrado hasta la fecha muy reivindicativo, confía en que, con la evolución de las cifras de estudiantes, “más pronto que tarde” pueda materializarse esta posibilidad: “Es el momento de trabajar en común”, ha afirmado.

Por su parte, la rectora de la ULE, Nuria González, ha destacado el crecimiento del Campus desde los 149 alumnos con los que comenzó hasta superar actualmente el millar.

También se ha referido a la futura policlínica, que contará con cinco millones de euros de inversión de la Junta y cuya inauguración está prevista para 2029, y ha indicado que el proyecto de ejecución se encuentra actualmente en tramitación y las obras no comenzarán este año.

Rodríguez ha valorado asimismo la incorporación de 15 nuevas plazas de Enfermería y ha avanzado que se trabajará para aumentar también las de Fisioterapia, las dos titulaciones con mayor demanda.

Por su parte, el consejero de Industria, Universidades, Empleo y Comercio, Juan Carlos Suárez-Quiñones, ha destacado los más de 1.000 matriculados y los 170 profesionales del Campus, que “se está posicionado como un campus de excelencia”.

Además, ha avanzó que existen nuevas iniciativas para estas instalaciones, aunque no quiso concretarlas por la convocatoria electoral; ya indicado que será el próximo gobierno que salga de las urnas el que deba tramitar el decreto regulador sobre el desarrollo de las universidades privadas.

La Junta responsabilizó en su día al Rectorado de la Universidad de León de la decisión de no derivar por ahora parte de la formación del grado de Medicina al Campus de Ponferrada hasta que documentos oficiales demostraron que fue precisamente una agencia dependiente del Gobierno autonómico la que alegó a “falta de medios” para descartar esta posibilidad. La ULE sigue apostando por poder descentralizar en un futuro los estudios a partir de cuarto curso.

La IV Feria de Productos de León se celebrará los días 23, 24 y 25 de octubre en la Plaza Mayor de Gijón (Asturias) donde se instalarán 23 expositores, se organizarán actividades como catas y degustaciones y se pondrá un toque de color y tradición con un desfile de pendones por el Paseo del Muro.

El Ayuntamiento de Gijón ha acogido este martes la presentación oficial de este evento que convertirá la céntrica Plaza Mayor de la ciudad asturiana en el gran escaparate de la despensa leonesa, según ha informado este martes la Diputación de León.

La cita ha sido presentada en rueda de prensa en la ciudad asturiana por el vicepresidente primero de la Diputación de León y responsable de Productos de León, Roberto Aller, el concejal de Relaciones Institucionales del Ayuntamiento de Gijón, Jorge González-Palacios, y el presidente de la Casa de León en Asturias, José María Fernández Chimeno.

Durante su intervención, Roberto Aller ha agradecido a la alcaldesa de Gijón, Carmen Moriyón, y a toda la corporación municipal por volver a ceder “un espacio de auténtico lujo en el corazón de la ciudad”.

Lazos históricos “inquebrantables”

Aller ha destacado los “inquebrantables” lazos históricos, familiares y paisajísticos que unen a ambos territorios.

El mercado estará compuesto por cuatro expositores de dulces y chocolates, cuatro de miel, tres de quesos y lácteos, tres de vino, dos de carnes y embutidos, dos de conservas vegetales, dos de frutas y quinta gama, dos de bebidas alcohólicas y uno de legumbres.

Además de la exposición y venta directa, la muestra será un espacio vivo que contará con catas, presentaciones y degustaciones a lo largo de todas las jornadas.

Por su parte, el concejal de Relaciones Institucionales de Gijón, Jorge González-Palacios, ha ejercido de anfitrión celebrando la elección de la ciudad para esta muestra y destacando la fuerte vinculación entre ambos territorios.

“Es un honor para nosotros colaborar con la Diputación de León para acercar a Gijón los fantásticos productos de las tierras leonesas y para que tengamos de nuevo la oportunidad de disfrutar de unas jornadas de confraternización y de encuentro con nuestros hermanos leoneses con quienes mantenemos una relación muy estrecha”, ha apuntado el edil.

Asimismo, González-Palacios ha realizado un llamamiento a la participación ciudadana. “Animo a los gijoneses a visitar el mercado, a comprar y disfrutar de esos maravillosos productos de gran calidad: vinos, chocolates, miel, dulces, cecina y otros embutidos y también a acudir al Paseo del Muro el domingo 25 para disfrutar del desfile de pendones que organiza la Casa de León en Asturias”, ha dicho.

Finalmente, el responsable de la Casa de León ha recordado que el desfile de pendones se enmarca en las celebraciones de las fiestas de La Virgen del Camino y San Froilán de la entidad social en Asturias, organizadas desde el año 1983, que cuentan con un nutrido programa de actos culturales a lo largo del mismo fin de semana.

Os traslado una charla con gente que sabía más que yo. A mí, al menos, me ha ayudado a aclarar algunos conceptos.

Si tienes un piso, por el motivo que sea, y lo puedes vender en 200.000 euros, o lo acabas de comprar por ese precio, la tarifa de alquiler tiene que ser 825 euros al mes, o te vas a la mierda. Ese es el precio absolutamente mínimo, y esta es la única manera de calcular los alquileres intentando ser justo y que puedan cerrarse tratos. Así me lo plantearon.

De esos 825 eutos tienes que pagar los impuestos, los gastos de mantenimiento, y la probabilidad de que algún inquilino te salga rana. Si suben los impuestos, los gastos de mantenimiento, o la probabilidad de que la gente no te pague, el 5% inicial hay que pasarlo a un 6% o incluso a un 7%. Por eso se da la paradoja de que los edificios antiguos hay que alquilarlos más caros que los nuevos. Porque necesitan más mantenimiento.

¿Pero qué pasa cuando los pisos nuevos están a 300.000 o a precios mayores? Pues que el 5% es también una cantidad elevadísima que la gente no puede pagar. Y lo peor de este modo de hacer las cuentas es que me lo pasó alguien que quiere que se construya vivienda pública de alquiler.

Ese es mi último punto: la vivienda pública de alquiler se debería alquilar al 3 % de su valor de mercado, pues el Estado no se cobra impuestos a sí mismo. Pero la condición necesaria para ello es el desahucio draconiano de cualquiera que no pague, independientemente de las causas, y la dureza extrema y radical con los daños a los inmuebles, cobrándolos por embargo fiscal ejecutivo (Hacienda se hace cargo de esas deudas) o incluso penas graves de cárcel. Hay países donde se hace eso, pero aquí no parece que estemos preparados para ello.

Por ejemplo, no sé si es cierto o no, pero ya he oído a mucha gente distinta que dejar de pagar un piso público en Viena te puede dejar en la calle, con lo puesto, y bajo la nevada. En el día. Y que los mismos que te echan te llevan a un albergue, desde el que puedes iniciar las reclamaciones que quieras.

No, no estamos preparados para eso. Pero es la solución que va quedando...

Vegas del Condado acoge a partir del 20 de octubre un nuevo hito en la formación agraria provincial: el Programa Formativo de Manejo Integral de Frutales: Plantación, Riego y Cuidado del Suelo, una iniciativa que rompe con el enfoque fragmentado de la capacitación tradicional para ofrecer a los agricultores una visión holística de cómo gestionar una explotación frutícola moderna bajo criterios ecológicos.

Organizado por AlmaZen de Cercanía e impartido por Naturgeis este programa, totalmente gratuito para sus participantes, representa una apuesta clara por la sostenibilidad y la competitividad del sector agrario.

La presencia de frutales en Vegas del Condado no es nueva. Documentada al menos desde el Catastro de Ensenada de 1752, la tradición frutícola ha sido históricamente parte del paisaje agrario del municipio. Las vegas y terrenos de regadío han configurado durante siglos la base económica de la zona. Hoy, en plena transición hacia modelos más sostenibles, esta formación permite que los agricultores del municipio combinen esos conocimientos ancestrales con las técnicas más actuales de producción ecológica.

La normativa urbanística municipal identifica específicamente las superficies destinadas a frutales entre los diferentes usos agrícolas, evidenciando la importancia de esta actividad en la ordenación territorial del Condado. Mejorar el manejo de estas plantaciones no es solo una cuestión de rendimiento económico, sino de conservación de la identidad productiva local.

A diferencia de formaciones convencionales que tratan plantación, riego y fertilidad como disciplinas aisladas, este programa parte de una premisa diferente: todas estas decisiones están interconectadas.

El programa se estructura en dos módulos de 30 horas cada uno:

Módulo I: Introducción a la Gestión Integrada y Manejo Ecológico de Explotaciones Frutales

Módulo II: Fertilización, Riego y Manejo del Suelo en Frutales Ecológicos

Los participantes aprenderán a leer el terreno antes de intervenir, a elegir correctamente el material vegetal adaptado a sus condiciones específicas, a interpretar las necesidades de los frutales y a tomar decisiones fundamentadas sobre plantación, fertilización y manejo del suelo como un sistema integrado.

El programa dedica especial atención al suelo como el principal activo de cualquier explotación. Se trabajará sobre cómo conservar su fertilidad y biodiversidad aplicando prácticas innovadoras como las cubiertas vegetales y el mínimo laboreo, técnicas que permiten mantener el terreno protegido y reducir innecesarios ciclos de laboreo.

El otro eje vertebrador será la gestión del agua. Los participantes conocerán el funcionamiento del riego localizado y la fertirrigación, aprendiendo a adaptar su manejo a las necesidades específicas de frutales de hueso y de pepita, con el objetivo de disponer de criterios técnicos que vayan más allá de la reproducción mecánica de pautas generales.

Las clases se desarrollarán presencialmente en el Recinto de la Junta Vecinal El Charco, en Vegas del Condado. Las sesiones tendrán lugar los martes y jueves de 16.00 a 21.00 horas, mientras que las prácticas se realizarán en fincas del municipio.

Las inscripciones se podrán realizar a través de la página web de Naturgeis.

Al grito de “¡Carro a la Virgen!” y con los pendones tremolando, los romeros de San Froilán cumplieron hoy con su deber en un día que, pese a que amenazaba lluvia, el patrón de la provincia consideró que prefería ver el colorido de las enseñas de los pueblos y la alegría del gentío comiendo chorizo entrecallado y morcilla de León, mientras compraba castañas, avellanas y todo tipo de enseres en el ferial en torno al Santuario de La Virgen del Camino.

Es el 5 de octubre en La Virgen del Camino el momento en el que el latido de la provincia se concentra en una jornada donde el pasado y el presente se dan la mano de la manera más hermosa con los imponentes pendones leoneses que marchan en fila en la larga recta de la Nacional 120 con orgullo al compás de la tradición, acompañados por los tradicionales carros engalanados y la fiel estampa de los perros carea. Al ritmo de los bailes regionales, el aire de La Virgen del Camino mse llena de una alegría contagiosa que contagia a lugareños y visitantes, convirtiendo cada plaza y cada camino en un homenaje vivo a las raíces de la tierra.

Pero si la vista se llena de telas ondeando y arte popular, el olfato y el gusto se reencuentran con los sabores más entrañables de la temporada. Es el tiempo de los populares 'perdones', esas codiciadas primeras avellanas de la temporada que se compran y se regalan como un entrañable ritual de afecto, cuyo nombre ha quedado ligado para siempre, generación tras generación, a esta emblemática romería. Un bocado crujiente que sabe a infancia y a fiesta compartida.

Alrededor de esta dulce tradición se despliega el resto del banquete festivo, donde no faltan los grandes clásicos de la gastronomía leonesa: la morcilla que reconforta el alma, el tradicional pulpo que ya forma parte indiscutible de la cita y los caldos de la tierra, unos vinos de León que brindan por la salud y la alegría de la provincia en su día grande.

La Romería de San Froilán es otra historia. La de León.

El Bierzo pierde a uno de sus referentes culturales y humanos. Bembibre y el montañismo leonés han perdido este domingo a una de sus figuras de referencia. Eloy Gundín García, fundador y primer presidente de la Peña de Montañeros Gistredo, ha fallecido a los 77 años, según dio a conocer Bembibre Digital, dejando tras de sí más de medio siglo ligado a la montaña y una trayectoria inseparable de la vida social y comercial de Bembibre.

Relojero de oficio, concejal, activista cultural y montañero federado desde 1967, Gundín trascendió la faceta de gestor deportivo para convertirse en guía, divulgador y alma máter de una forma de entender la naturaleza basada en el respeto por el entorno, el compañerismo y el profundo conocimiento del territorio.

Medio siglo de la Peña Gistredo y tradiciones ineludibles

Su nombre va indisolublemente unido a la Peña de Montañeros Gistredo, club que fundó y cuya constitución oficial firmó el 10 de octubre de 1970 —a punto de cumplir ahora 56 años de andadura—. Gundín estuvo al frente de la entidad durante cerca de 25 años repartidos en dos etapas (1970-1980 y 1987-2002), consolidándola como una de las instituciones históricas del montañismo en la provincia.

A él se debe también la creación de citas tan emblemáticas como la tradicional subida del belén al pico Catoute, impulsada en las Navidades de 1970 y convertida hoy en todo un símbolo del calendario montañero en el Bierzo. Asimismo, fue pieza clave en el nacimiento y consolidación a finales de los noventa de la Semana de la Montaña de Bembibre, un escaparate por el que han desfilado destacados alpinistas de renombre internacional.

Perteneciente a la tercera generación de una saga de artesanos, regentó la histórica Relojería Gundín, el emblemático establecimiento familiar fundado en 1915 por su abuelo Julio y que cerró sus puertas en 2024 tras 108 años de trayectoria comercial.

Profundo conocedor de enclaves como la Sierra de Gistredo, los Ancares y los Picos de Europa, trasladó esa pasión al papel a través de diversos trabajos de investigación, entre los que destaca su artículo Pueblos abandonados de los valles de Boeza y Trenor, publicado en la prestigiosa revista Pyrenaica.

Un legado perenne

Su entrega no pasó desapercibida y recibió importantes distinciones a lo largo de su vida, como el Premio a la Trayectoria Deportiva en la Gala del Deporte de Bembibre de 2012 y un caluroso homenaje en la V Gala de los Deportes de Montaña de Castilla y León en 2022.

El recuerdo de Eloy Gundín perdura en cada cima del Catoute, en las ediciones de su querida Semana de la Montaña y, sobre todo, en la memoria de quienes aprendieron de él que ascender a una cumbre significaba también abrazar sus caminos, su historia, sus pueblos y a sus gentes.

La asociación cultural Amigos de Sierra Pambley (ASP) lanza una propuesta de catorce cursos muy variados, a celebrarse desde este otoño hasta la próxima primavera, para los que ya están abiertas las inscripciones en el Centro de Información Juvenil (CIJ) de la Casa de Cultura de Villablino.

También se facilitará a los interesados en el CIJ, situado en la primera planta de la Casa de Cultura, toda la información adicional necesaria, que no se ofrece en los carteles de difusión, de forma presencial o a través del teléfono 987471984.

Al finalizar las actividades de los diferentes cursos, como cada año la ASP hará una exposición con una selección de los trabajos realizados durante el año en ellos. Incluso los trabajos de algunos de ellos, como el de fotografía, se suelen hacer varias exposiciones durante el año, llevándolas también a otras localidades que así lo soliciten. 

Once de las propuestas tienen sus actividades un día por semana con horarios de hora y media o dos horas: la magia de la lana, talla de madera, restauración de objetos, manualidades, pintura, patchwork con bordado canario y noruego, moda, punto a dos agujas y ganchillo, repostería tradicional, amigurumi y mantas de ganchillo, y juegos de mesa.

Dos de las actividades tienen dos jornadas semanales, se trata del curso de fotografía y el taller de plantas medicinales y cosmética natural. Y uno especial, el de patsuezu, que llega a su 24 edición y se celebra en una sola jornada el de iniciación, el día 17 de octubre, y el avanzado que se celebrará el fin de semana del 24 y 25 de octubre de forma intensiva.

Todos los cursos tienen sus actividades en jornadas de tarde y la organización pretende con estas distribuciones de jornadas, horarios y exigencias de tiempos limitados; facilitar la participación y asistencia de las personas, que es el objetivo principal.  

La colaboración del Ayuntamiento de Villablino y el personal de la Casa de Cultura es necesaria e indispensable, puesto que todos los cursos se llevan a cabo en las instalaciones municipales de la Casa de Cultura de Villablino. 

Otra vez igual. Que si es obligación del Ayuntamiento llevar regalos a la Catedral de León para celebrar el fin del legendario Tributo de las Cien Doncellas; o que si es una ofrenda voluntaria.

Pues no hay manera: continúa sin haber acuerdo pese a los infinitos retruécanos dialécticos entre el síndico municipal y el capitular del cabildo. El 'Foro u Oferta' es el símbolo del cazurrismo más extremo que no ceja; que no cede en su opinión. En ocho siglos y se supone que en ocho milenios si hace falta.

Las fiestas de San Froilán han celebrado hoy uno de sus actos centrales, la tradicional ceremonia del Foro u Oferta de Las Cantaderas, una secular y esencial conmemoración que forma parte del acervo cultural leonés y que ha sido declarada de Interés Turístico Autonómico.

El alcalde de León, José Antonio Diez, ha sido en esta ocasión el síndico municipal que ha representado los intereses de la ciudad de León en esta batalla dialéctica frente al Cabildo Catedralicio, representado por un capitular, que en este caso ha sido Mario González. 

La ceremonia ha comenzado a las 11.00 horas en el Claustro de la Catedral de León con la asistencia de autoridades civiles, eclesiásticas y militares. Previamente, los representantes del Consistorio han partido en corporación desde el Ayuntamiento de San Marcelo, encabezados por el alcalde, José Antonio Diez. 

Defender a León y a los leoneses

El alcalde de León ha centrado sus intervenciones en la defensa de León y de los leoneses y ha acudido a la ceremonia ataviado con los atributos de alcalde presidente del Ayuntamiento de León: bastón de mando, medalla y banda y también, según él mismo ha explicado, “vestido como lo hicieron nuestros antepasados, como lo hacen hoy aún en las grandes conmemoraciones”.

El alcalde quiso efectuar en su oportunidad de defender la postura de los munícipes como el síndico del Ayuntamiento un “homenaje a las personas que forjaron, que forjan, nuestra tierra. A quienes nos precedieron, nos dieron nuestra identidad, nuestros valores y esas raíces de las que no renegamos y a las que nos mantenemos fieles y leales”.

En el transcurso del acto, José Antonio Diez también ha recordado que hace cuatro años en el mismo lugar mostró ante el Cabildo Catedralicio su “respeto y admiración como guardianes de algunos de los más maravillosos tesoros de León, su templo, patrimonio y servicio a los demás”, una vocación de servicio ha precisado, que ha sido recompensada con la Medalla de Oro de la Ciudad, el más alto homenaje y distinción que puede otorgar el Ayuntamiento de León, y que se oficializará en unos días.

Don Mario ha felicitado al regidor “por su traje de leonés de pro” que ha dicho le ha sorprendido. Y, además, le ha recordado que la Catedral de León “es uno de los mayores embajadores de esta tierra”. Por ello le ha instado a “seguir haciendo cosas por la Catedral, que lo devuelve con creces. Cada año nos visitan 350.000 personas y, en lo que va de año, llevamos personas de 94 países diferentes”.

Unas madreñas y un escudo 

En cuanto a los regalos, el alcalde de León ofreció a Mario González un regalo muy especial, unas madreñas “en homenaje a nuestra tierra” que, según ha explicado, “le hubiera venido bien hace unos meses cuando esta plaza de Regla se encontraba en plenas obras, pero nunca es tarde si la madreña es buena”. 

Por su parte, el capitular también tenía una ofrenda para el síndico municipal, en este caso ha sido un escudo, para “que frene los dardos que le lanzan”. Algo a lo que el alcalde ha contestado que ni él ni pueblo de León “se plegarán ante nada ni ante nadie”.

Como manda la tradición, el debate dialéctico ha quedado en tablas y ha concluido con la entrega de la ofrenda por parte del alcalde de la ciudad al Cabildo Catedralicio. Tras la ceremonia, ha tenido lugar una misa en la Catedral de León oficiada por el obispo de León, Luis Ángel de las Heras.

La ceremonia del Foro u Oferta de Las Cantaderas conmemora la victoria cristiana en la Batalla de Clavijo (aunque sea una confrontación que no existió basada en la segunda batalla de Albelda) y la liberación del legendario tributo de las cien doncellas que los reyes asturleoneses tenían que pagar anualmente (que tampoco es que fuera en mujeres) a los emires andalusíes.

Una fiesta que se celebra cada año el domingo anterior al 5 de octubre y en la que también participan jóvenes ataviadas a la usanza medieval que bailan al ritmo marcado por la sotadera, la mujer que debía instruirlas en las costumbres musulmanas, que precede a la Corporación Municipal en su desfile hacia la Catedral.

Y en la que, tradición manda, la discusión infinita de quién tiene razón sobre si los regalos son 'Foro u Oferta' quedó otro año más sin ganador para intentar resolverlo el siguiente. Vive Dios que todos los leoneses tienen claro, que tampoco va a ser el que solvente la cabezonería eterna de las dos instituciones.

Ni nunca.

La Cantaderas, que se celebran desde hace ocho siglos el domingo anterior a San Froilán según dice la leyenda, es esa fiesta imprescindible que eleva el espíritu de los leoneses hasta su mayor esencia de preciosismo rural y antiguo, con las espectaculares enseñas de varios metros con las que decían que iban a la batalla en tiempos del Viejo Reino de León y con esos carruajes tirados por bueyes y asnos decorados con enseres, viandas, ramas y flores con un ingenio y un gusto que no se pueden olvidar una vez se contemplan.

Este domingo León hervía de actividad desde primera hora de la mañana. La explanada de la Delegación de la Junta se convirtió en el lugar de concentración de los pendones leoneses, enseñas de las localidades con las que antiguamente los vecinos de cada localidad acudían a la llamada del Rey a la guerra.

Cientos de enseñas —según informa del desfile la Agencia EFE– en representación de más de 200 localidades leonesas llegadas de todos los rincones de la provincia se han dado cita, llenado de color y tradición las calles de León, inundadas de gente que han acudido para ver el curioso desfile, donde cada enseña iba acompañada por vecinos de cada localidad, muchos de ellos vestidos con la indumentaria tradicional y acompañados por la música de tamboril y dulzaina.

Este año el desfile ha tenido unos compañeros muy especiales, como han sido los Moros y Cristianos de Alcoy (Alicante), que en el día de ayer ya participaron en el Tributo de las Cien Doncellas, y que hoy han acompañado a los pendones con su desfilar lento y ceremonioso y ante la curiosa mirada de los más pequeños.

Enseñas del Reino de León

Es el desfile de los Pendones y los Carros Engalanados el mayor acto popular de la ciudad (con permiso de la Semana Santa) que da lustre con pátina de historia viva a la festividad en la que legendariamente los leoneses celebran el fin del Tributo de las Cien Doncellas, las que la tradición dice que se entregaban al Emir de Córdoba.

Esas son Las Cantaderas, las jóvenes que entran en la Catedral en desfile, este año acompañadas por una guardia de las fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy que han hecho las delicias de los miles de espectadores en las calles de la urbe legionense.

Una celebración dentro de la Pulchra Leonina que da paso también a la infinita discusión entre los munícipes y el clero del Cabildo catedralicio, en la que nunca gana nadie, mostrando el empeño leonés en no cejar y no cambiar de opinión por tan sólo debatir si los hachones de cera son 'Foro u Oferta', una obligación o un regalo del Ayuntamiento.

Ingenio rural engalanando carruajes

Otro de los hitos de la jornada es el concurso y desfile tradicional de Carros Engalanados, que ha recorrido las calles del centro histórico, apunta el teletipo. A mediodía el medio centenar de carros, tirados en su mayoría por bueyes, y concentrados tras la catedral de León iniciaban su recorrido; colchas, pucheros, aperos de labranza y productos agroalimentarios de la tierra sirven para engalanar los carromatos para recrear la antigua romería a la Virgen del Camino.

Y después del desfile, el consabido tapeo y el ir a comer chorizo entrecallao y morcilla en el Barrio Húmedo hasta llegar a la Plaza del Grano, con el peculiarísimo empedrado ondulado del Mercado que tiene más de mil años, otra de las tradiciones que elevan ya no sólo el corazón morido de amor por León sino el paladar.

León celebra este domingo 4 de octubre la jornada grande de sus fiestas de San Froilán, Las Cantaderas (que se celebran siempre el domingo anterior a San Froilán, el 5 de octubre, en el que se va de Romería a La Virgen del Camino). Así que este día cuenta con una programación que combina devoción, historia y cultura tradicional leonesa en una fiesta, la de la discusión infinita sin solución del Foro u Oferta en la Catedral que tiene ocho siglos de Historia.

Desde primera hora, el Paseo de Papalaguinda acoge el Mercado Dominical de El Rastro y continúa el Concurso Hípico Nacional de Saltos, mientras la XLVI Feria de Alfarería y Artesanía sigue abierta en las calles Ruiz de Salazar y Pilotos Regueral. Además, el Palacio del Conde Luna acoge el XVI Maratón fotográfico Reino de León, organizado por Focus León.

El momento más emblemático es el desfile de Pendones Concejiles, que reúne a más de 200 pendones de 160 localidades entre la Plaza de San Marcos y la Plaza de Regla, acompañados por una representación de los Moros y Cristianos de Alcoy. A su llegada a la catedral, el claustro acoge el tradicional Foro u Oferta con Las Cantaderas, seguido de la misa solemne con la Corporación Municipal. La mañana se completa con el concurso y desfile de Carros Engalanados hasta la Plaza del Grano y con el festival “Come y Calle” en el Jardín de San Francisco.

Por la tarde y la noche habrá bailes tradicionales en la Plaza de San Marcelo y el concierto tributo a The Flaming Shakers en el Auditorio Ciudad de León. El espectáculo pirotécnico Luz Real iluminará la ribera del Bernesga, junto al IES Eras de Renueva, y después llegarán las proyecciones de videomapping en la catedral. La jornada se cierra en la Plaza Mayor con Lía Kali, dentro del ciclo Proyecto Península.

Si quieres saber qué habrá mañana en la ciudad mientras los pueblos del Alfoz se van de Romería a La Virgen del Camino, pincha en la aplicación en la fecha que quieras que te saldrá todo lo correspondiente a esa jornada, de esta manera podrás preparar mejor tus planes.

La mayoría de las personas tienden a pensar que los antiguos eran menos inteligentes y más zafios que hoy en día, pero la realidad histórica muestra obstinadamente una y otra vez que no fue así. La mayoría de los problemas que acucian la vida de una persona se solventan desde antaño con soluciones que han ido cuajando en nuestra sociedad, quizá con otros nombres distintos y, a veces, mejoradas por los pensadores que han ido apareciendo a lo largo del tiempo.

Es evidente que los hombres del medievo no contaban con la tecnología futurista del siglo XXI. Y eso sin hablar del advenimiento de la inteligencia artificial que se está produciendo. Pero cuando tenían que resolver problemas serios tenían la herramienta más potente de la humanidad: el cerebro humano. Pensar, el homo sapiens ha pensado mucho –y bien– a lo largo de los siglos. Ya los filósofos griegos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Diógenes e incluso Arquímedes discurrieron hace 2.500 años sobre cómo se debía vivir con ética y gestionar la vida de la ciudad con la política [palabra que significa originalmente 'las cosas de la ciudad'] y crear leyes para mejorar la felicidad humana. Los filósofos romanos como el estoico (e hispano) Séneca, o los cristianos como Agustín de Hipona, o Juan Escoto Eriúgena, o Isidoro de Sevilla –sin olvidar a los andalusíes Abbás Ibn Firnás e Ibn Masarra– habían debatido sobre todos los asuntos de Dios y los hombres antes de que llegaran el hebreo hispano Maimónides o el famoso musulmán andalusí Averroes. Pensar, lo que se dice pensar, los antiguos pensaban tanto y de forma tan lógica (y muchas veces correcta) que hoy en día seguimos estudiándolos para aprender de ellos.

Y para ciertos problemas hay que pensar mucho, sobre todo en una época como el medievo en la que los eruditos afirmaban que “la Ley, cuanto más antigua, mejor”. Aún hoy en día le damos más valor a ciertas tradiciones del pasado que a las actuales, sobre todo a la hora de afrontar la legislación de ciertos asuntos espinosos; pero cuando el problema se vuelve tan difícil que los nobles llegan a arrancar las puertas de los comerciantes y artesanos atraídos por el rey para dar nueva vida y pujanza económica a una ciudad que ellos mismos habían abandonado cobardemente tras ser arrasada por el enemigo... las leyes viejas dejaban de funcionar y había que volver a pensar para crear una legislación innovadora que solventara este tipo de peligrosas tensiones.

Y así estaban por el año mil los caseros y los inquilinos en el Reino de León. Cuya capital intentó solventar un problema de 'okupas' –aunque hace un milenio no se usara ese término, de ciudadanos que vivían en los solares de otros que los querían recuperar–, que se le había ido de las manos al rey Alfonso V, al que conocieron como el de los Buenos Fueros. Había prometido a proteger a los habitantes de casas construidas ilegalmente sobre terrenos que eran de otros tras prometerles el oro y el moro en derechos que les permitirían mejorar su miserable vida, con tal de que reconstruyeran la abandonada y destrozada ciudad.

¿Pero cómo se llegó a aquella tensión entre propietarios e inquilinos que obligó a pensar la pionera solución de redactar una Ley para garantizar 'la Paz de la Casa' nada menos que entre 1017 y 1020?

La destrucción de León por Almanzor

El caudillo andalusí Abu Amir Muhammad ben Abi Amir, en la historia conocido por Almanzor [de Al mansur, que significa 'el victorioso' en árabe], fue el culmen (el prime dirían hoy los más jóvenes) del poder del Califato de Córdoba. Durante casi un cuarto de siglo arrasó los reinos cristianos peninsulares en 56 campañas entre los años 977 y 1002, conquistando y saqueando Barcelona, Pamplona, Burgos y hasta Santiago de Compostela. La capital del reino legionense tampoco se libró y en 994 León cayó tras un largo asedio, y su ejército la asoló por dentro.

“Entonces el único estado [medieval] capaz de sostener con cierta igualdad de condiciones el perpetuo duelo de fuerzas [entre cristianos y musulmanes] que se había convertido en una tradición a lo largo de la décima centuria era el Reino de León”, indica la historiadora Margarita Torres-Sevilla en su libro Las batallas legendarias y el oficio de la guerra.

El caudillo amirí ejecutó una destrucción absoluta del interior de la ciudad, salvo la Catedral prerrománica (era muy supersticioso) y “ordenó que las puertas romanas de la misma fueran demolidas por completo, y las torres de la muralla desmochadas”, según indica la medievalista que dicen las crónicas.

La leyenda dice que arrasó las murallas, pero solo viendo la potencia de su construcción romana (con cinco metros de ancho en los lienzos y otros siete de avanzada por cada torre, completando un máximo de 12 metros de muro de cal y canto), lo más lógico es que en las dos semanas que podía estar en la zona cristiana antes de volver al califato destrozara las puertas concienzudamente y el interior de la ciudad, escapando despavoridos sus habitantes y los dueños de los solares.

Almanzor seguiría amenazando al reino cristiano, volviendo a asediar la urbe legionense (esta vez más como campamento militar que como ciudad propiamente dicha) y arrasando su alfoz y las villas de alrededor hasta su muerte en 1002. Su hijo Abdelmalic el Muzáfar continuó sus algaradas hasta ser asesinado en el año 1008, cuando el futuro rey Alfonso V era un niño de unos diez años y la reina madre Elvira lidiaba, como regente, contra moros y cristianos... y frente a unos nobles que pretendían aprovecharse de la situación de debilidad del trono.

En esas condiciones de miedo y absoluta inseguridad, los antiguos propietarios de los solares en la ciudad amurallada por la antigua Legio VII Gemina romana la habían abandonado por completo.

Pero una fortificación así no se deja abandonada para siempre, no fuera que la tomara un enemigo de la monarquía leonesa. En cuanto Almanzor se retiró a Córdoba, el rey Vermudo II de León volvió con una mesnada para reparar de urgencia las puertas. Una muralla de ese calibre es perfectamente defendible durante días ante un ejército de dos mil soldados (uno bastante grande para la época) con unos doscientos hombres armados. Pero para mantener soldados se necesita pan, ganado, herreros, tejedores, zapateros, carpinteros y toda clase de artesanos. Así que, intentando no perder el bastión militar más importante que podía mantener la dinastía astur de la monarquía leonesa (pese a haber sido vencidas las murallas de la legión romana eran las más imponentes de la península y no se podían abandonar así como así), comenzó una política de repoblación clara por parte de la monarquía, prometiendo protección y privilegios en forma de derechos a los manufactureros que se censaran allí.

“En relación a la ocupación de la tierra, debemos tener en cuenta que nos situamos en el contexto del fenómeno conocido como repoblación, el cual comienza con las primeras expansiones del reino asturiano y continúa hasta el traslado de la capital a la ciudad de León en los primeros años del siglo X. Del proceso repoblador, ampliamente estudiado, nos interesa en este caso aquello que lo relaciona con el territorio leonés del Fuero. Sabemos que uno de los motivos de la redacción del Fuero, tal como dice la propia carta foral, es precisamente el intento de Alfonso V de reorganizar el territorio después de los ataques musulmanes sufridos por la ciudad de León en tiempos de su padre. En el año 1003, en la venta de una corte que se encuentra junto al arco de Puerta Obispo, se alude expresamente a la destrucción de la misma por las devastaciones causadas por los musulmanes en la ciudad de León”, expone el profesor José María Santamarta Luengos en su artículo 'Aspectos Económicos en la Época del Fuero de León' en el libro El Reino de León hace mil años: el Fuero de 1017, editado por el Instituto de Estudios Leoneses.

Una vieja ciudad con nuevos habitantes

Así, de facto, la urbe legionense se fue reconstruyendo por dentro, edificando nuevas casas en los solares de otros, los propietarios que, o bien ocupados por la guerra, o bien protegidos en sus señoríos de la montaña, no prestaban la atención debida a sus bienes a una ciudad que consideraban insegura... mientras la monarquía leonesa otorgaba protección a los repobladores.

José Luis Gavilanes Laso, en el artículo 'En torno al decreto XXI' (del Fuero de León) en el mismo libro se pregunta quiénes eran los dueños del suelo, y expone que dos fueros emparentados con el de León, los de Castrocalbón y Rabanal, los identifican como seniores villae o con el qui villa tenerit (el tenedor), pero en estos casos era un solo poseedor mientras que en la urbe legionense la situación era diferente y no había un señor único antes de la destrucción de Almanzor. “Con motivo de la repoblación del siglo IX el suelo había sido repartido entre un número bastante elevado de populatores”.

¿Pero cómo repoblar con artesanos para hacer de la ciudad un lugar dinámico y de producción, que era el objetivo de la monarquía asturleonesa? Pues transformando el estatuto de los artesanos rurales y de los siervos fugitivos y haciendo de ellos hombres libres. “Efectivamente, estos, a su llegada, no encontraban probablemente tierras vacantes en esta antigua ciudad. El suelo pertenecía a los domini soli que solo lo cedían en ciertas condiciones: la de un arrendamiento a cambio de un censo, en el caso de los más indigentes, y no de un simple alquiler”, señala Laso.

Y de ahí los problemas. ¿Dónde vivían los repobladores? En casas nuevas o reconstruidas, posiblemente hasta por ellos y su familia... en solares dentro de la ciudad... que pertenecían a los otros propietarios que salieron corriendo de la urbe cuando el demonio Almanzor desató el infierno en la Tierra. Que no volvieron a reclamar lo suyo hasta que estos nuevos ciudadanos habían vuelto a poner en pujanza y en valor la ciudad amurallada al reconstruirla urbana y económicamente.

Los problemas debieron comenzar en cuanto murió asesinado a comienzos de 1009 el último hijo de Almanzor –Abú al Mutarrif, más conocido como Sanchuelo por su madre, una princesa cristiana del Reino de Pamplona– y el Califato de Córdoba dejó de atacar al entrar en una fitna [una definición de 'guerra civil' en árabe] que lo colapsó hasta provocar su desaparición en 1031. Entonces, los nobles propietarios fueron bajando de las montañas para reclamar lo que era suyo, creando una situación muy difícil para el rey Alfonso y su madre Elvira: habían prometido defender a los repobladores, pero tenían que lidiar con las reclamaciones de la nobleza sobre lo que era suyo.

Arrancar las puertas para echar al vecino

La tensión debió ser muy alta, porque hay descripciones de la época de entradas en los huertos de las casas para robar la cosecha y de hasta llegar a arrancar las puertas de los edificios que se habían construido, con los habitantes dentro para dejarlos desprotegidos. Los propietarios, nobles señores de la guerra con mesnadas armadas a su cargo, no se andaban con chiquitas en la Edad Media.

El que fuera presidente del Gobierno de la República en el exilio, el erudito Claudio Sánchez Albornoz, explicó el motivo de esta notoria salvajada en su afamado libro de 1965 Una ciudad de la España cristiana hace mil años, que se refiere precisamente a León y en el que explica la vida de sus habitantes sobre el año 1000. Aunque ya muy sobrepasado su trabajo por las nuevas investigaciones históricas durante más de medio siglo, de esta hoy curiosísima práctica –que cree anterior a la legislación del Fuero de León–, apunta datos interesantes: se producía al inicio legalmente por parte de los sayones [los emisarios del rey] porque la gente pobre que tenía deudas por multas (la más común era descubrir que engañaban con el peso del pan que vendían) no tenían nada más de tanto valor.

Pero pronto los nobles verían esa táctica punitiva como algo muy práctico para animar a los inquilinos a que desalojaran los nuevos edificios, y comenzaron a mandar a sus hombres a hacer lo mismo. Y, mientras, el joven rey debía mantener su palabra de proteger a los laboratores que sostenían el nuevo impulso de su capital.

Tras varios años de disputas, y posiblemente con órdenes de palabra para evitar la violencia ejercida contra los repobladores intentando cumplir las promesas que atrajeron a la nueva población que sufría esos abusos, convocó en julio de 1017 una Curia Regia (una asamblea de notables eclesiásticos y nobles).

Su intención era consolidar las nuevas normas redactando una nueva legislación, porque los nuevos problemas no se podían solventar con la que se creía hasta entonces la mejor ley por ser más antigua. El Liber Iudiciorum, el códice de la Lex Visigothorum, tenía casi cuatro siglos y tuvieron que reconocer que no funcionaba del todo bien y había que ampliarla añadiendo más preceptos que solventaran los problemas que se habían creado en aquella situación excepcional. El Fuero de León se convirtió así en el primer texto legal del mundo medieval con derechos ciudadanos, un claro desarrollo del delito de iniuria por allanamiento del Derecho Romano.

A la fuerza ahorcan.

Solución número uno: la casa más importante que el solar

En el libro de actas del Congreso Científico del Fuero de León en su Milenario (2017) sobre La Ciudad de León y su derecho, su coordinador, el catedrático de Historia del Derecho de la Universidad de Valladolid Félix Martínez Llorente, apuntó la doble naturaleza del texto del Fuero Legionense –que no se sabe todavía del todo bien si fue escrito de dos veces, una para los preceptos generales del reino en 1017 y otra para los locales, en 1020– y explica en su artículo académico las medidas para estimular la repoblación y asentamiento.

Y esto es fundamental para entender que los legisladores legionenses medievales intentaban proteger al inquilino de que le echaran de su domicilio; aunque fuera considerado un huésped ilegítimo por los dueños del solar. Lo que hoy –en un presentismo divulgativo para poder mejor entender el pasado, aunque no se pudiera definir correctamente así con el pensamiento medieval– llamamos claramente un 'okupa' o, más bien, un 'inquiokupa'.

Así, Martínez Llorente describe que “los preceptos XXVI a XXVIII [del 26.º al 28.º] abordan aspectos relacionados con la repoblación de la ciudad, tras la desaparición de Almanzor (1002), principalmente de aquellos numerosos problemas surgidos por la colonización de tierras y solares incluidas en el perímetro urbano deshabitadas como resultado de la huida de sus propietarios y que son reclamadas con posterioridad a su revitalización”.

Es mejor que el erudito historiador del Derecho, lo explique con su propio texto, porque es meridianamente clara la intención del Fuero de León, de proteger al inquilino:

“En el decreto XXVI se regula el caso de la persona que construye ilícitamente en solar ajeno y con posterioridad apareciere el propietario exigiendo su derecho sobre dicho suelo.

El fuero distingue entre dos tipos de pobladores. En el precepto antedicho (XXVI) si el poblador no fuese caballero –esto es, no dispusiese de caballo o asno– se le darán facilidades para que pueda conservar su casa o casas erigidas, no exigiéndosele el derribo de lo construido –ni tampoco podrá ser obligado a vender la casa, ni ser coaccionado en su construcción, ni se le conminará a tomar señor–, y estableciéndose a cambio la obligación de abonar al dueño del solar anualmente una cantidad en especie, en concepto de renta, consistente en 10 panes de trigo, media cañadilla de vino y un lomo bueno.

Se hace prevalecer, pues, la propiedad de la casa frente a la del solar –por razones puramente repobladoras–, de manera contraria a lo exigido por el derecho romano-visigodo, del que viene a perfilarse como una novedad especial o foral.

El dueño del solar no podía adquirir aquel inmueble construido sobre su propiedad por el repoblador salvo que éste, voluntariamente, no accediera a ello. En este caso el Fuero de León establece el procedimiento a seguir: dos cristianos y dos judíos deberán tasar el precio del bien, disponiendo de derecho de retracto el dueño del solar; si éste no lo ejerciese por lo tasado, el repoblador podrá venderlo a quien quisiese, pero si el propietario del solar aceptase quedarse con ella, se corroborará el acuerdo con un 'alboroço' (comida o brindis entre los contratantes que sella el acuerdo).

Por el contrario, en el decreto XXVII se regula el caso de que el repoblador que erige casa en solar ajeno fuere un caballero; un 'miles': propietario de caballo con arnés. En esta ocasión, el repoblador estará exento de abonar renta alguna al dueño del solar –en concreto, el 'nuncium'–, permutándose por la prestación de un servicio de carácter nobiliario personal: acompañarle dos veces al año a la 'junta' o asambleas políticas y judiciales –celebradas habitualmente fuera de la ciudad de León, en el alfoz–, pero solo por un día, regresando a la conclusión a su domicilio. En cualquier caso el miles propietario podía vender la casa de idéntica manera y con las mismas condiciones a como veíamos acontecía en el caso anterior.

Si en lugar de caballo el miles dispusiere de asnos –precepto XXVIII–, la prestación a la que estará obligado con el titular del solar será la de cederle dos veces al año dichos semovientes, pero con la limitación de siete entregados para su disfrute por una única jornada, debiendo retornar a sus manos concluido el día. El dueño del solar estará obligado a sustentar al repoblador –del que se reafirma su libertad de elegir señor– y sus asnos en tanto ocupen la casa. Igualmente, a la hora de su venta, se seguirá idéntico procedimiento enunciado en los casos anteriores.

Solución número dos: inviolabilidad del domicilio (la Paz de la Casa)

Observando desde la atalaya del presente, habiéndose desarrollado mucho más el Derecho durante mil años, se puede ver claramente que una de las intenciones del Fuero de León es intentar resolver estas disputas y las prácticas abusivas de los propietarios. En él se encuentra claramente legislado el primer atisbo de la Inviolabilidad del Domicilio –en la Edad Media hispánica se llamaba a este principio 'La Paz de la Casa'– en la Historia Legislativa mundial.

En primer lugar, se garantizan cosas para los repobladores tales como la libertad de residencia. El precepto número XXII (22.º) lo deja meridianamente claro: “Establecemos también que la ciudad de León, que fue devastada por los sarracenos en los días de mi padre el rey Vermudo, sea repoblada por estos fueros suscritos y que jamás sean violentados. Mandamos pues que ningún junior, tonelero, tejedor que venga a morar a León sea sacado de aquí”. Y lo segundo, da la excepcional oportunidad a los siervos de ser hombres libres si vienen a vivir a la ciudad y sus señores no los reclaman, asegurando en el siguiente precepto que “del mismo modo no sea sacado de allí ni sea dado a alguien”. Esto cambiará muchas cosas en las relaciones entre los señores y su campesinado de cara al futuro.

Una vez garantizada la seguridad personal de los repobladores de no poder ser expulsados de su ciudad, llega el momento de asegurar 'La Paz de la Casa', que se hacía extensiva a los huertos particulares. En el precepto XXXIX (39.º) se dicta: “Al huerto de un hombre no vayan el merino o el sayón contra la voluntad del dueño del huerto para sacar algo de allí, a no ser que no fuese siervo del rey”. Una inviolabilidad que se certifica directamente en el XLII (42.º): “Y mandamos que ni el merino ni el sayón, ni el dueño del suelo, ni algún señor entren en la casa de algún hombre que viva en León por caloña [multa] alguna...”

¿Y qué pasó entonces con aquella brutal práctica de arrancar puertas?

Pues que ese mismo cuadragésimo segundo precepto termina con “...ni se quiten las puertas de su casa”. Si se prohíbe hacerlo a los alguaciles del monarca con el mandato de hacer cumplir su autoridad, está bastante claro que eso era un aviso para navegantes: los nobles también tenían que dejar de presionar a los inquilinos de esa manera si querían conservar el prestigio ante el rey y no provocar sus iras molestando a los ciudadanos a los que prometía protección.

Ejemplo milenario para garantizar el derecho a dormir bajo techo

Pese a que los hombres del siglo XXI miramos a la Edad Media como un lugar atrasado y bárbaro, la cuestión es que no era tan así si un joven rey frenó de esta manera a los legítimos propietarios de los solares para proteger a los habitantes de las casas que se habían construido 'ilegalmente' en ellas. Se tiende a pensar que era una época atrasada, y ciertamente lo era comparando la tecnología y los avances que tenemos hoy, pero en cuestión de pensar en resolver los problemas sociales y vitales no eran estúpidos precisamente: el Fuero de León demuestra ser una legislación pionera, y no solo para su tiempo hace mil años. En realidad el medievo fue una época de avance de derechos ciudadanos... mientras que la Edad Moderna lo fue de regresión, ya que fue el momento en que los reyes se convirtieron en monarcas absolutos.

¿Y significó que se acabaron las disputas entre los propietarios de los solares y los habitantes de las casas? Pues no. Si a día de hoy ha resultado del todo imposible frenar una mala relación con el casero, está claro que el Derecho Foral Legionense –que fue el modelo para todos los demás fueros de los reinos de Hispania como el de Pamplona entonces y después los de Aragón, que nació del de Navarra, y Castilla y Portugal, que nacieron del de León– no fue la panacea; aunque sí sirvió como base para garantizar hoy unos derechos ciudadanos básicos en toda democracia occidental como que nadie entre en casa ajena sin permiso; ni siquiera el propietario que la arrienda.

Lo de que bajen los alquileres y haya vivienda a precios dignos para todos, está claro que ni la legislación más avanzada lo ha resuelto todavía. Todos los inquilinos de hoy esperan ver cómo resultan los nuevos decretos del Gobierno tras el caso Maricarmen, pero tiene toda la pinta de que no van a conseguir efectos tan pioneros como los del milenario Fuero de León si lo pudiéramos saber dentro de otros mil años.

La Casa de Cultura de Villablino acoge una exposición que muestra parte del atrezzo que han ido utilizando en sus más de doscientas representaciones escénicas, en estas dos décadas de andadura la compañía de teatro lacianiega El Escarpín, que así celebra su 20.º aniversario con 200 representaciones a sus espaldas por escenarios muy variados. 

Bajo cubierta, amplios, escasos, casi raquíticos, de calle o por parques; para ellos el lugar nunca ha sido un inconveniente, se han adaptado a cada pueblo y lugar, tratado de hacer reír a la gente y entretenerlos con sus historias escenificadas. 

La exposición que se puede ver en la Casa de Cultura hasta el próximo día 10 del presente mes, muestra una larga serie de fotografías de sus múltiples actuaciones, vestuario, objetos varios, curiosidades o detalles de reconocimiento y agradecimiento recibidos. 

Lo que no pueden mostrar son sus sensaciones y sentimientos, los recuerdos personales, los nervios y las alegrías. Cualquiera que se encuentre con alguno de sus integrantes por la calle podrá satisfacer sus curiosidades sobre estos asuntos, que seguro le concederán un tiempo de conversación. Son las ventajas de vivir en un pueblo donde todos se conocen.

Esta muestra es como un anticipo a otras actividades que tienen programadas para celebrar este aniversario. El mismo día diez cuando se clausura la exposición, se va a proyectar en el auditorio de la Casa de Cultura un documental sobre el grupo, realizado por Oscar Fernández.

Y a continuación en el escenario del auditorio el grupo de teatro estrenará la obra Una clas 3.0, de la escritora local Blanca Berdasco. La obra está escrita y así se interpreta en la lengua vernácula el patsuezu, porque este es sin duda el grupo de teatro popular en lengua autóctona más activo en toda la provincia de León.

Antonio González de Lama no solo tiene calle en la ciudad, sino también nombre de colegio público. Fue un clérigo desprovisto de cargos de obispalía, muy recordado y querido. Nació en Valderas (1905) y murió en León (1969). Muchacho rústico en su pueblo, seminarista dotado de excelente memoria y talento, cura joven en Antimio, profesor, beneficiario catedralicio, columnista, director del Diario de León, conferenciante, bibliotecario, alentador de inquietudes ajenas, impulsor cultural, pensador de buena factura intelectual.

Su mejor herencia fue la palabra y esta se fue con el personaje. De su obra escrita quedan los fugaces recuerdos impresos en el interminable listado de artículos del periódico leonés, bajo el epígrafe 'Cada día'. Aunque lo suyo, lo que realmente le gustaba, era pensar y hablar, más que escribir. Comunicaba sugerencias, ocurrencias, datos, ilusiones. 

Periodistas, intelectuales y artistas se agrupaban junto a él, sin duda porque transmitía una búsqueda de la cultura y de la libertad. Y eso no era fácil en un ambiente franquista y una ciudad conservadora. Vivió aquel tiempo sin pisar algunas líneas rojas, convencido de que, tras la etapa de posguerra y ruinas seculares, acabaría fraguando otra de prosperidad. Sólo había que esperar y no quedar derrumbado por las prisas.

Sobria formación humanística 

González de Lama citaba a los clásicos en cada parrafada que soltaba, especialmente a los filósofos. Construyó su pensamiento al calor de los más recientes: Ortega, Zubiri, García Morente; sin olvidar a Hegel o Santo Tomás. Quiso profundizar en el pensamiento raciovitalista de José Ortega y Gasset, aparcando por un tiempo el pensamiento perspectivista o historicista.   

La Biblioteca Azcárate, de la que fue bibliotecario, merece una distinción especial, como París mereció una misa cuando estuvo rodeada de hugonotes. Después de que en 1936 fusilaran a su responsable, Pío Álvarez, la biblioteca tuvo como mantenedor ilustre a Antonio González de Lama. Organizada en la calle Bayón (luego calle de Sierra Pambley), este singular cúmulo de sabiduría tuvo sometidos muchos de sus títulos al ostracismo, convirtiendo a su bibliotecario en posadero y refugio de los contertulios de Espadaña, la revista literaria convertida en ventana abierta a las rimas libres. Cuenta el cronista Victoriano Crémer que la biblioteca Azcárate tenía los mejores fondos de la filosofía krausista de España, libros prohibidos hasta que una parte principal fue utilizada por González de Lama para la realización de una tesis doctoral, precisamente sobre el tema del krausismo en España.

Alentar el pensamiento crítico

Y es que, en realidad, este clérigo que vestía de rigurosa sotana no destacaba –dentro del paisanaje franquista– por un perfil católico a pies juntillas. Se lo impedían sus cualidades de exquisitez intelectual, a lo que había que añadir sentimientos y calidad humanos.

Era un fumador empedernido y le gustaba pasear y charlar. Ayudó a un cogollo de disidentes, cuestionó el índice de libros prohibidos y permitió leer algunos ejemplares “peligrosos”. Seguramente no se pudo hacer más, pues el obispo le vigilaba de cerca.

Nos queda la obra escrita

Néstor González Alonso le ha hecho justicia recientemente al publicar una antología de su obra. Qué sano resulta rescatar del olvido a quien nunca hay que olvidar. González de Lama vivió bajo la fuerte personalidad del obispo Almarcha, por eso mantuvo una postura oficialista en temas donde una mente cultivada podía fácilmente discrepar. Si el franquismo ahormó sus ideas políticas y sociales, aquel cura mantuvo un librepensamiento moderado en medio de otras ideas menos comprometidas y más ramplonas.

Defendió una educación experimental e innovadora, que no apelara sólo a la memoria de carrerilla sino a la reflexión crítica. Esa música sigue sonando hoy en día en medio de la polémica sobre qué educación es la mejor para el siglo XXI. Pero también opinaba –y escuchaba– de deportes, literatura, naturaleza, filosofía, poesía. No era un intelectual de método, sino de impulsos vitales, pegado a la realidad que le rodeaba. Ya desde el Seminario de Valderas había elaborado un pensamiento propio, combinando en sus escritos contenidos diversos con un estilo informal.

El hito de la revista 'Espadaña'

Fundó la revista Espadaña junto a Eugenio de Nora y Victoriano Crémer, incluyendo en sus páginas, frente a una poesía de corte clasista, otra de obra poética, opuesta al Régimen. Había que apartar a Garcilaso y a Góngora para dejar fluir los versos de Pablo Neruda, Miguel Hernández, José Hierro, Gabriel Celaya, Blas de Otero, Antonio Gamoneda…

Su vetusta casa en la plaza de Puerta Obispo, muy cerca de la calle que lleva su nombre, sigue en pie, vigilando a los leoneses y turistas que transitan por el corazón de la ciudad. Su recuerdo tal vez sigue aglutinando alguna efímera tertulia, en medio de esta avalancha digital que acelera nuestras vidas para que el tiempo envejezca más deprisa, hasta acabar anulando el don de la palabra. González de Lama nunca hubiera permitido que la IA fuera capaz de matar a la estrella de la radio y la tertulia.

El mismo día en que Maricarmen Abascal, una mujer de 87 años con achaques y movilidad reducida, fue desahuciada de su domicilio de Madrid, el único residente habitual de Villarino (Truchas, la Cabrera), un hombre de 53 años en aparente buen estado de salud, llevaba ya varios muertos en su casa. Ella vive en la ciudad más poblada de España y él, en una de las comarcas con menor densidad de población del país. La primera se convirtió a su pesar en catalizadora de un terremoto social y el fallecimiento del segundo pasó desapercibido hasta en su entorno. Hay, sin embargo, un hilo que los conecta: el de la soledad, un problema de primera magnitud que ni siquiera aparece en esas encuestas sobre las mayores preocupaciones de los españoles ahora encabezadas por la vivienda.

Juanito dio, a su manera, la voz de alarma. Juanito es un pastor alemán que se dejaba caer recurrentemente por Iruela, localidad ubicada apenas a tres kilómetros de Villarino, en el mismo municipio de Truchas. Allí vivía su dueño, que al cierre del verano se quedaba como su único residente, un descendiente del pueblo que pasaba allí la mayor parte del año. El perro salía con frecuencia de Villarino para ir hasta Iruela, por lo que su presencia no llamó la atención salvo por un detalle. “Aullaba por la noche”, explica por teléfono Margarita Escudero, que se crio en Iruela y marchó con su familia a Vitoria en pleno éxodo rural, trabajó como técnico ortopédico, se trasladó tras su jubilación a Torrevieja (Alicante) en busca de mejor tiempo pero acabó por encontrar destino en su propio pueblo natal. El domingo 27 de septiembre ató a Juanito con una cuerda y subió hasta Villarino, donde se encontró al vecino sin vida en el interior de su casa. Ella, que por su profesión vivió experiencias en anatomía forense, se dio pronto cuenta por el olor de que llevaría varios días muerto.

Villarino, meta en la que muere la carretera, es “el pueblo más pequeño” del municipio, seguido de Valdavido, señala el alcalde de Truchas, Francisco Simón. “Y cada vez va a haber menos habitantes”, admite el regidor. Con 1,23 habitantes por kilómetro cuadrado (el dato es de la Diputación Provincial de León), Truchas está enclavada en la comarca de la Cabrera, una de las 10 comarcas más afectadas por despoblación extrema en el país, según la aplicación Geocomarcas creada por el sociólogo Alberto Zamorano, que le adjudica 2,4 habitantes por kilómetro cuadrado. La explotación de las canteras de pizarra todavía no había llegado a la zona cuando se crio Margarita Escudero, que resume en pocas palabras los medios de subsistencia de entonces: “Ovejas y la pareja de vacas para arar las tierras, que daban fruto cuando daban”. Su familia emigró sin intención de regresar. “Mi madre dijo que no volvería ni con los pies por delante”, recuerda. Ella, a sus 73 años de edad, sí ha regresado.

Cuando sus amigos le preguntan por qué decidió irse a vivir a la Cabrera, Margarita Escudero tiene clara la respuesta. “Me siento aquí menos sola que en una ciudad”, contesta para relatar cómo salió “huyendo” de Torrevieja, donde “el turismo es un infierno”. “Los que estamos aquí nos ayudamos”, añade para referirse a una población fija de seis habitantes, entre ellos una vecina de 94 años, que “vive con su hija”, y otra de 86. “Y estamos todos pendientes de ella”, señala. “¿Necesitáis algo?”, suelen preguntarse entre ellos cuando alguien se desplaza a La Bañeza, el núcleo urbano de cierta relevancia de referencia para la zona. “No es el sitio el que hace la soledad; yo aquí no me siento sola. Y estamos aquí porque queremos”, abunda.

Me siento aquí menos sola que en una ciudad. Los que estamos aquí nos ayudamos

Margarita Escudero — Vecina de Iruela

Cuando se le pregunta por la conexión entre el suceso ocurrido en Villarino y la despoblación del medio rural, responde que “esto también puede pasar en una ciudad”. Y puede poner ejemplos: el del ictus que sufrió su hermano pequeño, al que sus amigos fueron a buscar y socorrer a su casa tras notar que había faltado a la habitual ronda de cervezas. Lo dice para abogar por redistribuir fondos de ayudas públicas hasta dirigirlos con más intensidad a servicios sociales que puedan prestar atención a personas que viven solas.

Margarita Escudero todavía no ha leído (pero ahora ya la tiene anotada entre lo pendiente) La lluvia amarilla, la novela que el escritor leonés Julio Llamazares (Vegamián, 1955) publicó en 1988 y el paso del tiempo la convirtió en un libro de culto y premonitorio sobre el fenómeno de la despoblación rural. “Me impresionó mucho leer la noticia (del vecino de Villarino). Es como si la novela si hiciera real”, cuenta por teléfono el autor sobre esa obra narrada en primera persona para relata las experiencias y sensaciones del último habitante de un pueblo justo en el momento su muerte hasta dejar a la localidad sin moradores.

Llamazares compartió por WhatsApp con algunos de sus contactos la noticia. Y recibió respuestas que emparentaban el suceso de Villarino con otros como el ocurrido en un bloque de edificios de una ciudad donde fue el olor el que delató al fallecido. Él mismo cita el caso de un hombre al que encontraron en su piso de Madrid sentado en el sofá frente al televisor encendido varios meses después de su muerte. “El estigma, en este caso, no es el vivir en un pueblo pequeño, sino el de la soledad. Y en los pueblos, además, la gente sí se echa de menos”, considera el escritor sin dejar de contrastar el hecho de que el Reino Unido creara ya en 2018 una Secretaría de Estado para la Soledad mientras el asunto ni siquiera aparezca entre las principales preocupaciones de los españoles en las encuestas del CIS (Centro de Investigaciones Sociológicas).

El estigma, en este caso, no es el vivir en un pueblo pequeño, sino el de la soledad. Y en los pueblos, además, la gente sí se echa de menos

Julio Llamazares — Autor de la novela 'La lluvia amarilla'

Las respuestas a su WhatsApp dejaron otro dato ilustrativo: los pueblos con un único habitante en España ascienden ya a 1.500, según el INE (Instituto Nacional de Estadística). Y eso teniendo en cuenta que muchos censos están inflados. “Los datos reales serían más dramáticos”, reconoce el autor, que se enfrentó a otra perspectiva cuando en los años ochenta escribió La lluvia amarilla y los pueblos abandonados no pasaban de lo anecdótico en la provincia de León, donde “la minería retrasó” aquel proceso de despoblación del rural hoy agudizado.

La realidad de Villarino y la ficción de su novela también se asemejan por el papel de los perros (a Juanito se lo llevó un familiar del fallecido). “Son símbolos de fidelidad por excelencia. No te abandonan nunca. Son muchas veces la última compañía. Y eso tiene que ver con la soledad, que no deja de ser una forma de ceguera”, dice el autor. Preguntado por más paralelismos, acaba señalando que “la soledad es la misma siempre”, si bien precisando que en el mundo tecnológico actual puede estar “atenuada o disimulada” por el uso del teléfono móvil o de internet.

Llamazares se inspiró para el arranque de esa novela marcada por el uso de la prosa poética en el caso de una mujer de La Vihuela, pueblo hoy abandonado de Guadalajara, a la que encontraron sin vida tras echarla en falta en misa en una localidad vecina. Hubo entonces un crítico literario que la tachó de “tremendista”. “Pero la realidad es mucho más tremenda”, concluye el autor hasta concordar con los argumentos en torno a la soledad citados por Margarita Escudero. Casualidades de la vida, La Vihuela rima con Iruela, esa localidad en la que nació José Rodríguez Losada, antepasado familiar de Margarita que pasó a la historia por construir el reloj que marca la hora para España en esa puerta del Sol donde hay levantada una acampada por la vivienda y por Maricarmen, una teórica antagonista pero con al menos hilo en común con el último vecino de Villarino.

Unos 700 sanitarios de los 210 puntos de Atención Continuada y 23 servicios de emergencia de la sanidad de Castilla y León reciben la manutención en sus guardias diarias en la comunidad, unos menús cuya concesión lleva una empresa, de mala calidad y cantidad, y que los usuarios piden que se cambie hacia un modelo de tiques en restaurantes locales o con las cocinas sanitarias con menos uso.

Así se desprende de la encuesta que ha realizado el sindicato a 555 profesionales, con un 97% de descontento, y de un análisis efectuado en 157 centros de toda Castilla y León, que constatan un descontento generalizado con la calidad, conservación y gestión de los alimentos suministrados.

En declaraciones a la Agencia EFE, la coordinadora de la Federación de Sanidad de CCOO en León, Dulcinea Álvarez, ha explicado que el contrato es para 1.200 menús al día para no más de 700 profesionales, aunque ni la mitad recurren a esos menús ya que se llevan las comidas de sus casas por lo que también se preguntan a dónde va a parar ese dinero.

Ese servicio lo llevan las firmas Eurest y Vitarest, y debe renovarse a final de noviembre o principios de diciembre, por lo que CCOO aboga por un cambio de modelo volviendo al antiguo de tiques o acuerdos con restaurantes cercanos, lo que además dinamiza el medio rural, o mediante las cocinas hospitalarias que tengan menos uso, para fomentar el sistema público, o también mediante el pago vía nomina, ha detallado Álvarez.

El análisis realizado por los delegados y delegadas del sindicato en 157 centros ha detectado ensaladas y otros alimentos deteriorados, productos con fechas de caducidad muy próximas, problemas de conservación de la cadena de frío, errores de etiquetado, productos diferentes de los solicitados, falta de agua suficiente y un elevado uso de envases de plástico.

Además, se trata de alimentos mayoritariamente ultraprocesados y con escasa presencia de producto fresco, una situación que considera especialmente contradictoria en un sistema sanitario que promueve hábitos de alimentación saludable entre la población.

¿Cómo se debe enseñar a niños y jóvenes del manejo de la IA? ¿Es necesario que tengan una asignatura? ¿Enseñarles a manejarla o sólo cuestiones éticas de su uso? La Consejería de Educación de Castilla y León elaborará un Marco Curricular de Competencia en IA 2026-2030 para definir qué debe comprender y saber el alumnado sobre la IA en las diferentes etapas educativas y cómo enfrentarse de manera crítica a su contenido, aunque no supondrá una asignatura nueva ni modificar integramente los currículos.

Se plantea como un marco transversal, integrado en Infantil, Primaria, ESO y Bachillerato, que establecerá qué debe comprender y saber hacer el alumnado sobre inteligencia artificial en función de su etapa educativa, según ha trasladado la consejera de Educación, María Pardo, este viernes en el I Foro Europeo EducaIA que se ha celebrado en Santiago de Compostela,

Ese marco se acompañará de orientaciones pedagógicas, ejemplos de situaciones de aprendizaje y criterios para un uso responsable de estas herramientas en los centros.

La propuesta se estructura en torno a cuatro grandes ámbitos: comprender la inteligencia artificial; leer y pensar antes de automatizar; verificar y contrastar la información; y crear con responsabilidad.

Aprovechar la IA sin sustituir capacidades

El objetivo es aprovechar las posibilidades de la IA sin sustituir capacidades fundamentales como la comprensión lectora, la argumentación, el razonamiento, la creatividad o el esfuerzo intelectual.

El foro Europeo EducaIA ha reunido a responsables de distintas administraciones educativas y a expertos para abordar el impacto de la inteligencia artificial en la educación, su regulación y los diferentes modelos para su incorporación a los procesos de enseñanza y aprendizaje.

Pardo ha explicado, según ha detallado la Consejería en un comunicado, que además facilitará a docentes, alumnos y familias una Guía de recomendaciones para la integración de la Inteligencia Artificial en el ámbito educativo en Castilla y León con el fin de orientar sobre el uso responsable, ético, seguro y eficaz.

“Debemos diseñar un modelo educativo que enseñe a los alumnos a utilizar la IA de forma crítica, responsable y eficiente”, ha planteado la consejera, quien ha anticipado que se hará bajo la idea de “ni prohibir, ni idealizar: educar”.

Para María Pardo, la tecnología debe ponerse al servicio de una buena educación, y la inteligencia artificial puede facilitar tareas, generar contenidos o aportar información, pero no debe sustituir el criterio profesional del docente ni procesos esenciales para el aprendizaje como la lectura, la escritura, la argumentación o el razonamiento.

Para ello, sitúa al profesorado como pieza esencial de la transformación tecnológica y a las familias como elemento esencial de esta estrategia.

Aprender para prepararse ante la IA

Otro de los pilares de la estrategia es la educación con actuaciones para aprender sobre la IA, aprender con la IA y prepararse para la IA, y se desarrollan a través de los planes de formación en los propios centros, la oferta de los Centros de Formación del Profesorado e Innovación Educativa (CFIE) y diferentes proyectos de innovación.

La Junta de Castilla y León reforzará este curso la formación del profesorado en inteligencia artificial con 540 actividades y 9.000 plazas, dentro de su estrategia para incorporar estas herramientas al sistema educativo con criterios pedagógicos y desde un uso seguro, ético y responsable.

La previsión supone incrementar la oferta respecto al curso 2025-2026, cuando se desarrollaron 460 actividades y se formaron 7.500 docentes.

Actualmente, el 95 % del profesorado de Castilla y León dispone de una acreditación en competencia digital que incluye la inteligencia artificial.

Actividades de formación para este curso

Para este curso están previstas 540 actividades y 9.000 plazas de formación, de manera que ningún docente que desee formarse se quede sin la formación necesaria.

La estrategia presta también una atención específica a los equipos directivos, y ya el pasado curso se desarrollaron 21 cursos en los que participaron 770 miembros de equipos directivos, orientados, entre otros objetivos, a utilizar herramientas corporativas de inteligencia artificial para reducir determinadas tareas burocráticas garantizando la seguridad de los datos.

Para 2026-2027, la Consejería ha programado 30 cursos y 1.500 plazas dirigidos específicamente a los equipos directivos.

Y, junto al Marco Curricular, la Consejería trabaja en una Guía de recomendaciones para la integración de la Inteligencia Artificial en el ámbito educativo en Castilla y León, dirigida al conjunto de la comunidad educativa: profesorado, alumnado, centros, equipos directivos y familias.

El documento establecerá un marco común para orientar el uso responsable, ético, seguro y eficaz de estas herramientas y prevenir riesgos relacionados con la privacidad, la desinformación, la dependencia tecnológica o el plagio.

La fiesta de Las Cantaderas, que se celebra el domingo anterior a San Froilán, conmemora el fin del Tributo de las Cien Doncellas con bailes en el acto del Foro u Oferta (el eterno debate infinito entre el Ayuntamiento de León y el Cabildo de la Catedral) y tras no ganar nadie, el desfile de Pendones y Carros Engalanados, se verá reflejada en un conjunto filatélico compuesto con un sello, un matasellos y un sobre dedicados a una de las tradiciones más arraigadas de la ciudad.

El matasellos conmemorativo comenzará a utilizarse a partir del próximo 6 de octubre, según ha explicado uno de sus promotores, Saúl Natal, y contribuirá a difundir a través de la filatelia una celebración de origen secular estrechamente ligada a la historia de León, que la tradición asegura que tiene más de ochocientos años de antigüedad.

Durante la presentación, José Antonio Diez ha destacado el valor de la filatelia como una forma de preservar y divulgar la memoria de las ciudades. “Es un placer poder ver su ciudad, sus lugares o su historia reflejada en las estampas”, ha señalado el alcalde, quien también ha resaltado la variedad de diseños y ejemplares que permiten recorrer de una forma singular la historia de un país. En el acto ha estado acompañado por el presidente del Grupo Filatélico Leonés, Saúl Natal, y el director adjunto de la Oficina Principal de Correos de León, Rubén Fernández.

Diez ha explicado además que el Ayuntamiento de León ha hecho posible la emisión de este nuevo sello, que se suma a la colección de piezas dedicadas a acontecimientos, edificios y lugares de la capital leonesa y que, con el paso de los años, han llegado a colecciones de distintos puntos del mundo.

El regidor ha recordado, entre otros precedentes, el sello emitido con motivo del 1.100.º aniversario del Reino de León, celebrado hace más de una década, como ejemplo de la presencia de la historia leonesa en las emisiones filatélicas.

José Antonio Diez agradeció la colaboración del Grupo Filatélico Leonés para continuar difundiendo la tradición de Las Cantaderas y ha reconocido el trabajo desarrollado por la entidad en favor de la filatelia durante más de 75 años.

Las eternas tablas entre pueblo y clero

Cada domingo anterior al 5 de octubre la ciudad de León celebra esta tradición secular que siempre acaba en tablas, puesto que no hay manera de que el pueblo y el Cabildo de la Catedral se pongan de acuerdo sobre si la ofrenda que los ciudadanos hacen cada año a la Virgen de Regla es voluntaria, como defiende el municipio, o de obligado cumplimiento como dice el clero, informa de ello la Agencia EFE en un teletipo.

Para conocer el origen de esta tradición hay que retrotraerse al año 844 del que se cuenta que se produjo la conocida como Batalla de Clavijo, que, de haber sido real (se cree que fue una invención basada en la mitificación de la segunda Batalla de Albelda), puso fin al tributo que se cuenta literariamente en las crónicas posteriores que, desde los tiempos del rey Mauregato, los monarcas cristianos rendían a los califas musulmanes.

Consistía –según la leyenda de la que muchos historiadores descartan alguna certeza constatable– , en cien doncellas cristianas, cincuenta nobles y cincuenta plebeyas, que debían ser entregadas cada año a los musulmanes a cambio de mantener la paz.

Como cada año por estas fechas, este próximo domingo un representante de los leoneses y otro del clero se han citado en el claustro de la Catedral de León para debatir nuevamente sobre si es Foro u Oferta en una nueva edición de Las Cantaderas. En primavera hacen lo mismo de nuevo pero en San Isidoro, en la fiesta de Las Cabezadas.