De forma resumida, la idea central del estudio de Abraham Maslow es que solo cuando se van satisfaciendo las necesidades más básicas, las que ocuparían la base de la pirámide, el ser humano puede empezar a desarrollar anhelos más elevados. Así, la primera y más urgente prioridad vital de cualquier persona tiene que ver, evidentemente, con la fisiología. Después de tener solucionado el problema de la alimentación o el descanso, algo de lo que gran parte del planeta no puede presumir, en el siguiente nivel nos encontraríamos con la seguridad. Luego vendrían necesidades emocionales como la amistad, el afecto o el amor. Y en los últimos escalones nos encontraríamos con el reconocimiento y la autorrealización. 

Probablemente la psicología ya habrá encontrado y desarrollado a estas alturas estudios más sofisticados o certeros sobre las necesidades humanas. Pero la sencillez del planteamiento de Maslow hace que sus derivaciones filosóficas o antropológicas sean fáciles de extraer para cualquiera que no tenga grandes competencias en esas áreas. Sin ir más lejos así sucede con este diletante columnista que abunda en esa idea de que el periodista tiene un mar de conocimientos de casi todo pero con un centímetro de profundidad.

Preventivamente aclarado este asunto, a este todólogo profesional le gustaría detenerse en el nivel de la seguridad. En este primer mundo nuestro lo damos por hecho, pero el poder caminar por las calles de nuestra ciudad con tranquilidad es un privilegio que solo disfrutan las sociedades más avanzadas y que se parece mucho a la palabra libertad. Aunque Maslow va más allá de esa paz social que nos permite movernos por nuestro país con despreocupación. Cuando incide en la necesidad de sentirse seguro y protegido habla de seguridad física (asegurar la integridad del propio cuerpo), de salud (asegurar el buen funcionamiento del cuerpo), de recursos (casa, dinero, automóvil…) y de protección (tener una vivienda). Y es que, además de ser un derecho que recoge la Constitución, tener la posibilidad de acceder a una vivienda digna es un paso ineludible para poder disfrutar de todas esas necesidades emocionales que tanto enriquecen al ser humano, de la amistad o del amor, del reconocimiento social o laboral, de la posibilidad de perseguir tus sueños.

Ya ven, el hecho de que los sucesivos gobiernos que hemos sufrido en este país en las últimas décadas no hayan sido capaces de solucionar el problema de la vivienda, tiene a una generación pendiente de poder desarrollarse como seres humanos libres.

Y esto son sólo problemas del primer mundo.

Uno piensa que realmente la reivindicación leonesa es la de seguir siendo lo que ha sido siempre. Yo nací siendo leonés y por ello mismo español. No es algo que surja con la España de las autonomías. Lo que ocurre es que en ese momento de la historia alguien decide por su cuenta (y sin contar la ciudadanía) suprimir la regionalidad leonesa. Es en ese momento cuando surge la rebelión ante lo que considero una flagrante injusticia que atentaba contra los propios principios democráticos. Ni soy, ni he sido ni seré nunca castellano, pero no poque tenga nada contra ellos. Tampoco soy, ni he sido, ni seré nunca murciano o andaluz sin que ello suponga animadversión respecto a ellos. No entiendo a aquellos que consideran aceptable que se pueda ir por la calle con las camisetas de las selecciones de argentina, inglesa o de Euskalherria pero consideran infantil llevar la camiseta de España por las calles de cualquier ciudad (incluso de España). 

Dice Yuval Noah Harari en Nexus: “Si un número suficiente de personas está de acuerdo en que un estado concreto existe, entonces existe”. Podía cuestionar algo esa afirmación, pero me parece importante que ese autor ligue la existencia a la voluntad de la ciudadanía en afirmar esa existencia. Lo aplico al caso leonés. Para seguir existiendo es necesario el reafirmar esa existencia, en no cansarnos de reivindicarlo ya sea en el plano personal o social. También en el plano de la educación en el que además de la que nos llega desde las instituciones está la que conculcamos a nuestros hijos a nuestros nietos. Si 'somos' , 'existimos“'.

El mismo autor antes citado nos sigue diciendo: “Al priorizar el orden frente a la verdad, una red puede acaparar mucho poder , pero usarlo de forma poco prudente”. También en la Junta de Castilla y León se prioriza el 'orden' frente a 'la verdad', con el objetivo de acaparar poder. Por ello mismo se financian organismos como la Fundación de Castilla y León con el objetivo de crear un discurso que vaya acorde con sus intereses y de cobertura a su propia estructura de poder. La verdad interesa más bien poco, especialmente si cuestiona ese propio poder. 

Mecanismos de autodefensa

Creo necesario favorecer mecanismos de 'autodefensa' de esa identidad leonesa. Hay que ganar en capacidad de organización. Por esos mismo he defendido la necesidad de crear una Oficina de Defensa de la Identidad Leonesa . 

La imagen social es fundamental para generar recursos. El que la parte leonesa de Picos de Europa pierda visitantes mientras otras regiones colindantes la ganan, tiene mucho que ver con esa falta de imagen y esa negación de la existencia. Otro ejemplo son los muchos dineros que se gastan las marcas internacionales en promocionarse o la presencia que ganan 'nuevos oficios' como los influencers. 

En mi opinión el debate no se ha tendido a situar en si eso que decimos es o no es sino más bien si ante esa situación “se puede hacer algo o no hay nada que hacer”. Es decir entre si debemos permanecer en el actual marco autonómico aún a costa de considerar que es injusto (permanecer anclados en la injusticia) o si bien hay que ser rebeldes ante ella y recuperar los valores de la libertad y la dignidad.

Este artículo quiere ser un alegato para decir que SI SOMOS, EXISTIMOS. Es decir mantener la identidad y la personalidad leonesa también es algo que depende de nosotros mismos. Defiendo que lo leonés es hoy más que nunca una comunidad de sentimientos, y cuanto más extensa sea, más carta de existencia tendrá la propia condición de León como Región. Más allá de los valores identitarios, está es una lucha por la libertad y desde la libertad. Por no admitir la imposición que se hace a la ciudadanía sin ningún tipo de consulta y en abierta oposición a sus deseos. Es la defensa de la dignidad de ser lo que somos. En la defensa de todo ello también nos jugamos nuestro propio futuro económico. No se puede vender lo que nos existe.

Admito que a todos nos llega el cansancio de tantos años en la brecha. Sin embargo uno no puede renunciar a lo que ha sido siempre. León no puede pasar a ser 'El reino de los cementerios' en el que el silencio apaga cualquier reivindicación. El declive social y económico es bastante evidente y no parece que la continuidad vaya a propiciar un cambio en esa situación.

Como diría David Bueno más que resistir (de forma pasiva) lo que hay que hacer es 'persistir' para seguir existiendo.

David Díez Llamas es sociólogo

Varias páginas de instituciones leonesas han tenido que apagar páginas web y servicios en internet debido a la alarma de nivel crítico conocida ayer por una vulnerabilidad informática de alcance mundial. Aunque las instituciones no han detallado el origen del fallo, el momento y su dimensión global apuntan a las dos vulnerabilidades críticas detectadas en PHP, el lenguaje de programación que utilizan buena parte de las páginas web.

Aunque aparentemente para cualquier persona normal, esto pareciera una cuestión sólo de administradores de sistemas, el problema puede ser mucho más grave si a las instituciones afectadas les roban los datos de los ciudadanos, uno de los objetivos de los grupos de crackers Black Hat. ciberdelincuentes que utilizan sus conocimientos técnicos para vulnerar sistemas de información sin autorización, con fines ilícitos, de lucro o maliciosos. La NSA estadounidense alertó el miércoles de que estos fallos pueden ofrecer una vía directa al sistema de archivos o a la base de datos de los servidores, con lo cual podrían robarse los datos de los ciudadanos si uno de ellos aprovechara esta vulnerabilidad.

En concreto, la Cámara de Comercio y el Ayuntamiento de León han tenido que suspender temporalmente la campaña de Bonos Consumo. Según se entra a la web de esta campaña se puede leer el motivo: “Se paraliza de manera temporal la campaña debido a una vulnerabilidad crítica que afecta a nivel mundial”. La suspensión temporal, hasta que se solvente el problema, impide que los ciudadanos canjeen los bonos hasta nueva orden, algo que ya se ha comunicado a los comercios adheridos. Todos los bonos de esta edición, iniciada el 7 de septiembre y financiada con 150.000 euros municipales, estaban agotados y en circulación, con un descuento del 25% para compras en comercios y hostelería de menos de diez trabajadores. El mensaje de la web apagada termina con un escueto: “Estamos trabajando para restablecer el sistema con total normalidad”, sin más información de si han podido ser comprometida la base de datos de los clientes que los usan.

Otra página web que ha tenido que apagarse, aunque ya está de nuevo en funcionamiento, fue la turística del Ayuntamiento de León. El informático asturiano David Fernández Sancho @Naroh (uno de los primeros en crear una web contra la desinformación y fundador y Director Técnico de la Fundación Maldita) apuntó esta mañana que “León ha tirado abajo su web turística que estaba usando una versión sin soporte desde finales de 2022”, pero a esta hora Leon.es está otra vez en funcionamiento.

Por ahora se desconoce cuántas webs institucionales leonesas están siendo afectadas por este grave problema de seguridad, porque los equipos técnicos suelen ser muy reticentes a la hora de reconocer errores y los políticos de exponer sus vulnerabilidades, pero dado que el PHP es un lenguaje de servicios desarrollado para internet, es de suponer que una gran mayoría.

Críticas al Incibe por no informar a la ciudadanía

Durante todas estas horas varios informáticos expertos han criticado duramente al Incibe “por no informar a la ciudadanía dedicándose a promocionar las palabras del ministro Óscar López en la inauguración del Enise”. Precisamente la plantilla del Instituto Nacional de Ciberseguridad se encuentra centrada en el Encuentro Internacional de Seguridad de la Información que se está celebrando en el Palacio de Exposiciones con casi 190 empresas e instituciones del sector de la ciberseguridad.

Fernández Sancho, en un extenso artículo publicado en TwiXter, critica al Instituto Nacional de Ciberseguridad que “en uno de los días más importantes para la ciberseguridad, con vulnerabilidades muy graves, el Incibe ha decidido cubrir en su cuenta de X la inauguración de la feria Enise en León, con discurso del Ministro de Transformación Digital incluido, y dedicar un total de CERO MENSAJES al tema”. Eso sí, las vulnerabilidades sí se publicaron en una de las secciones de la página del Incibe, la del CERT, pero no en la portada (hay que navegar hasta Alerta Temprana y luego a Avisos) ni en las redes sociales que conoce más la ciudadanía, que se han usado para la promoción del discurso de inauguración del ministro Óscar Puente. No puede aducirse que el equipo de comunicación de Incibe no conozca el problema que se generó con la vulnerabiliad del PHP (uno de los lenguajes de programación más usados del mundo para crear páginas o servicios web), porque es el tema principal de los asistentes al encuentro de ciberseguridad que se efectúa todos los años.

“Seamos serios: esto no es de recibo. Ante un problema de ciberseguridad en el motor de un porcentaje altísimo de lo que visitamos en Internet no es aceptable que alguien en el Instituto Nacional de Ciberseguridad ponga un tuit en una cuenta con 67 seguidores y piense que el trabajo está hecho. No es serio que, además, aquí el Ministerio de Transformación Digital (¡Que tenemos un Ministerio de lo digital, poca broma!) no haya dicho nada, si es que los que llevan la comunicación allí se han enterado siquiera. Y tampoco es serio que el Ministro tampoco haya dado señales de saber qué es PHP. Pero, sobre todo, no es serio ni aceptable que se hayan dado las tres a la vez”, critica duramente el informático.

La solución a esta incidencia mundial de nivel 5 de peligrosidad (el más alto) pasa por instalar la actualización que corrige las vulnerabilidades, tal y como recomiendan CERT-EU, el BSI alemán y los centros de ciberseguridad británico y japonés.

Según la empresa de ciberseguridad Wiz, las vulnerabilidades permiten que un atacante ejecute código de forma remota sin autenticarse y, en uno de los casos, acceda a información sensible almacenada en la memoria del servidor. El Incibe ha calificado el aviso con su nivel máximo de importancia y ha advertido de que un atacante podría tomar el control de un servidor web. La NSA recomienda desconectar los sistemas si no pueden actualizarse de inmediato, y varias instituciones europeas, como el Gobierno de Países Bajos, ya han retirado páginas oficiales de forma preventiva.

¿Esta novela trata sobre un anillo que es una reliquia laica útil para medir el tiempo de verdad?

Es de justicia reconocer la versatilidad narrativa de Marta Robles. Acostumbrados a su solvencia en las lides de la novela negra –donde ha demostrado con creces un dominio notable del pulso dramático y de los mecanismos del thriller contemporáneo–, y a sus oportunas incursiones ensayísticas sobre la fenomenología del amor en la historia o la psicología afectiva, la autora madrileña vuelve a descolgarse de los moldes genéricos para adentrarse en los dominios de la ficción de amplio aliento. Lo hace con El anillo de Eloísa, una propuesta de hondo calado que la sitúa, sin complejos ni artificios, en la estela de esa estirpe narrativa hispanoamericana que conecta directamente con la Isabel Allende de La casa de los espíritus, el universo aromático de Laura Esquivel en Como agua para chocolate o el retablo mítico de Gabriel García Márquez en Cien años de soledad. 

La arquitectura de la novela sostiene su compleja trama genealógica a través de un recurso tan clásico como eficaz: un objeto vertebrador que funciona como una auténtica reliquia laica (el uso de un objeto físico con carga simbólica y afectiva que funciona como una reliquia laica –un fetiche narrativo que sustituye lo sagrado por la memoria, la identidad o el trauma– es un recurso estilístico brillante para estructurar el tiempo y conectar a distintas generaciones, como bien nos demostraron los objetos cargados de memoria frente al horror de la Shoá en El comprador de aniversarios de Adolfo García Ortega, y el diario personal que vehicula la rteama de El diario de Edith, de Patricia Highsmith). 

Este anillo, lejos de constituir un mero pretexto argumental, opera como un amuleto terrenal que atraviesa las décadas cargado de secretos, pasiones soterradas y memorias heredadas, logrando engarzar los avatares de varias generaciones mientras actúa como espejo del irremediable paso del tiempo. Sin embargo, lo más estimable del libro no estriba únicamente en su ambientación o en la solidez de su árbol genealógico, sino en la acertada modulación del tono. Robles esquiva con maestría la gravedad grandilocuente que suele aquejar a este tipo de sagas mediante un sabio y equilibrado contrapunto entre el humor y la sensibilidad. La hondura emocional con la que están trazados los personajes femeninos se ve constantemente oxigenada por un soterrado e inteligente sentido de la ironía, evitando el peligro del melodrama costumbrista y dotando al relato de una frescura y un ritmo envidiables. 

De hecho Marta Robles teje con maestría una trama intergeneracional que recorre más de un siglo de la historia de España –transitando hábilmente desde la antesala de la Guerra Civil, pasando por las estrecheces del franquismo, los vertiginosos cambios de la Transición y el 23-F, hasta los años noventa y los albores de la época contemporánea– a través del espacio geográfico y emocional en el que se cruzan cuatro generaciones de mujeres de una misma estirpe que comparten no solo las mismas cargas, sino un idéntico nombre de pila: Eloísa. El argumento gravita en torno al secreto familiar y al destino trágico o silenciado de estas matriarcas e hijas, cuyos dilemas morales, renuncias y pasiones son desvelados paulatinamente a medida que el objeto titular –esa joya convertida en auténtica reliquia laica y vehículo de la memoria compartida– pasa de mano en mano advirtiendo que determinadas verdades solo pueden revelarse cuando el tiempo madura. El trazado de las cuatro Eloísas conforma un deslumbrante retrato social sobre la identidad, las convicciones impuestas y los abusos de poder, donde la voz narrativa demuestra haber aprehendido las constantes de la gran saga familiar para proyectar sobre un tiempo histórico complejo la peripecia íntima de unas figuras inolvidables, combinando la precisión analítica de la intriga con una calidez humana de hondo calado dramático. 

Y es que el deslumbrante elenco de personajes de esta novela tiene su verdadero corazón en la formidable estirpe de sus personajes femeninos, articulada a través de cuatro generaciones de mujeres que comparten no solo el mismo nombre de pila, sino una compleja herencia de pasiones, renuncias y resiliencia. 

Desde la matriarca primigenia –garante del secreto y custodia de las estrictas convicciones del honor tradicional– hasta las Eloísas intermedias y la más joven de la saga, la trama ofrece una radiografía fascinante de la evolución sociológica de la mujer en la España del último siglo, donde cada una de ellas debe batirse entre la dictadura de las apariencias y la búsqueda de su propia identidad. Destacan de forma soberbia figuras como la indómita Carolina, encarnación de la rebeldía visceral frente a los mandatos patriarcales, cuya voz y destino desafían las ataduras de clase y conveniencia; mientras que los personajes masculinos –desde el patriarca autoritario hasta los amantes que suscitan la discordia– actúan como el contrapunto perfecto sobre el que se proyectan los abusos de poder y los dilemas morales de cada época. En este tejido humano de hondura psicológica y sutil matiz irónico, Marta Robles demuestra que el verdadero valor de la joya transmitida no reside en su materia, sino en la memoria compartida y en la dignidad inquebrantable con la que sus heroínas logran tomar las riendas de su propia historia.

Desde el rigor del análisis crítico y la teoría de la literatura contemporánea, El anillo de Eloísa se sitúa exactamente en la fértil encrucijada donde convergen la saga genealógica de matriz hispanoamericana y la novela de memoria sociohistórica española del siglo XX (donde se inscribe junto a La forja de un rebelde de Arturo Barea, Réquiem por un campesino español de Ramón J. Sender, Cielos de barro de Dulce Chacón y El tiempo de las lluvias de María Fernanda Santiago Bolaños, etc). En el esquema general de las corrientes narrativas actuales, la obra se incardina dentro del renovado panorama de la ficción familiar del siglo XXI, dialogando de manera explícita, como ya hemos dicho, con el realismo mágico y la estirpe torrencial de Gabriel García Márquez en Cien años de soledad, la frondosidad gótica y repleta de sensibilidad de Isabel Allende en La casa de los espíritus, y el universo de pasiones sensoriales cotidianas acuñado por Laura Esquivel en Como agua para chocolate. Asimismo, la novela se nutre del aliento satírico y la libertad expresiva de Alfredo Bryce Echenique en La vida exagerada de Martín Romaña, de donde Robles extrae un sentido del humor impregnado de ternura e ironía para desmitificar la gravedad trágica del melodrama tradicional.

Pero formalmente, la obra opera mediante la técnica de la focalización múltiple e intergeneracional sostenida por un motivo estructurante –el anillo como fetiche–, un recurso de filiación simenoniana y emparentado con la tradición del objet trouvé que cohesiona el tiempo histórico transcurrido desde la Guerra Civil hasta la democracia contemporánea. En el marco de la trayectoria de Marta Robles, el libro marca una síntesis madura y singular: la autora asimila de forma transversal los mecanismos procedimentales y el pulso del suspense labrados en su narrativa negra –en la saga del detective Tony Roures (A menos de cinco centímetros, La mala suerte, Amada Carlota)– y la lucidez sociológica de sus ensayos sobre la fenomenología del amor y la historia (Pasiones carnales y también Lo que la primavera hace con los cerezos). De este modo, El anillo de Eloísa queda críticamente posicionada en el canon reciente como una pieza fundamental de la Saga de la Memoria Femenina, capaz de hermanar el rigor del testimonio histórico con la calidez y la ligereza del mejor contrapunto cómico.

En definitiva, estamos ante una obra equilibrada y madura que confirma la capacidad de Marta Robles para mudar de piel literaria sin perder un ápice de rigor ni de encanto narrativo.

En 1968 cumplí catorce años. Una adolescencia que abría los ojos al mundo. Y no faltaban puntos de conexión. Fue un año intenso: guerra de Vietnam en el apogeo de su absurdo; mayo francés y su karma de la imaginación al poder; revuelta de Praga y el zarandeo a las tiranías de progresismo hipócrita; masacre de Tlatelolco, en México DF, con el reguero de más de trescientos estudiantes muertos y millares de heridos por la acción salvaje de la policía. Una locura que analicé con el bagaje de los pocos años y un montón de ilusiones.

Mi nieto con los mismos catorce años que tenía su abuelo en aquel 68 de las utopías juveniles frente a los excesos del poder, asiste a otro bucle de la historia que empieza a parecerse a esa época de revoluciones y rebeldías. Me habla de los acontecimientos que percibe en un mundo, otra vez, patas arriba. Lo hace, desde luego, con la visión candorosa de un adolescente, pero a diferencia de mí, con la conformidad de que las puertas del futuro se han cerrado para ellos de forma inexorable. Y, paradoja, ese conato de resignación, ha sido detonante de lo que empieza a pasar.

Cincuenta y ocho años entre 1968 y 2026 es un tiempo que, traducido en términos de era, equivale a minutos en el reloj de la historia, en su equiparación con el tiempo real, pero es un periodo largo en cuanto a los biorritmos humanos. Nos separan solo dos generaciones. Los ciclos son veleidosos en las cronologías.

Los jóvenes vuelven a movilizarse. Solo ellos pueden hacerlo contra las mitologías de los poderosos instaladas en las conciencias sociales desde hace décadas, a través de las falsas seguridades que ofrecen sus dogmas inoculados con la jeringuilla del miedo a su poder. Del todo anómalo era que el corazón rebelde de una sociedad residiera en los viejos roqueros baqueteados en guerras y dictaduras, que no pasaban por el aro de minorar los derechos adquiridos, y bien ganados, con sus aportaciones al sistema públicos de pensiones.  

Comparación entre épocas

En este nuevo periodo de algarabías ya se buscan comparaciones con los sucesos de aquel 1968 en el que juventudes de muchos países propugnaron abrazar las olvidadas libertad y dignidad. Aún es pronto para separar las coincidencias y discrepancias de las dos rebeliones.

Está pasando en Francia. La chispa ha sido el modelo educacional. La diferencia es que en aquel lejano mayo prendió entre una élite estudiantil que imaginaba que debajo de los adoquines (arma arrojadiza contra las cargas represivas, al igual que en La Comuna de 1870) estaba la playa. Hoy la agarradera es el abandono total de la enseñanza media pública, los institutos o liceos, protagonizada por adolescentes de no más de dieciséis años, apoyados por docentes, incluso padres, posiblemente como redención de los silencios y reverencias al poder con los que saldaron sus desobediencias juveniles. 

La francesa es la sociedad civil más concienciada del mundo y no ha dejado solos a estos chavales. Los famosos chalecos amarillos enganchan a este movimiento sus reclamaciones de movilidad mecánica accesible en la periferia del país, inmovilizada por el continuo encarecimiento de los carburantes. Ya se está elaborando un magma reivindicativo que puede llegar a ser un saco sin fondo.

Está pasando en España, donde la vivienda, por su inaccesibilidad a importantes capas poblacionales, se convierte en la imposible playa bajo los adoquines. Ha prendido la mecha una anciana de 87 años, desahuciada de su residencia durante siete décadas, por una operación inmobiliaria especulativa. La respuesta popular ha vuelto a llevar a la juventud, hasta entonces adormecida, a la acampada en la Puerta del Sol, de Madrid, que se convirtió en emblema de la protesta social como sede fundadora del movimiento 15-M, para alertar de los abusos en marcha a raíz de la Gran Depresión de 2008. Se reproduce la necesidad comparativa entre ambas acciones. 

De lo que no cabe duda es que la avaricia de los poderosos ha sido el cebo de este explosivo. No han cejado en la demostración chabacana y ostentosa de sus amistades millonarias pisoteando los derechos ciudadanos tratándolos como mercancías adquiribles con sus fortunas. Abrazan una dictadura de mercado, como otras avaricias idolatraron la dictadura del proletariado. Ésta, está hoy en el cubo de la basura de la historia. Aquélla terminó en el mismo sitio en su primer capítulo del capitalismo de sangre del siglo XIX. Ha revivido, para desgracia, aupada por los totalitarismos políticos de todo tiempo, ahora rejuvenecidos y acreditados por los sinsentidos de las democracias dopadas. Estos vampiros ya no mercadean ni juegan a la política en el tablero de calles del Monopoly, hacen negocios y política, en difusa mezcla, sobre el tapete que dibuja el globo terráqueo.

Recuerdo las cínicas miradas de algunos contertulios hace años cuando exponía que mucho cuidado con los abusos de poder. Las explosiones de las masas son más destructivas que la dinamita. Son como las marabuntas: se lo llevan todo por delante, incluso las huchas más llenas. Francia, Rusia, rodaron hasta cabezas coronadas y se impuso el terror sin atenuantes. Los excesos han de embridarse.

La iniciativa, según avanza la plataforma OncoBierzo en un comunicado, propone participar en un mapa interactivo de España en el que cada persona puede introducir su código postal y elegir la causa que desea apoyar, desde disponer de un servicio de oncología cercano o un pediatra de guardia hasta acceder a una operación sin largas esperas.

También se incluyen otras reivindicaciones relacionadas con los servicios en el medio rural y el acceso a una vivienda asequible.

La participación, como se indica en esta web, no requiere registro ni facilitar el nombre. Cada código postal incorporado ilumina una zona del mapa, con el objetivo de extender la campaña por el país. El primer código introducido fue el 24.490, correspondiente a Ponferrada.

OncoBierzo sostiene que el lugar de residencia sigue condicionando las oportunidades de recibir atención sanitaria.

Entre los datos que respaldan su denuncia, la plataforma señala diferencias de hasta cinco años en la esperanza de vida entre comunidades autónomas y destaca la situación del Bierzo, donde la espera media para una intervención quirúrgica alcanzó los 201 días en el segundo trimestre de 2026, frente a los 101 días de media en Castilla y León.

León, desde hace veinte años, es uno de los nodos más importantes de ciberseguridad a nivel global, sede del Incibe (en sus comienzos Inteco) y de la prestigiosa feria Enise, uno de los encuentros internacionales de expertos en seguridad informática y de Internet y redes sociales más veteranos del planeta.

El ministro para la Transformación Digital y de la Función Pública, Óscar López, inauguró esta mañana la vigésima edición del Enise, que transcurrirá en el Palacio de Exposiciones de León hasta el viernes 23 realizando un balance de la evolución de la ciberseguridad en las últimas dos décadas y valorado que la tecnología “haya pasado de preservar únicamente sistemas e infraestructuras a proteger a una sociedad conectada”.

“Estas dos décadas han supuesto un giro copernical en el concepto de ciberseguridad. La transformación digital implica muchísimos beneficios, pero también notables amenazas y hemos pasado de proteger elementos concretos a proteger a una sociedad que es completamente dependiente de la tecnología y en la que ya no hay diferencias entre el mundo físico y el mundo virtual”, ha valorado.

El ministro ha destacado que los próximos años todo girará en torno a la ciberseguridad y la inteligencia artificial y ha afirmado que España tiene el reto de convertirse en un país “contraseguro” y adaptarse “a la velocidad de la luz” para ser “más rápido que los ciberdelincuentes”.

Ha defendido la ciberseguridad como uno de los pilares esenciales de la soberanía de un país y ha considerado fundamental que esta abarque sectores como el industrial para garantizar el dinamismo del mercado.

López ha valorado que el 20Enise (como así se indica en la cartelería) ha consolidado a León como capital española de la ciberseguridad y ha enumerado las 168 empresas, las 21 instituciones y los 118 invitados internacionales que participan en esta cita “con despliegue de inversores”.

Por último, el ministro ha destacado el plan antiestafas telefónicas del Gobierno que, desde su puesta en funcionamiento, ha bloqueado más de 400 millones de llamadas fraudulentas y cerca de 32 millones de sms.

Por su parte el alcalde de León, José Antonio Diez, ha instado a darle la oportunidad a ciudades como León, “no tan grandes en tamaño, pero que tienen valores esenciales que las hacen muy atractivas como seguridad, posibilidad de sinergias, calidad de vida y mucho talento”.

Tras la apertura institucional, el auditorio principal ha acogido la mesa 'Dos décadas después: qué ha cambiado', un espacio de análisis sobre la evolución de la ciberseguridad durante los últimos veinte años. En ella, han participado representantes de organismos clave en este ámbito: Leandro Gobierno López, jefe de área de la Oficina de Coordinación de Ciberseguridad (OCC); Javier Candau, subdirector general del Centro Criptológico Nacional (CCN); Federico Juste de Santa Ana, general de brigada del Cuerpo General del Ejército del Aire y del Espacio; Andrés Ruiz, subdirector general de Seguridad Digital de la Secretaría de Estado de Telecomunicaciones e Infraestructuras Digitales (SETID); y Diego Jesús González Vargas, subdirector general del Departamento de Seguridad Nacional (DSN).

Una zona expositiva con 190 empresas de ciberseguridad

La zona expositiva de #20ENISE cuenta con 177 espacios promocionales: 156 corresponden a empresas y start-ups y 21 a instituciones. A esta participación se suman otras 13 empresas de ciberseguridad que, sin disponer de stand propio, presentan sus propuestas y soluciones a las personas asistentes, a través del speaker corner. En total, el encuentro reúne a 169 empresas de ciberseguridad y 21 instituciones.

Este espacio permite conocer soluciones tecnológicas, intercambiar experiencias y explorar oportunidades de colaboración y negocio.

Cinco pabellones internacionales y 136 invitados de 21 países

La internacionalización constituye uno de los ejes destacados de esta edición. La zona internacional reúne a 136 invitados de Alemania, Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Estados Unidos, Estonia, Francia, Guatemala, Irlanda, Italia, México, Países Bajos, Panamá, Paraguay, República Checa, República Dominicana, Suiza, Caribe y Reino Unido.

La principal novedad es la presencia de cinco pabellones internacionales, correspondientes a México, Irlanda, República Checa, Estonia y Francia, que suman 39 invitados y cuentan con la representación de 7 instituciones y 21 empresas de los respectivos países.

La participación internacional se completa con 14 inversores; 23 representantes de diez delegaciones internacionales y 60 compradores internacionales de once países.

La captación de compradores internacionales se ha gestionado en colaboración con ICEX, mientras que INCIBE ha coordinado el resto de la participación internacional.

Esta presencia favorece el contacto entre empresas de ciberseguridad, inversores, compradores y delegaciones internacionales, y propicia nuevas oportunidades de colaboración y negocio en mercados internacionales.

Emprendimiento e innovación en ciberseguridad

La zona de emprendimiento cuenta con la participación de 22 proyectos emprendedores del programa Incibe Emprende, finalistas de las distintas ediciones desarrolladas desde 19ENISE hasta junio de 2026.

Los participantes presentarán sus proyectos en dos certámenes: uno de aceleración, con 12 start-ups, y otro de incubación, con 10. Las propuestas serán evaluadas por un jurado integrado por actores relevantes del ecosistema de la ciberseguridad.

La entrega de premios tendrá lugar mañana, 22 de octubre, por la tarde, en el auditorio principal, a cargo de Félix Barrio, director general del Instituto Nacional de Ciberseguridad.

El médico inglés Edward Jenner desarrolló la primera vacuna de la historia en 1796 para combatir la viruela. Y tan sólo seis años después, se vacunaba a los americanos y filipinos, mientras la mayoría de europeos desconocían incluso la existencia de la práctica de la inoculación.

Pese a lo que la mayoría de españoles aún creen hoy en día, la ciencia española era brillante y puntera a finales del siglo XVIII, siendo capaz de conseguir a primeros del siglo XIX –poco más de un lustro de los primeros experimentos de Jenner con el método de inocular brazo a brazo con una lanceta el pus de la vesícula de las vacas afectadas por viruela vacuna; de ahí el nombre actual de las 'vacunas'–, de llevar este método contra la viruela humana allende los mares en poco más de un lustro. Gracias también a la capacidad naval, técnica y económica de un Imperio, el español, que estaba a punto de caer por culpa de Napoleón.

Sin embargo, los políticos y médicos de la penínsla eso no lo sabían, y, preocupada la Corona Española por sus súbditosde ultramar, el médico Balmis diseñó una expedición para llevar la vacuna en portadores vivos: se reclutó a 22 niños huérfanos (de entre 3 y 9 años) que no habían padecido la enfermedad y durante el viaje se inoculaba en el brazo de dos de los niños y así sucesivamente. A los infantes los cuidaba Isabel Zendal. Una vez llegados a América, los niños que fueron a Filipinas se volvieron a escoger, puesto que los iniciales ya había obtenido anticuerpos de una enfermedad que, cuando llegó a América en el siglo XVI, produjo una mortandad altísima por encima del 50%, y algunos creen que del 80% de los indígenas americanos. Hoy la viruela está erradicada en todo el mundo desde 1976, pero el primer paso dado fue casi dos siglos antes y como campaña sanitaria global, ésta fue la primera.

Por ello la Sala de Alfonso V del Ayuntamiento de León acogerá este viernes 23 de octubre, a las 19.00 horas, la conferencia 'Balmis e Isabel Zendal: la primera expedición sanitaria global', a cargo del escritor y divulgador histórico Rafael Codes.

Codes regresa a León tras el éxito de su participación en el ciclo 'Travesías de la Mar Océana' con la conferencia sobre 'El Galeón de Manila' en enero de 2025. En esta ocasión lo hará dentro del gran ciclo 'El Imperio de las Ciencias y las Letras', con una charla dedicada a una de las empresas más singulares de la historia de la medicina: la Real Expedición Filantrópica de la Vacuna, conocida habitualmente como expedición Balmis.

Entre 1802 y 1803, el cirujano y médico militar Francisco Javier de Balmis y Berenguer lideró una travesía destinada a extender la vacuna contra la viruela por los territorios del Imperio español. Para conservar viva la vacuna durante el viaje, se utilizó la técnica de la inoculación en cadena: la sustancia se trasmitía de niño en niño, bajo los cuidados de Isabel Zendal, considerada por la Organización Mundial de la Salud (OMS) como la primera enfermera de la historia en participar en una misión sanitaria.

La expedición, que recorrió América y llegó hasta Filipinas, tuvo consecuencias decisivas en la lucha contra una enfermedad que causaba millones de muertes. Su labor contribuyó de forma notable al camino que culminaría, casi dos siglos después, con la erradicación mundial de la viruela.

Rafael Codes narrará esta gesta con su habitual capacidad divulgativa, destacando tanto la dimensión científica de la empresa como su extraordinario componente humanitario: una operación sanitaria de alcance global concebida desde una idea de universalidad y de servicio a todos los habitantes del Imperio.

Un divulgador de alto nivel

Rafael Codes Flores (conocido en el ámbito de la divulgación como Rafa Codes) es un investigador, escritor y orador especializado en historia, con una trayectoria que fusiona el rigor analítico de su formación jurídica con una profunda pasión por la narrativa histórica. Licenciado en Derecho y perteneciente al Cuerpo de Técnicos de Hacienda del Estado, cuenta con una perspectiva única para desentrañar la complejidad de los sistemas económicos y comerciales que definieron épocas pasadas. Su labor investigadora se ha centrado en episodios clave del pasado global, con un enfoque particular en el comercio transoceánico, la exploración marítima y las dinámicas de poder que surgieron durante la Era de los Descubrimientos, conectando continentes y culturas.

Como divulgador, Codes se ha ganado una merecida reputación por su capacidad para transformar datos históricos y documentos de archivo en relatos amenos y accesibles para todo tipo de público. Es un ponente afamado, conocido por ofrecer charlas caracterizadas por un equilibrio perfecto entre la precisión histórica y un estilo vibrante y cautivador. Su enfoque busca no solo informar, sino también sumergir a la audiencia en la atmósfera de la época, revelando las motivaciones humanas, los desafíos logísticos y las consecuencias geopolíticas de las grandes gestas. Esta habilidad para conectar con la gente se refleja plenamente en toda su producción literaria.

Su libro El Galeón de Manila. La ruta que cambió el mundo (Editorial Everest, 2023), es un claro exponente de esta metodología. A través de diez relatos históricos meticulosamente documentados, la obra explora todas las facetas de la legendaria travesía del tornaviaje. Codes disecciona el complejo y vital sistema comercial del Galeón de Manila, uniendo la vibrante cosmópolis de Manila con la bulliciosa Ciudad de México del siglo XVII. El libro aborda, además, también el hito de inmensa trascendencia del que hablará este viernes: la expedición filantrópica en la que Balmis y Zendal llevaron la vacuna de la viruela a las posesiones de ultramar de la Corona Española.

Codes destacará cómo la ciencia española estaba avanzadísima y cómo las vías marítimas que dominaban con gran pericia los formadísimos marinos españoles permitieron una conexión permanente entre España, América y Asia, reconfigurando el comercio mundial, facilitando el intercambio cultural y científico, y posibilitando que sólo seis años después de crearse la primera vacuna, ésta fuera inoculada en la gran mayoría de la población de dos continentes distintos como América y Oceanía, mientras la gran mayoría de europeos no habían tenido acceso siquiera a conocer su existencia.

El ciclo de conferencias organizado por la sección leonesa de Héroes de Cavite cuenta con la colaboración del Ayuntamiento de León y el patrocinio de Domus Panis, TS Total Safety-TS Seguridad, El Scriptorium El Escribano Arte Medieval, Casa 10 Home Shop León, los apartamentos 19 Living y 2H Living además de Hotel Arva, Hotel Spá París, Hotel Abad San Antonio y Hotel Santiago, sumado a la colaboración de Librería Universitaria. 

Más información

La música leonesa homenajeará al músico Alfredo Valbuena Cuervo, conocido como Fredy Valbuena, fallecido el pasado mes de marzo, uno de los principales exponentes leoneses de la Movida Madrileña y española de los últimos cuarenta años. El teclista formó parte de Alaska y Dinarama y llegó a componer la canción con la que Sebastián Zubiri que participó en Eurovisión en el año 1992. Además, colaboró durante su carrera musical con artistas de la talla de Lola Flores, Mari Trini o Alejandro Sanz.

La cita para conmemorar a este músico de extraordinario talento, productor y experto en sistemas informáticos (que fue Premio Nacional de Música Publicitaria y también compuso para televisión) reunirá a amigos, compañeros de profesión y admiradores para recordar su trayectoria y su huella en varias generaciones de músicos.

Será hoy en El Gran Café, a partir de las 20.30 horas con un programa de trece grupos para conmemorar su carrera y su excepcional figura humana.

En el concierto participarán José Manuel Contreras, Los Positivos, Ópera Prima, Cosmética, Zabriskie, Lester & the Bangs, Roberto & Ángel González, Hummo, Taikonautas, Five & Fredy, Discontinued, Genzo y CicloFred. La velada servirá para celebrar el legado artístico y la calidad humana de uno de los grandes nombres de la música leonesa y española.

Nacido en 1963, Fredy Valbuena se formó en piano en el Conservatorio de León, donde destacó desde joven por su virtuosismo. Antes de trasladarse a Madrid, formó parte de bandas locales como Alazán, Patógenos, Be-amekhol y Suavecito Orquesta.

También dejó su firma como compositor. Junto a Luis Miguélez escribió Todo esto es la música, canción con la que Serafín Zubiri representó a España en Eurovisión en 1992. Una muestra más de esa capacidad para moverse entre diferentes lenguajes musicales sin quedarse en un solo lugar.

De León a la Movida Madrileña

A comienzos de los años ochenta, Valbuena se instaló en Madrid y se integró en la escena de la Movida Madrileña, uno de los periodos más creativos y transformadores de la cultura española. Su dominio de los teclados y su visión innovadora le llevaron a participar en las giras de Alaska y Dinarama, uno de los grupos emblemáticos de aquel movimiento.

Su presencia en aquel entorno le permitió colaborar con artistas de estilos muy diversos, como Alejandro Sanz, Lola Flores, Mari Trini o el grupo Glamour to Kill.

Premio nacional de música publicitaria por su relación con la tecnología

Su relación con el sonido también encontró espacio en la publicidad y la televisión. A lo largo de su carrera participó en la creación de numerosas piezas musicales, sintonías y bandas sonoras para campañas y programas, trabajando para marcas como El Almendro, Telefónica o Ford.

Entre aquellos trabajos también aparece su vínculo con Megatrix, el conocido espacio televisivo dirigido al público infantil y juvenil. Su trayectoria en este campo recibió además un reconocimiento importante: el Premio Nacional de Música Publicitaria por una campaña por la icónica y sombría campaña titulada PlayStation Cementerio lanzada en el año 2000. La música y el diseño de sonido de este perturbador anuncio, en colaboración con Carlos Koschitzky, fue un trabajo vanguardista que les valió un aclamado reconocimiento del sector, incluyendo también el premio al mejor sonido en los premios del sector publicitario de ese año.

Valbuena fue uno de los músicos que entendieron pronto que la tecnología podía convertirse en otra herramienta creativa. Su trabajo con la producción musical y la informática le llevó a explorar nuevas formas de construir sonidos, hasta convertirse en una figura vinculada a la evolución de la producción musical en España.

Esa faceta como creador y formador le llevó también a compartir conocimientos en cursos y clases magistrales, entre ellas actividades vinculadas al Conservatorio de Madrid y a la SGAE. Para él, la tecnología no sustituía a la música sino que abría nuevas puertas para seguir experimentando con ella y siempre estuvo a la vanguardia en este aspecto, algo reconocido este año en la Gala de la Academia de la Música Española.

Con León por bandera

Después de muchos años de trabajo fuera, Fredy Valbuena volvió a León y continuó desarrollando allí su actividad musical. Desde su propio estudio siguió trabajando en producción y sonido, pero también se convirtió en una figura cercana para músicos y proyectos que comenzaban a abrirse camino en una creativa capital leonesa que, sin embargo, es un escenario muy difícil para triunfar.

La vuelta a León de Valbuena se caracterizó por transmitir sus experiencias y conocimientos poniéndolos generosamente al servicio de nuevas generaciones de artistas leoneses, ayudando a dar forma a proyectos que buscaban hacerse un hueco en la escena musical.

El homenaje a su figura tendrá lugar este miércoles 21 de octubre en El Gran Café en una noche pensada para volver a encontrarse con la música y que los que le conocieron y admiraron tengan la oportunidad de honrar la memoria de un músico de gran importancia en España, y de los pocos tan valorados entre los artistas de la provincia. Pero como suele ocurrir, muy desconocido por el público actual pese a haber tenido una carrera de inmenso prestigio en nuestro país.

Una noche para recordar y no olvidar a un grande de la música leonesa.

Ficha del evento

Dónde: Gran Café de León. Calle Cervantes 9.

Horario: a partir de las 20.30 horas.

Entrada: gratuita.

El tema de la inmigración ha ocupado, y no hay remedio, el centro del debate político en Europa.

Desde las socialdemocracias suecas o danesas, a los más ultramontanos del resto del continente, ya no hay quien se atreva a proponer un mundo sin fronteras, y al primero que se le ocurra repetir aquello del 'Welcome refugees' sabe que le va a caer un chorreo importante, y ahora desde todos los lados del espectro político.

La cuestión es que los países desarrollados, todos, necesitan esa mano de obra abundante y barata para que funcionen sus economías y para que no suban los salarios. Y no es cuestión de ideología: es un hecho.

Así las cosas, las mentes pensantes y conspirantes que asesoran a los políticos andan como locos buscando la solución que permita mantener lo mejor de ambos mundos: una inmigración sostenida, pero controlada, que mantenga el flujo de mano de obra pero no cabree a la población, que parece muy harta de las consecuencias de traer a tu tierra montones de extraños que, además, son pobres.

Los partidarios de la acogida meten cada vez más la cabeza en un hoyo, no sea que la rompan de una pedrada.

Los partidarios de la mano dura se encuentran con que no hay quien cuide a los abuelos ni recoja la fruta, asfalte las carreteras, conduzca los camiones o ponga los ladrillos, y se acojonan, porque ellos no piensan hacerlo.

Y así ha surgido la idea de traer a Europa la Kafala, que es el sistema catarí de trabajadores patrocinados, lo que no deja de ser un eufemismo por esclavos a tiempo parcial.

La idea consiste en que los empresarios ofrezcan, mediante registro electrónico, determinados puestos de trabajo a los que pueden optar los extranjeros por el simple procedimiento de apuntarse online desde sus países de origen. Esos puestos de trabajo tendrán salario, condiciones y duración determinados. Y cuando acaben, el solicitante se vuelve a su casa. Sin posibilidad de quedarse, sin reagrupación familiar, y sin posibilidad, ojo a esto, de cambiar de trabajo una vez que estén aquí. Lo chungo del asunto, entre otras cosas, es que un despido equivale de facto a una expulsión. Si el contrato se extingue, el permiso de residencia se extingue con él, y sólo pueden ser candidatos a venir los ciudadanos de países que te admiten de vuelta cuando lo expulsas. El resto está vetado.

Este modelo, que ya se está desarrollando en Gran Bretaña, es también el preferido por varios partidos políticos italianos, incluido el de Meloni, y parece que también Suecia, con su nuevo gobierno socialista, se mueve en esta dirección.

La cuestión, pues, es la que vengo diciendo desde hace años: la gente no rechaza a los inmigrantes. Lo que rechaza es que tengan derechos. O al menos, cierto tipo de derechos.

O dicho de otro modo: si eres pintor y vienes a pintar mi casa, cuando acabas de pintar, te pago y te vas. Nada de quedarte a vivir en el cuarto de invitados, y menos aún traerte a tus hijos.

Atentos a esta opción, porque parece que lleva todo el camino de imponerse.

Un equipo internacional integrado por científicos del Centro de Investigación del Cáncer de Salamanca (CIC, CSIC-USAL-FICUS) ha descubierto que una dosis de cabergolina administrada al terminar la lactancia reduce aproximadamente a la mitad el porcentaje de ratones que desarrollan cáncer de mama, en un modelo con mutaciones en los genes BRCA1 y TP53.

Este resultado, dado a conocer en el Día Internacional del Cáncer de Mama, coincide con lo observado en historiales médicos de mujeres españolas y noruegas: las que tomaron cabergolina para suprimir la producción de leche tras el parto tuvieron aproximadamente un 70 % menos de riesgo de desarrollar este tipo de cáncer.

Este hallazgo, publicado en Cancer Discovery, se seguirá investigando en un ensayo clínico con mujeres que recibirán el fármaco, solo al terminar la lactancia, como primer paso para explorar si podría ofrecer en el futuro una alternativa menos agresiva que las actuales medidas preventivas frente al cáncer de mama, como la cirugía o la terapia hormonal. 

Ramificación de las estructuras en la mama

Tras dejar de amamantar, la mama sufre un proceso de limpieza denominado involución: durante el embarazo, los niveles hormonales aumentan y las estructuras productoras de leche se ramifican. Pero, una vez finalizada la lactancia, esas células ya no son necesarias y la mama involuciona para eliminar el tejido sobrante.

“Es como un árbol frutal. En primavera y verano, la mama desarrolla ramas y produce flores y frutos, pero cuando se produce la involución, que sería la versión mamaria del invierno, las estructuras necesarias para el embarazo y la lactancia se reinician de cara al futuro”, afirma Christopher Maxwell, catedrático de la Facultad de Medicina de la University of British Columbia (Canadá) e investigador del Instituto de Investigación del Hospital Infantil de Columbia Británica a la Agencia SINC.

Una dosis de cabergolina administrada al terminar la lactancia reduce aproximadamente a la mitad el porcentaje de ratones que desarrollan cáncer de mama. Una vez finalizada la lactancia la mama involuciona para eliminar el tejido sobrante

Sin embargo, los investigadores descubrieron que este proceso de limpieza puede quedar incompleto en ratones de laboratorio con mutaciones en los genes BRCA1 y TP53 —responsables de reparar el ADN y eliminar células dañadas—, asociadas a formas agresivas de cáncer de mama. Esto supondría dejar atrás células que podrían volverse cancerosas.

En este momento actuaría la cabergolina, un fármaco utilizado bajo receta y solo cuando es médicamente necesario para frenar la producción de leche. Actualmente, la cabergolina no está aprobada para prevenir el cáncer de mama.

Este medicamento, cuando se administra al terminar la lactancia, parece ayudar a completar el proceso natural de involución de la mama tras el destete. En los estudios con ratones, redujo el tejido potencialmente precanceroso, disminuyó el área ductal, redujo el crecimiento celular y aumentó la presencia en la mama de células inmunitarias que participan en la defensa frente a los tumores.

Asociación observada en mujeres

Para explorar estos resultados en mujeres, el equipo revisó historiales médicos en España y Noruega. El análisis se centró en mujeres jóvenes durante los años posteriores al embarazo. En conjunto, los trabajos incluyeron a más de 150 000 mujeres con información sobre el uso de cabergolina. Posteriormente, se combinaron los resultados de ambos estudios.

Los resultados revelaron que aquellas que habían tomado cabergolina para suprimir la lactancia tras el parto por indicación médica, por ejemplo, tras una pérdida gestacional o por imposibilidad de amamantar por razones médicas, tenían aproximadamente un 70 % menos de probabilidades de desarrollar cáncer de mama, en comparación con las que no recibieron el medicamento.

Aquellas que habían tomado cabergolina para suprimir la lactancia tras el parto tenían aproximadamente un 70 % menos de probabilidades de desarrollar cáncer de mama

Esta asociación se evaluó y observó en mujeres menores de 50 años durante los años posteriores al embarazo, un periodo en el que puede aumentar el riesgo de cáncer de mama. Para comprobar si el medicamento puede prevenir el cáncer de mama, será necesario realizar ensayos clínicos prospectivos.

“El cáncer de mama es la principal causa de muerte por cáncer entre las mujeres jóvenes, especialmente tras el embarazo. Nuestros hallazgos sugieren que podría existir la posibilidad de reducir ese riesgo ayudando a la mama a completar un proceso natural que tiene lugar tras el cese de la lactancia”, destaca Maxwell.

“Creemos que el periodo posterior a la lactancia materna es una ventana importante para la prevención. Existe una oportunidad única para actuar sobre la involución. No se trata de cambiar los planes de lactancia materna de las mujeres, cualquier intervención preventiva solo se consideraría una vez finalizada la lactancia”, añade Jesús Pérez-Losada, investigador del CSIC en el Centro de Investigación del Cáncer de Salamanca y codirector de la investigación.

Un futuro ensayo clínico

Los autores destacan que la cabergolina aún debe someterse a ensayos prospectivos. “El siguiente paso es probarla en ensayos clínicos y determinar si los beneficios que hemos observado pueden confirmarse en mujeres”, añade Pérez-Losada.

El equipo de investigación multinacional ya ha obtenido financiación de la Fundación Gray para un ensayo clínico dirigido a mujeres con una mutación del gen BRCA1, asociada con un mayor riesgo de cáncer de mama postparto. Las participantes, seleccionadas a través de clínicas especializadas en alto riesgo, elegirán durante cuánto tiempo desean amamantar. Tras el destete, recibirán cabergolina o un placebo, mientras los investigadores realizan un seguimiento de los marcadores biológicos relacionados con el riesgo futuro de cáncer de mama.

Si tiene éxito en los próximos ensayos clínicos, la autorización ya existente del fármaco para otro uso podría acelerar su desarrollo como estrategia preventiva

Se trata de una vía prometedora, ya que las medidas preventivas actuales para las mujeres con alto riesgo incluyen la terapia hormonal o la cirugía, ambas con importantes efectos secundarios físicos y emocionales. Si tiene éxito en los próximos ensayos clínicos, la autorización ya existente del fármaco para otro uso podría acelerar su desarrollo como estrategia preventiva, ofreciendo una opción de tratamiento más respetuosa para las mujeres que lo necesitan.

Referencia: Natalia García-Sancha, Roberto Corchado-Cobos, Ryan Ghorayeb, Adrián Blanco-Gómez, Oriol Cunillera, Diego Alonso-López, Jesús Perez-Losada et al — 'Cabergoline Suppresses Postpartum Breast Cancer by Enhancing Mammary Gland Involution in Brca1-Mutant Mice and Is Associated with Reduced Risk in Younger Women' ~ Revista Cancer Discovery (2026) | DOI: 10.1158/2159-8290.CD-26-0187.

Era una especie de secreto a voces pero nadie lo daba todavía por seguro al cien por cien. Hasta que este lunes 19 de octubre, apenas 42 días antes de las próximas elecciones generales del 29 de noviembre, y a través de redes sociales, el Partido Popular (PP) de León ha desvelado que su actual diputada nacional y expresidenta provincial, Ester Muñoz, repetirá como cabeza de lista al Congreso por la provincia leonesa.

Lo hará a pesar de tener que compaginar esta responsabilidad con dos de la máxima altura nacional que ya porta a sus espaldas: la portavocía del Grupo Popular en el Congreso de los Diputados, en la que se estrenó hace más de un año como mano derecha del líder nacional, Alberto Núñez Feijóo. Y más recientemente su designación también como portavoz oficial de la campaña electoral nacional.

La duda ahora es de qué manera podrá compaginar una exposición pública tan relevante y de primer nivel sobre todo en Madrid con el desarrollo de una campaña electoral provincial de la que será de nuevo cabeza de cartel. Lo que busca el partido es que en la provincia leonesa Muñoz suponga un espaldarazo para conseguir una victoria provincial que en las últimas contiendas ha caído siempre del lado del PSOE, y repartiéndose mitad por mitad las cuatro actas en juego.

La propia Muñoz había mostrado el pasado domingo 12 de octubre en una visita a la capital leonesa ya en plena precampaña, su preferencia por concurrir a la cita del 29 de noviembre por la circunscripción leonesa, sin ocupar ningún puesto en la lista por Madrid. Con lo que esta decisión de partido confirma lo previsto por la emergente política leonesa y lo hace como si se tratara del fichaje de una gran estrella del deporte.

Ester Muñoz de la Iglesia nació en León el 13 de junio de 1985 y es licenciada en Derecho por la Universidad de León, con un máster en Derecho Internacional por la Universidad de Murcia. Inició su trayectoria política en Nuevas Generaciones del PP y, desde 2012, trabajó como jefa de gabinete en la Vicesecretaría de Organización y Electoral del partido.

Fue senadora por León en las legislaturas XI y XII, entre 2015 y 2019, y ejerció como portavoz popular en la Comisión de Justicia del Senado, muy de la mano del senador leonés Luis Aznar. Tras un tiempo algo denostada, regresó brevemente a un puesto de confianza de Presidencia de la Junta de Castilla y León junto a Alfonso Fernández Mañueco para, posteriormente, ser designada delegada territorial de la Junta en la provincia de León. El siguiente paso natural, en pocos meses, fue su elección también como presidenta provincial del PP, cargo que ocupó hasta junio de 2023.

Desde julio de 2025 es portavoz del Grupo Parlamentario Popular en el Congreso de los Diputados, tras sustituir a Miguel Tellado, y es considerada una de las figuras más cercanas a Alberto Núñez Feijóo, que la nombró coordinadora estatal de campaña para estas Elecciones Generales del 29N.

De momento no se conoce quién será su número dos en las listas provinciales del PP. Esta misma tarde, poco antes de airearse su designación, estaba prevista la celebración de la dirección provincial interina, la Gestora Provincial, de la formación “para abordar asuntos electorales” bajo la presidencia temporal pro ya muy dilatada sin relevo del consejero autonómico Juan Carlos Suárez-Quiñones.

El Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León (TSJCyL) ha confirmado la absolución de un hostelero leonés, administrador de varias sociedades del sector de la restauración, a quien la Tesorería General de la Seguridad Social y el Ministerio Fiscal acusaban de delitos de fraude a la Seguridad Social y de alzamiento de bienes por un importe total bruto de 284.875 euros.

En su resolución, el TSJCyL ratifica de forma íntegra la sentencia emitida el pasado mes de abril por la Sección Tercera de la Audiencia Provincial de León, desestimando el recurso de apelación interpuesto por la Seguridad Social al que se había adherido la Fiscalía, por concluir que los impagos masivos de cuotas obedecieron a dificultades económicas y a gestión deficiente pero sin intención defraudatoria.

Las acusaciones atribuían al procesado un esquema sistemático de impago de cotizaciones a través de tres mercantiles vinculadas al sector hostelero en León, además de sus correspondientes cuotas como trabajador autónomo.

La deuda de la primera de las empresas ascendía a 130.356,38 euros, correspondientes al periodo de agosto de 2018 a febrero de 2022; la segunda, a 89.823,44 euros por el periodo de diciembre de 2014 a noviembre de 2018; y la tercera, a 39.255,67 euros por el periodo de diciembre de 2015 a octubre de 2016.

Además el acusado había contraído una deuda personal como autónomo de 25.439,75 euros (de enero de 2014 a enero de 2024), por lo que el importe total bruto de las deudas objeto de reclamación era de 284.875,24 euros.

Asimismo, la representación de la Seguridad Social sostenía que la venta en diciembre de 2020 de un inmueble destinado a plaza de garaje, propiedad de una de esas empresas, constituyó una maniobra de alzamiento de bienes encaminada a obstaculizar el cobro del crédito público pendiente.

No se aprecia plan defraudatorio preconcebido

Según expone la sentencia, el mero impago continuado de obligaciones de cotización o la acumulación de cuantiosas deudas no bastan por sí solos para integrar el tipo penal si no se prueban conductas de ocultación, alteración de datos, simulación de sociedades o entorpecimiento deliberado del cobro por parte de la Administración.

El tribunal destaca que las empresas mantuvieron una actividad real y visible, presentaron regularmente la documentación de cotización y estuvieron sometidas a procedimientos ejecutivos e incoación de expedientes en los que se lograron embargos de fondos.

Dichas circunstancias resultan compatibles con un escenario de severas dificultades financieras y de gestión empresarial caótica o deficiente, en lugar de un plan defraudatorio preconcebido, ha señalado el TSJCyL.

En relación con el delito de frustración de la ejecución por la venta del garaje por un importe de 13.500 euros, la Sala rechaza que la operación constituyera un ilícito penal.

El tribunal argumenta que el bien permaneció a nombre de la sociedad durante varios años y tampoco quedó acreditado que la venta se realizase a un precio simulado, mediante testaferros o con el fin de ocultar el patrimonio social.

Contra esta resolución cabe recurso de casación ante el Tribunal Supremo.

La Fundación la Caixa ha seleccionado y concedido una ayuda de 23.250 euros al proyecto 3D-FootCare, liderado por la investigadora del Campus de Ponferrada de la Universidad de León (ULE) Raquel Leirós, para avanzar en el desarrollo de plantillas inteligentes y personalizadas que contribuyan a prevenir las úlceras y otras complicaciones del pie diabético.

La investigación propone desarrollar plantillas mediante impresión 3D e incorporar sensores que permitan monitorizar lo que ocurre en el pie de cada paciente. De esta forma, el equipo busca ir más allá de las ortesis convencionales, que redistribuyen las presiones, para comprobar cómo funcionan y adaptar el tratamiento a las necesidades y la evolución de cada persona.

“Lo verdaderamente innovador no es simplemente fabricar plantillas que redistribuyan las presiones, sino poder comprobar cómo están funcionando y adaptar el tratamiento completo del paciente a las necesidades y a la evolución de cada persona”, explica Leirós, que recuerda que las úlceras del pie diabético constituyen una de las complicaciones más graves asociadas a esta enfermedad, ya que pueden provocar infecciones y, en los casos más severos, amputaciones.

El desarrollo de estos dispositivos busca contribuir a prevenir esas complicaciones, mejorar la movilidad y la autonomía de las personas con diabetes y favorecer su calidad de vida. “Queremos que una idea desarrollada desde la investigación universitaria pueda llegar a convertirse en una herramienta real para prevenir complicaciones, mejorar la movilidad y contribuir a la calidad de vida de las personas con diabetes”, señala la investigadora, que destaca la vocación práctica del proyecto.

El proyecto está liderado desde el Campus de Ponferrada y reúne a 14 profesionales de cuatro universidades españolas, con perfiles de fisioterapia, podología, ingeniería, química y biología. El equipo trabaja con el objetivo de transformar esta tecnología en un producto sanitario que pueda utilizarse en la práctica clínica.

Leirós valora especialmente el respaldo recibido en el marco de una convocatoria competitiva y destaca las posibilidades que abre para el desarrollo del proyecto: “El apoyo económico supone una oportunidad para avanzar en la validación de nuestra tecnología y en su transferencia a la sociedad”.

La iniciativa forma parte de la convocatoria CaixaImpulse de Innovación en Salud, promovida por la Fundación la Caixa en colaboración con Criteria Bio Ventures, que lleva desde 2015 ayudando a transformar el conocimiento científico en productos, servicios y empresas capaces de mejorar la salud. La convocatoria se estructura actualmente en tres fases, cada una con un apoyo formativo y económico diferente, de hasta 700.000 euros, en función de las necesidades de los proyectos: prueba de concepto, validación y desarrollo de un prototipo, y preparación de la hoja de ruta regulatoria y del plan financiero.

En esta convocatoria de 2026 se presentaron 449 proyectos, de los cuales se eligieron 30, 24 de ellos liderados por centros españoles y 6 por centros portugueses. Los seleccionados buscan impulsar terapias, diagnósticos, dispositivos médicos y herramientas digitales de salud dirigidos al cáncer y los trastornos neurológicos, metabólicos y musculoesqueléticos, así como a las enfermedades infecciosas.

Mediante el apoyo de tecnologías como la medicina de precisión, las plataformas de terapia génica, los biosensores y la rehabilitación personalizada, la convocatoria ayuda a trasladar innovaciones prometedoras del laboratorio a los pacientes.

Este 2026, la Fundación la Caixa ha entregado ayudas de tres convocatorias distintas a 80 nuevos proyectos de biomedicina y salud liderados por centros de investigación, universidades y hospitales de España y Portugal, con una aportación total de 32,4 millones de euros. Los proyectos seleccionados abordan desafíos sanitarios actuales, desde la generación de conocimiento científico hasta el desarrollo de soluciones con impacto social.

Ha vuelto la acampada de Sol, ese camping metafísico donde la juventud descubre, entre una pancarta y un bocadillo de tortilla francesa, que la Historia sigue teniendo plazas libres aunque los pisos estén completos (sobre todo los soleados). Se pide vivienda digna, naturalmente, y si puede ser con sol, mejor; si no, al menos, con vistas a los sueños. Hay que reconocer que la reivindicación tiene su poesía: una buhardilla para Rimbaud, un estudio para Baudelaire, un apartamento luminoso donde Marx pueda explicar la plusvalía sin que el casero le pase el recibo.

En Sol se ha instalado de nuevo el espíritu del 68, convenientemente actualizado con teléfonos móviles y una cierta nostalgia de las revoluciones disimuladamente fallidas que otros hicieron. Los universitarios, herederos sentimentales de Sartre, Marcuse y Herbert Read, parecen convencidos de que la sociedad les debe una casa por el solo hecho de haber leído a Foucault o haber aprobado una asignatura optativa sobre Walter Benjamin. Trabajar, entretanto, es una costumbre burguesa que ya denunciaron los situacionistas, aunque Guy Debord, de haber conocido el precio del alquiler en Madrid, quizá habría dedicado La sociedad del espectáculo a las inmobiliarias.

Uno imagina a los acampados leyendo a Nietzsche bajo las estrellas, con la esperanza de que el Superhombre aparezca por la mañana y les consiga una hipoteca a tipo fijo. O a un joven hegeliano explicando que el problema de la vivienda es una contradicción dialéctica entre el deseo de emancipación y la ausencia de nómina. Todo muy profundo, muy universitario, muy de seminario con calefacción central. Porque el sueño, cuando se comparte en una plaza, adquiere inmediatamente categoría de programa político; cuando se convierte en una factura, empieza a parecerse sospechosamente a la realidad.

No seré yo quien niegue la tragedia del acceso a la vivienda, ni la obscenidad de ciertos precios indignos, ni el derecho de los jóvenes a construir una vida sin hipotecar hasta los recuerdos de su infancia. Pero hay algo enternecedor en esa vieja fe española según la cual las cosas deberían llegar por justicia poética, como en una novela de Carmen Laforet, sin necesidad de atravesar la prosa administrativa de la nómina, el sacrificio, el ahorro y el esfuerzo. Un país de poetas de plaza pública que desconfía del trabajo, pero exige que alguien construya los edificios donde alojar sus metáforas.

Quizá la solución consista en convocar a Camus, que sabía que la rebelión empieza por reconocer el absurdo; a Ortega, que habría reclamado una circunstancia menos cara, y a Unamuno, que habría convertido la falta de piso en una agonía nacional. Después podría hablar Engels, aunque esta vez convendría preguntarle quién paga la comunidad. Y, al final, que tomara la palabra Diógenes, aquel filósofo que vivía en un tonel no hipotecado y al que Alejandro Magno ofreció concederle cualquier deseo (Diógenes solo le pidió que se apartara, porque le tapaba el sol).

Los acampados de Sol piden algo más complicado: que el sol venga incluido en el alquiler. Y, a ser posible, que también haya terraza, vistas y un pequeño trastero donde guardar intacta la juventud revolucionaria. Porque hacerse mayor es descubrir que el mundo no siempre nos da lo que merecemos; hacerse adulto, además, es aprender que hasta los sueños necesitan una dirección postal…

En fin.

El segundo Ciclo de Conferencias De Grecia y Roma a nuestros días, la herencia clásica en Occidente acoge este martes 20 de octubre una conferencia de la investigadora de la Universidad de León, Irene del Canto, dedicada a la pervivencia de los mitos y los relatos tradicionales en el lenguaje cinematográfico titulada 'La doncella ante la bestia del espejo, un recorrido fílmico', que tendrá lugar a las 19.30 horas en el auditorio de la Fundación Sierra Pambley de León, en la calle Dámaso Merino.

La intervención abordará, según la ponente, “el denominado mitema del animal-novio, un argumento universal presente en numerosos cuentos maravillosos en el que una joven se enfrenta a una figura masculina representada simbólicamente como una bestia. Este encuentro constituye un rito de paso dentro del sistema familiar y social y refleja la tensión entre el impulso de la pasión y el poder civilizador atribuido tradicionalmente a lo femenino. La conferencia recuperará las interpretaciones del psicoanalista Bruno Bettelheim sobre los cuentos de hadas clásicos y profundizará en las raíces míticas de estas narraciones para analizar su posterior transformación en el cine”.

A partir de la metodología de análisis de los argumentos universales desarrollada por Jordi Balló y Xavier Pérez, Del Canto propondrá un recorrido por distintas producciones audiovisuales que comparten esta estructura simbólica. El itinerario comenzará con las adaptaciones cinematográficas de los cuentos tradicionales, especialmente La Bella y la Bestia, y con los simbolismos presentes en el universo literario de Alicia, creado por Lewis Carroll. Posteriormente, se detendrá en las reinterpretaciones subversivas surgidas durante la década de 1970 para concluir con el análisis de Twin Peaks, la serie de David Lynch y Mark Frost, considerada una de las manifestaciones audiovisuales más complejas de los conflictos simbólicos asociados a este imaginario.

Una emergente joven historiadora del arte

Irene del Canto Mínguez es graduada en Historia del Arte por la Universidad de León, donde también cursó el Máster en Cultura y Pensamiento Europeo, y cuenta con estudios musicales de Grado Medio en la especialidad de piano. Actualmente forma parte del Instituto de Humanismo y Tradición Clásica y desarrolla su investigación predoctoral mediante una ayuda de Formación del Profesorado Universitario (FPU) en el Departamento de Patrimonio Artístico y Documental. Sus trabajos se centran en la cultura visual y en fenómenos como la negación, el reflejo y la metamorfosis, así como en el simbolismo, la emblemática, la mitocrítica y el psicoanálisis aplicado al cine y a los cuentos de hadas. Entre sus publicaciones figura la monografía La imagen reflejada: el arte a través del espejo.

Su trayectoria investigadora incluye también una beca RALBAR destinada a la recuperación y puesta en valor del patrimonio artístico de la zona de Esla-Campos, mediante un proyecto de inventariado y estudio de retablos y esculturas vinculados a la escuela de Juan de Juni, con especial atención a los grutescos. La conferencia se enmarca en el segundo Ciclo De Grecia y Roma a nuestros días, dirigido por Beatriz García Prieto, Vanesa Jimeno Guerra y Santiago Domínguez Sánchez, una iniciativa centrada en el estudio de la herencia clásica y su continuidad en las manifestaciones culturales, artísticas e intelectuales de Occidente.

Ficha:

Título: Conferencia sobre 'La doncella ante la bestia del espejo, un recorrido fílmico', a cargo de Irene del Canto Mínguez, investigadora predoctoral de la Universidad de León.

Hora: siete y media de la tarde (19:30).

Lugar: Fundación Sierra Pambley de León. Calle Dámaso Merino 2. León.

Si hay un término que la mayoría de historiadores del arte consideran poco adecuado para definir un movimiento arquitectónico histórico de la península ibérica es el 'mozárabe'. Tradicionalmente ha sido un cajón desastre, un totum revolutum para definir el arte andalusí proveniente, supuestamente, de los emigrados cristianos del emirato omeya de Córdoba. Un término muy conocido en la generalidad, pero realmente desgraciado para esta particularidad.

Una definición tradicional historiográfica que en la arquitectura incluye tantas edificaciones de tantos estilos distintos que se ha convertido en un pandemonium de cualquier cosa, y, pese a los múltiples intentos de sustituir ese término –el último intento hace un cuarto de siglo fue el poco exitoso término 'Arquitectura de Repoblación' propuesto por Isidro Bango Torviso–, todavía resulta muy poco adecuado para definir la arquitectura sacra del Reino de León entre los siglos IX y XI. Ya que la opaca de tal forma que pareciera que es intencionado para no mencionar en la Historia del Arte los avances arquitectónicos y culturales de la Corona Leonesa, defensora del Rito Hispánico antes del cisma herético provocado por Roma en torno al año Mil.

Puede parecer exagerado o fuera de lugar la última afirmación, pero una anécdota del historiador vallisoletano Artemio Martínez, coordinador del libro El Prerrománico Leonés –presentado en León el miércoles pasado– deja claro que si 'no es tan así, algo de eso hay'. Él mismo cuenta en el primer párrafo del prólogo la desgraciada anécdota de que el libro ha tardado más de diez años en publicarse. Explica que cuando estaba en proceso de producción el editor “censuró tres artículos”, que precisamente se referían al término 'Prerrománico Leonés' y por ello tuvo que “desistir de publicarlo”; y que cuando requirió una explicación se encontró con que se negaban a publicarlos “por considerarlos leonesistas, mezclando un asunto político que nada tiene que ver con el rigor histórico de esta investigación”. Preguntado por cuál editorial fue la responsable de esa eliminación de artículos por su cuenta y sin avisar de nada al coordinador de la obra, el erudito defensor del término prefirió decir el pecado y no el pecador. Pero sí indicó que estaba ubicada... en Valladolid.

“Y lo critica un vallisoletano como yo”, remacha.

Este es un gravoso ejemplo de cuántas veces el Reino de León es menospreciado en la historiografía española y las consecuencias que tiene sobre el conocimiento adecuado de al menos tres siglos de la Historia de la Hispania Medieval. Si no cinco, ya que la Historia del reino de los Astures –el mismo que el leonés, sólo que cambia de sede de Oviedo a León–, se ignora como si pasara a toda velocidad y nada se hubiera hecho durante 500 años hasta que aparece la primacía castellana: en los libros de texto de los colegios se salta prácticamente de Pelayo en 718 a la mal llamada unión con Fernando el Santo. Una deliberada ocultación del verdadero Juego de Tronos Hispánico de la Monarquía Asturleonesa que se salda con, quizás, algunas alusiones a Alfonso II, para avanzar dos siglos hacia Alfonso VI, con la notoria intención de dudar de su honor en una Jura de Santa Gadea sobre la muerte en Zamora de su hermano Sancho que jamás existió. O, de vez en cuando, y con suerte, a Alfonso VII para llamarlo 'de Castilla', cuando ni él ni su madre Urraca se intitulaban con ese reino menor y él se coronó Emperador en León... no en Burgos, cosa que hubiera ocurrido si hubiera sido el reino castellano el que entonces tuviera la primacía. Todo esto lleva o a negar que el Reino de León tuviera ningún avance, y por tanto apartarlo de la Historia, o a perpetuar legendariamente con conclusiones erradas de que Castilla lo inventó todo... y sobre todo... todo lo que correspondía a la Corte Legionense.

Hasta llegar al punto, increíblemente, de que la Ley Perpetua de Ávila de los Comuneros (que ni fue ley ni se aprobó) se considere por la historiografía española –de forma inadecuadamente presentista– la 'primera Constitución de España', ignorando estruendosamente el Fuero de León de la época del Prerrománico Leonés (1017) y los Decreta de Alfonso IX de las Cortes de 1188. Incluso por encima de este último documento pese a haber sido declarado Memoria del Mundo por la Unesco al considerarse '“el testimonio documental más antiguo del sistema parlamentario europeo” y definirse en el mismo texto como 'Constitutio' (en su concepto medieval, que tiene el significado de conjunto de leyes).

La surrealista cuestión de la adulterada siempre castellanidad de lo leonés (entre acusaciones de independentismos absurdos a los leoneses que defienden su Historia rigurosa como territorio y región por separado, incluso criticándoles que “se inventen un reino”... del que nacieron históricamente Castilla y Portugal, con lo que es bien imposible que 'la madre pueda ser la hija') llega a tales niveles de distorsión que se tuvo que denunciar en 2020 que la Diputación y el Obispado de Zamora definían la iglesia de La Hiniesta como “arte puramente castellano”, cuando su propia declaración de Monumento Nacional la define específicamente como Gótico Leonés.

El uso del término 'mozárabe' para 'ocultar' la arquitectura del Reino de León

Así las cosas (hay muchos más ejemplos de 'castellanizar' todo lo leonés pero este artículo se eternizaría y desviaría demasiado de su motivo principal), un historiador del Arte como Artemio Martínez Tejera que defiende “que hay que decir la verdad se sea de donde uno sea”, no cejó en su empeño. Con el paso del tiempo terminó encontrando en Javier Callado un aliado perfecto para intentar desarrollar con toda la rigurosidad del mundo un discurso historiográfico para exponer que el uso del término mozárabe en la arquitectura leonesa anterior al románico del siglo XI es “tremendamente erróneo y fuera de lugar”.

Callado se propuso trabajar por promocionar el término más adecuado: 'Prerrománico Leonés', como demuestra esta entrevista reportajeada en ILEÓN en la que comentaba cómo habían sido los primeros años de la Asociación Ibérica de Amigos del Prerrománico Leonés (Aiprele). El objetivo de esta agrupación cultural, en la que participan historiadores y arqueólogos como Emilio Campomanes (que también es autor de un artículo en el libro en defensa de la arqueología medieval), es poner en valor un período que abarca entre los años 900 y 1100, que “está muy descuidado en la historia de España” según el presidente de la misma.

Creada antes de la pandemia en el año 2019, tiene 140 socios que han contribuido a publicar el libro “sin censuras” que no logró salir adelante en 2013 con el título de El Prerrrománico Leonés: Arte en el Reino de León (910-1037), que se presentó este miércoles pasado en el Auditorio del Ayuntamiento de León que, junto a la Diputación Provincial, ha colaborado en que salga adelante pese a todas las dificultades que se le han puesto al término para evitar que tenga el éxito lógico que se merece descartando el inexacto de mozárabe.

Una obra “editada con mimo por el sello de El Búho Viajero [la editorial de los fotógrafos etnográficos Miguel Sánchez y Puri Lozano] ilustrada con imágenes, mapas y gráficos de gran calidad. En ella se pretende explicar ”cómo los Reyes de León crearon un arte propio que hiciese su poder y su alcance reconocible e identificable a lo largo y ancho de los territorios que gobernaban“. Un monográfico más que necesario de artículos académicos de 13 especialistas en materia histórica de varios campos que ”con un enfoque académico y riguroso, sin perder el afán didáctico con un lenguaje cercano al público en general, describe ese arte a la luz de las circunstancias políticas, sociales y culturales del momento“.

¿Pero qué se define como Prerrománico Leonés?

Este Prerrománico Leonés podría verse como una continuación del Prerrománico Asturiano (aunque sus estilos artísticos y arquitectónicos difieran en demasía para ser comparativamente iguales) en la vertiente sur de la Cordillera Cantábrica. Algo que casa con la propia continuidad política del solar astur hacia el Duero tras el traslado a León de la Corte de la monarquía asturleonesa a finales del siglo IX. Y su consolidación militar como la sede de la misma a partir de los inicios del X, fechado por la historiografía (ávida de años clave en sus clasificaciones para estratificar el estudio del pasado) en el año 910. Es decir, que es arte del mismo ente político evolucionado un siglo posterior y anterior a la llegada del Románico, por lo que se les puede llamar similar (prerrománico), pero cambiando el gentilicio por su posición geográfica sin ser exactamente el mismo estilo arquitectónico.

¿Pero a qué se está refiriendo exactamente este último trabajo coral? La propia reseña del venta del libro lo resume:

El 'arte Prerrománico Leonés o arte Prerrománico del Reino de León', desarrollado entre los reinados de García I y Vermudo III (910-1037), constituye una de las manifestaciones culturales más originales y fascinantes de la Alta Edad Media en el occidente europeo.

Estéticamente, este arte destaca por ser una encrucijada de influencias. Combina de forma magistral la tradición constructiva hispana previa (tanto goda como asturiana) con aportaciones estéticas y técnicas del mundo musulmán traídas por los dimmíes que huían de al-Ándalus. El resultado es una arquitectura única de iglesias (mayoritariamente monásticas) al servicio de la liturgia hispánica, caracterizada por el uso del arco de herradura califal, con un cerramiento muy acusado, alfices y frisos de esquinilla decorativos y el uso de bóvedas gallonadas.

La iluminación caligráfica (los llamados Beatos) y las artes suntuarias también alcanzaron cimas extraordinarias en los edificios de la zona, dejando códices miniados de una expresividad visual inigualable. El prerrománico leonés no fue un mero arte de transición; fue el lenguaje propio de una frontera viva, y la última manifestación genuinamente hispánica antes de la llegada del románico.

Es decir, se refiere a los edificios construidos durante la primacía leonesa de la monarquía astur, antes de que cayera en combate su último rey (Vermudo III) y la dinastía navarra introdujera el rito romano para sustituir al hispánico-visigodo anterior, con lo que se necesitó reformular toda la iconografía y arquitectura sacra en una demostración de poder político y religioso que rompiera con lo anterior; que era significativamente distinto. Este proceso se produjo con la introducción del llamado (posteriormente) estilo románico a partir de que Fernando I impusiera su poder masculino a la última reina heredera de la dinastía asturiana –y hermana del joven rey muerto en la batalla de Tamarón–, Sancha I de León.

¿Y cuáles son los templos del Prerrománico Leonés?

Para determinar cuáles serían los edificios objeto de este estudio, éste empieza con un artículo del profesor de la Universidad de Gotinga Achim Arbeiter que ofrece una sucinta lista como ejemplo: “Hablamos de construcciones como San Miguel de Escalada (León) y San Cebrián de Mazote (Valladolid); pero también nos referimos a templos como Santiago de Peñalba (León), Santa María de Lebeña (Cantabria) y San Miguel de Celanova (Ourense), por enumerar tan solo las arquitecturas más emblemáticas”.

El alemán, uno de los mayores expertos en el arte de la Alta Edad Media hispánica, apunta seguidamente que “con esto queda claro, al mismo tiempo, que rebasaremos ampliamente el ámbito de esa `'meseta casi interminable' [...] para visitar escenarios bien distintos: la escarpada Cordillera Norte tanto como la Galicia nublada y húmeda. En realidad, mucho más allá de la actual provincia de León o de las tres actuales provincias leonesas, son todas las regiones aludidas, y también el tercio norte de lo que hoy es Portugal, lo que configura el mapa del antiguo Reino de León”.

Lo que diferencia a estas construcciones del Prerrománico Asturiano es que en las de la parte sur de la Cordillera Cantábrica, por ejemplo, el uso del Arco de Herradura es común, mientras que en el norteño es bastante escaso (se ven algunos en tiempos de Alfonso III, que es el monarca que traslada en realidad la corte y su judicatura a León capital a mitad del siglo IX y que algunos historiadores consideran el inicio político del Regnum Legionense, casi medio siglo antes de que sus hijos se rebelaran contra él y se repartieran su corona bajo la primacía de la sede regia de García I en 910), sino más bien testimonial.

¿Esto significa que son arcos de origen islámico? No necesariamente, ya que está demostrado que los romanos usaban este arco ultrapasado (de origen persa sasánida) y también los visigodos (aunque un poco menos exagerado); con lo cual, si bien es cierto que canteros y constructores de Al-Ándalus pudieron influir en su uso transportando esta moda arquitectónica al más potente reino cristiano, tampoco se puede ratificar que fueran cristianos dimníes o musulmanes cristianizados los maestros que decidieran incorporarlo a los templos Prerrománicos Leoneses.

Artemio Martínez, en su artículo en la obra que nos ocupa, apuntala que no cuadra la versión simplificada del 'estilo mozárabe' de forma bastante clara: “Desde un primer momento, la hipótesis de la 'mozarabización' del Reino de León a partir de la masiva afluencia (repoblación) de comunidades monásticas resultó insuficiente y contradictoria para explicar el 'orientalismo' artístico (para unos de origen 'bizantino'), para otros de origen 'omeya' de estos edificios del Reino de León (denominado Yiliquilla en las fuentes árabes)”.

Es decir, que bien pudo ser una reminiscencia del arte visigodo –en un momento en que la monarquía asturleonesa buscaba reafirmarse con la ideología goticista, la de la Recuperatio (el término de la época para lo que hoy llamamos, también últimamente con polémica, Reconquista) del reino visigodo de Toledo en Hispania–, el simbolismo que se buscaba en estas construcciones. Algo que, aparentemente podría chocar con que los musulmanes andalusíes lo utilizaban también profusamente y que, por tanto, era la construcción habitual de la época y se impuso a la cristiana. Pero eso olvida que los propios conquistadores árabes dieron preponderancia a este arco para asimilar el poderío persa... y el poder visigótico, ya que el propio hijo de Muza (Abdelaziz) se casó con Egilona, la mujer de Rodrigo, y se autoproclamó 'Rey de los Visigodos'. Y tanto los valíes (gobernantes provinciales) como los emires (una especie de reyes musulmanes), como los califas (una especie de emperador islámico) de Al Ándalus usaban los símbolos de poder como propaganda.

[CURIOSIDAD PROTOCOLARIA: Un ejemplo claro de cómo funciona la propaganda política del poder, pero poco conocido –y aunque anacrónico al tiempo tardoantiguo o alto medieval de que estamos hablando muy explicativo–, es que Mehmed II se autoproclamó Kayser-i-Rûm (César de los Romanos) cuando conquistó Constantinopla en 1453, con lo cual se produce una cuestión protocolaria muy interesante sobre el fin del Imperio Romano (que no es en 476, ya que el último emperador de Occidente fue Julio Nepote que falleció en 480 y el mal llamado Imperio Bizantino era el Imperio Romano de Oriente, que luego con Justiniano tuvo una expansión que llegó hasta la península ibérica con la provincia de Spania hasta 630 después de Cristo), ya que si los sultanes del Imperio Otomano tenían, por conquista, el título de emperador romano... éste no desapareció realmente hasta 1922 cuando fueron depuestos]

Y como las técnicas constructivas andalusíes eran más avanzadas que las de los reinos cristianos, simplemente porque había más dinero en la Hispaniya islámica para formar a los constructores, lo lógico es que fueran las más preponderantes al contar con maestros del Sur de España; ya fueran cristianos sometidos o musulmanes convertidos (o huídos por cuestiones políticas) que habían escapado al Norte. Una cosa es el saber tecnológico usado para que se sostenga con elegancia el tejado de un edificio aprovechando para decorar el interior y otra la intención simbólica que muestra la decisión arquitectónica tomada.

Los constructores del siglo X no pudieron ser 'mozárabes'

Otra de las cuestiones que hay que desmitificar es que los constructores de estos templos del Noroeste Hispánico del siglo X (la zona geográfica llamada Gallaecia desde los romanos) fueran mozárabes. Hay varias cuestiones lógicas que lo desmentirían. En primer lugar si no se puede determinar de qué extracción social y religiosa procedían los maestros constructores, y un cantero musulmán convertido es lo que se define hoy como propio del Mudéjar (otro estilo arquitectónico que también tiene su polémica por una errónea adscripción de la misma época decimonónica del arte musulmán en la zona cristiana basada en una contraposición al que se critica en el Reino Leonés, pero como si fueran familia), se observa que el término en sí es problemático.

El historiador del Arte Gerardo Boto Varela –que fue uno de los comisarios de la Exposición Temporal 'Reina Ella' sobre la primera monarca total de la Europa Cristiana Occidental Urraca I de León– lo tiene también bastante claro: “No es sostenible argüir que el arte Prerrománico Leonés resultó solo de la importación de puntuales fórmulas andalusíes –según el análisis taxonómico que avanzó Lampérez y tipificó Gómez-Moreno– acarreadas por irredentos monjes cordobeses. Esta explicación pretendía que aquel arte fue creado por manos cristianas con atavíos monásticos. Sin embargo, no puede acreditarse la existencia de un arte creado –específica y segregadamente– por los mozárabes (término empleado en documentos monásticos leoneses sólo desde 1022-1024). Al contrario, las lógicas institucionales y laborales permiten suponer que una variedad de agentes sociales y culturales –no exclusivamente monásticos– participaron en la ejecución de edificios cristianos con apariencia andalusí”.

Y lo reitera “de otro modo” Boto: “Lejos de ser creadores, los dimmíes –monjes y laicos– fueron transmisores de saberes técnicos y estéticos, que reformularon junto a otros actores del reino, en un proceso sincrético que Martínez Tejera ha denominado con acierto Arte de Fusión”. Previamente a estas consideraciones el profesor de la Universidad de Gerona apuntaba ya que Susana Calvo Capilla defiende que “que en al-Ándalus la colaboración manual e intelectual entre autores agarenos y cristianos cuajó en obras de patrocinio califal. Este mismo fenómeno de cooperación fue el que se trasladó al Reino de León bajo la protección y auspicio de sus monarcas”.

Pero es que Artemio Martínez da otra clave: “No existía en la época de la construcción de estos templos el término mozárabe para definir a los cristianos bajo el poder musulmán, sino que se denominaban dimníes”.

La palabra 'mozárabe' [del árabe hispano musta’rab, y este del árabe clásico musta’rib, que significa 'arabizado'] aparece por primera vez en documentos andalusíes de un siglo posterior. La estudiosa Jerrilynn Dodds, del Sarah Lawrence College (que no participa en el libro), confirma en un artículo académico el problema de usar el concepto de mozarabía en el siglo X por su claro anacronismo. Si no los llamaban así entonces (y en los textos cristianos “no aparece tampoco el término en documentos en latín a partir de los siglos XI y XII, en particular, en fueros”, según ella), mal se puede determinar que el arte que creaban (si es que eran cristianos emigrados de Al-Ándalus) se pueda definir con ese nombre.

En un uso de la Historia con Lógica, si no está claro si eran cristianos andalusíes, musulmanes convertidos y, para colmo, el término no se usó en los documentos califales y cristianos hasta un siglo después... el término debería ser descartado por inexacto al no ser riguroso con la realidad de su tiempo.

¿Pero por qué no sirve 'mozárabe' en arquitectura y hay que descartar el término si se ha dicho así toda la vida?

Una de las cuestiones más polémicas de erradicar el término 'mozárabe' para definir este arte Prerrománico del Reino de León es que la gente protesta porque así lo ha aprendido y lo ha estudiado en todos los libros de texto. La gente común se enfada con por esa manía de los historiadores de revisarlo todo. Un 'Me cambian la Historia' que suele emitirse en negativo cuando el estudio histórico que va avanzando reconfigura algunos términos muy populares, pero poco afortunados como es el caso; pero que no se menciona por parte del público en general cuando esta transformación les gusta porque es en positivo, como ocurre con el nuevo hispanismo preponderante en la actualidad.

Lo que ocurre son dos cosas: que lo poco que estudiaron muchos de Historia fue en el colegio o el instituto fue un sucinto resumen del pasado hace muchísimos años (en ocasiones más de medio siglo) y que, mientras tanto, los historiadores han seguido investigando y descubriendo nuevas pruebas; y estudiado mucha más documentación de la que se podía en el siglo pasado, al poder acceder a estudios académicos del extranjero gracias a internet y poder incorporar al discurso historiográfico otros puntos de vista sobre los hechos de la Antigüedad.

Esta situación se produjo durante la conferencia en la que se presentó el libro del Prerrománico Leonés, ante una pregunta de un asistente. Y el propio Artemio Martínez respondió claramente que el término era inadecuado ya no sólo porque el propio Gómez-Moreno “no tuviera nada claro que fuera el correcto”, sino porque los propios historiadores españoles han “intentado cambiarlo en multitud de ocasiones” sin éxito.

Para el historiador del arte vallisoletano, “lo que pasa que es un término que con los nacionalismos que había en la segunda mitad del siglo XIX y en la primera mitad del XX era complicado enseñar en 1940 o 1950 que estos edificios no son hechos por aquellos pobres cristianos que defendían la cruz y vinieron. Porque no son obras de nuevos cristianos sino también, posiblemente, de musulmanes convertidos al cristianismo entre otros”. Y, además, apunta a una conclusión deductiva más que lógica que complica en demasía la defensa de la mozarabía como constructores cristianos a la islámica: “Yo si soy un mozárabe, un cristiano del pacto, que estoy obligado a pagar un impuesto, que pago dinero por tener mi religión... yo no me voy al norte y e imito las iglesias como si fueran las mezquitas; vamos ni de coña. O sea, la mentalidad que tienen es de irse de allí, de olvidar aquello, no de reproducir lo que han vivido y se les ha impuesto arquitectónicamente. Además muy probablemente un mozárabe no sabría construir una bóveda gallonada. Las bóvedas gallonadas son islámicas. ¿Entonces, cómo llega esa bóveda gallonada a León? Porque la hace un maestro criado en la religión musulmana”.

Así, explicó que se ha ido intentadondo sustituir lo 'mozárabe' referido a la arquitectura del siglo X (tanto monumental como rupestre), en su mayoría religiosa, en el Reino de León, “con los términos arquitectura 'latino-bizantina', 'de repoblación' y 'de fusión', y las manifestaciones artísticas con ella relacionadas, como es el caso de la orfebrería, la miniatura, la decoración esculpida o de la ornamentación pictórica”, pero ninguno de estos intentos ha sido fructuoso. “Por lo que nosotros apostamos claramente por Prerrománico Leonés o del Reino de León”, defiende Martínez Tejada.

Debate historiográfico dejar de usar una definición imprecisa

Pero aún se podría decir que el término mozárabe es una muleta aparentemente útil para definir este estilo arquitectónico del siglo X, como ocurre con 'Reconquista'. La diferencia es que mientras el segundo (pese a ser un vocablo dieciochesco porque en la Edad Media Hispánica se hablaba de Restauratio o Recuperatio del territorio y la esencia del Reino Visigodo) es muy difícil de definir con otras palabras y termina resultando ser el más adecuado en la mente historiográfica española para mencionar de forma sencilla aquella época de avance cristiano ante los musulmanes, el de la arquitectura mozárabe lleva seis o siete definiciones sin consenso ni éxito.

Gerardo Boto reflexiona sobre esto último en un párrafo muy atinado en su artículo del libro: “No existió una acción histórica y artística atribuible en exclusiva ni en precedencia a los monjes cristianos llegados desde Spania. El sintagma nominal 'arte mozárabe', invención historiográfica del siglo XIX, se puede seguir usando de modo convencional, como con arte gótico, sin que nos lleve a pensar que los godos edificaron la Sainte-Chapelle; o podemos ser rigurosos y simplemente desdeñarlo”.

Pero la puntilla definitiva a la arquitectura de mozarabía es finalmente, el reconocimiento de que el término 'arquitectura mozárabe' en sí es tan endeble que ya dudaba de su precisión el que lo hizo famoso a finales del siglo XIX: Manuel Gómez-Moreno.

El padre de la arqueología española, al recopilar los escritos del fallecido orientalista Francisco Javier Simonet, ya exponía que no le parecía la mejor definición para esa arquitectura; pero como suele ocurrir en la historiografía, a falta de un término mejor (que no lograba definir) terminó haciéndose famoso y entró en la psique española con fuerza... y así en los libros de texto San Miguel de Escalada es 'la joya del mozárabe español'... cuando es Prerrománico Leonés.

Y es complicado cambiar eso cuando uno lo ha estudiado de pequeño, porque es la foto que todos han visto como ejemplo de ese estilo arquitectónico tan peculiar como hermoso.

Dos sonoros sobrenombres para este rey leonés, noble y restaurador (con calle en el barrio de San Marcelo que antes fue de Ramiro Valbuena, trasladada a la bocacalle de la Inmaculada), que ciñó corona desde 999 hasta su muerte, en 1028.

Pasó Alfonso V el cambio del oscuro milenio en su trono, con sólo seis años de edad, seguramente inconsciente de la carga de temores que traía la fecha del año mil, plagado de conjuros y vaticinios.

Había nacido en 994, hijo del rey Vermudo II el Gotoso y Elvira García. Alfonso contrajo matrimonio dos veces y tuvo como descendencia un varón y dos hembras; la última, Jimena, era hija de Urraca de Navarra, hermana del poderoso Sancho III, el Mayor de Navarra, bajo cuyo reinado se produjo una de las mayores unificaciones territoriales cristianas al gobernar sobre el reino de Pamplona, los condados de Aragón, Sobrarbe y Ribagorza, gran parte de Castilla, Álava y Vizcaya, además de ejercer enorme influencia y protectorado sobre el Reino de León. 

Un reino bajo las razias de Almanzor

La prematura muerte del Gotoso convierte a Alfonso en rey con sólo tres años de edad, por lo que hubo que habilitar una regencia. Maniobra peligrosa aquella, pues había heredado un poder real debilitado en medio de facciones nobiliarias cargadas de ambición. 

Además, aún se padecía en el reino el rastro de sangre y destrucción de Almanzor a su paso por estas tierras. Con aquellos mimbres, era fácil caer en disputas por la regencia, pese a que había arraigado ya un sistema hereditario sólido con Ramiro II. Tampoco cesaron en estos años las incursiones musulmanas, las rebeliones internas y las intromisiones castellanas en los asuntos del reino leonés, ejecutadas por el nieto de Fernán González, conde Sancho I García de Castilla.

La hostilidad castellana

Al joven rey leonés le consagró el obispo Froilán. Pese a desear ardientemente la tutoría real el conde Sancho I, no la consiguió, aunque estaba bien situado en la corte leonesa por ser hermano de Elvira, madre del pequeño Alfonso. El reinado empezó realmente con su mayoría de edad, en 1008, aunque no pudo desembarazarse de las injerencias del castellano, quien provocó una rebelión que conseguiría la ruptura política de su condado respecto al reino de León en 1014. 

De niño, Alfonso estuvo bajo la tutela de su madre y el conde Menendo González, que le crió en Galicia y fue su vicario y ayo. Como regente juiciosa, su madre mantuvo buenas relaciones con Castilla, hasta que una rebelión interna y la enemistad con el conde Sancho rompieron la concordia y llevaron a la retirada de la reina madre a Oviedo, donde murió.

Son varios los historiadores que juzgan la pugna entre León y Castilla como la de mayor calado y prolongación en siglos. Además, el conde castellano buscaba anexionarse los Campos Góticos Leoneses, tierras comprendidas entre los ríos Cea y Pisuerga. Los Vela y los Laínez apoyaban al rey Alfonso, que recuperó territorios perdidos, pero encontraron la oposición de Sancho III de Navarra, que se convirtió en protector del conde castellano. Tras enviudar de su primera esposa, Alfonso buscó el matrimonio con Urraca de Navarra, para apuntalar su frágil posición en aquel tablero de fuerzas.

Reconstruir la ciudad y concederle un Fuero

Alfonso se dedicó a rehacer y reorganizar el reino dañado por las campañas de Almanzor y su hijo, y reconstruyó la ciudad de León, en la que volcó sus mayores esfuerzos. Así, uno de los hechos más trascendentales de su reinado fue la concesión de los Fueros de León (28 de julio de 1017), ciudad que había sufrido una fuerte despoblación por los ataques musulmanes en el reinado de Vermudo II y que ahora Alfonso V buscaba repoblar. Años después, extendería estos otorgamientos a Galicia y Asturias, favoreciendo con ello la venida de nuevos moradores. 

Consciente de la necesidad de dar un giro a su reinado, buscó un nuevo marco jurídico. Así, en el marco de una reunión de la curia regia, promulgó del Fuero de León, un hito dentro del modelo feudal del viejo reino. Con él se pretendía poner fin a los desórdenes y afianzar el poder de la corona. El Fuero es un documento trascendental en la legislación medieval, redactado cuando el rey tenía veinticuatro años: Decreta Alfonsi regis et Geloire regine. Contiene 48 apartados o disposiciones, algunas de ellas muy llamativas, que a buen seguro desconocen muchos leoneses: 

— IV. Mandamos que nadie ose robar algo de la Iglesia. 

— IX. Mandamos que los homicidios y raptos de todos los hombres ingenuos, sean pagados íntegramente al rey.

— XI. El que tomase mujer de mandación (viuda o con esposo ausente) y allí contrajese nupcias, que sirva por dicha heredad de la mujer y que la retenga.

— XV. El que injuriase e matase al sayón del rey pague quinientos sueldos.

— XXI. Mandamos que ningún iunior (agricultor vinculado a la tierra), tonelero, tejedor que venga a morar a León, sea sacado de allí.

— XXVI. Quien tuviese casa en solar ajeno y no tuviese caballo o asno, que dé al dueño del suelo una vez al año diez panes de trigo y media cañadilla de vino y un lomo bueno…

— XXXII. Si alguno menguase la medida del pan y del vino, pague cinco sueldos al merino del rey.

— XXXV. Las panaderas que falseen el peso del pan, que la primera vez sean flageladas…

— XXXVIII. Ninguna mujer sea llevada contra su voluntad a preparar pan al rey, a no ser que fuese su sierva.

— XLIII. La mujer de León que no sea apresada, ni juzgada, ni dada en fianza estando ausente el marido.

— XLVI. El pescado de mar y de río y las carnes que traigan a León para venderlas, que no sean cogidas por la fuerza en algún lugar por el sayón del rey o por ningún otro hombre.

— XLVII. Quien el mercado público, que desde antiguo se celebra los miércoles, perturbase con cuchillos desnudos, espadas o lanzas, que pague al sayón sesenta sueldos de la moneda de la urbe.

Muchas cláusulas penales de este tipo de textos estaban inspiradas en documentos pontificios, aunque en el Fuero de León toman naturaleza civil. Añade Javier Tomé que son una serie de normas que unían las amenazas con el buen juicio, rigiendo el reino durante siglos. En cuanto a aspectos militares, buscó resarcirse de las conquistas musulmanas. Con ese empeño llegó Alfonso V a la ciudad de Viseu (hoy Portugal). 

Una muerte accidental

Un día salió el rey de la ciudadela de esta ciudad portuguesa a reconocer la muralla, sin protección personal alguna, momento en el que fue alcanzado por una saeta enemiga, resultando ser una herida letal. Murió al momento, el 7 de agosto de 1028, y sus restos fueron trasladados a León y enterrados en la iglesia de San Juan Bautista, hoy acoplada a San Isidoro, donde se ubica el Panteón de los Reyes.

Treinta y dos años fueron demasiado poco tiempo de vida, especialmente por venir de un reinado anterior con más sombras que luces, que empezaba a despuntar de manera un tanto parsimoniosa. El de Alfonso V fue un reinado con todos los tópicos y condicionantes de la época: pugnas nobiliarias, agresiones territoriales, enfrentamientos con los castellanos, incursiones musulmanas, explotaciones agrarias abandonadas, huidas de siervos y colonos, murallas derruidas, templos y monasterios arrasados…

Con semejante panorama, la labor y herencia de Alfonso fue la de reconstruir, repoblar y otorgar, por eso ha pasado a la historia con un tercer apelativo: como el rey de los Buenos Fueros, según decía el pueblo.

La precipitada convocatoria de Elecciones Generales de Pedro Sánchez para este 29 de noviembre ha supuesto una aparentemente inesperada ventaja para el PSOE en León, al pillar a contrapié a un partido pequeño como la Unión del Pueblo Leonés que, después de valorar a toda prisa la situación política de la provincia, no le ha quedado más remedio que anunciar que no se presentará a los comicios estatales.

Esto, en una circunscripción como la leonesa que reparte cuatro escaños en el Congreso –y cuatro senadores, aunque las cuentas no salen igual en el reparto de una cámara a la otra al ser la Alta (la senatorial) de elección por voto directo mayoritario– implica que a menos candidaturas principales los tres que tienen posibilidad de conseguir representantes se reparten más votos. Lo cual, beneficia al segundo, que podría llegar a conseguir mantener sus dos escaños.

Las matemáticas electorales en una circunscripción tan pequeña tienden a repartir los diputados en un empate 2 a 2. Y lo lógico, como ocurrió en esta legislatura que se acaba es que se los repartan PP (sacó unos 100.000 votos en 2023) y PSOE (con unos 91.000), quedando fuera Vox (con 35.000) y perdiendo el puesto en la Cámara Baja que había conseguido obtener en noviembre de 2019.

La regla para que un tercero consiga diputado en una circunscripción de cuatro escaños según el Sistema D'Hondt es la de 'la mitad mas uno'. Es decir, si un tercer contendiente (en este caso Vox) consigue la mitad mas uno que cualquiera de los dos primeros, siempre obtendrá un escaño. Si lo hace con el primero, a la hora de repartir se llevará el tercer puesto que se adjudique según la tabla resultante del sistema de reparto (que no 'ley D'Hondt' como se dice equivocadamente) y si lo hace con el segundo, el cuarto.

Esto mismo pasó (que quedaran 2-1-1) en las dos elecciones generales de 2019. En las primeras en abril fue Ciudadanos el partido que se llevó el cuarto, con 50.000 votos nada menos. En las anteriores de 2016 no lo había conseguido sorprendiendo a todos: el PP logró 2 escaños gracias a conseguir 111.864 votos, el PSOE uno con 73.107 paleletas, mientras que Unidos Podemos se llevó otro con 48.826, sin llegar a al 50% del primero pero superando 'la mitad mas uno' de los socialistas; mientras que Ciudadanos no sacó escaño con 35.581, menos de la mitad del PSOE y como cuarta fuerza le superó la tercera y no entró al reparto, que también fue 2-1-1. El 10 de noviembre de 2019, Ciudadanos perdió el escaño en favor de Vox. Las dos veces que lo consiguió el partido naranja ya desaparecido, les duró pocos meses el escaño, ya que hubo repetición electoral y en ambas segundas vueltas se quedaron fuera.

Vamos, que, debido a la fuerte disputa política entre al menos cinco partidos fuertes (PP, PSOE, Podemos, Ciudadanos y luego Vox), en tres de las cuatro ocasiones con cuatro escaños desde las de 2016 se produjo un endiablado reparto en las Elecciones Generales en León. Sólo en 2023 PP y PSOE empataron a dos diputados.

Como se puede ver en el gráfico de arriba, la disputa política de estos años provocó una circunstancia extraña, ya que de los últimos cuatro comicios al Parlamento (la de 2015 fue la última vez que se repartían cinco escaños y ya entonces se repartieron 2-1-1-1) en los tres primeros de la circunscripción de cuatro escaños ha conseguido representante un tercer partido (tanto Podemos en 2015, como Ciudadanos en la primera de 2016 y Vox en la segunda de ese año), pero en cuanto los partidos mayoritarios han recuperado el tono electoral el reparto ha vuelto a ser el lógico: 2 PP - 2 PSOE. Con un cálculo matemático básico se observa cómo se cumple la regla de 'la mitad mas uno' para conseguir representación seguro, ya que eso significa que en el reparto de los votos que entran en la distribución el tercer partido consigue más del 25% de ellos.

Nota: eso no significa que haya que conseguir el 25% de los votos totales de cada elección, ya que las papeletas de los partidos que no entran en el reparto se descartan en la regla de 'la mitad mas uno' (Podemos lo consiguió, por ejemplo, en 2016 con el 17,55 % de todos los votos válidos; Ciudadanos en abril de 2019 con el 17,48%; y Vox en noviembre de ese año con el 15,73% de representatividad); lo que muestra eso sí, que de conseguir un partido en León el 25% de todos los votos contabilizados siempre tendrá garantizado un diputado

La cuestión de la distribución por escaños siempre tiene que ver en el sistema de distribución proporcional D'Hondt con el número de votos que alcance el ganador por circunscripción. El proceso es sencillo. El primer escaño se divide por 1. Con lo cual el que gana, obtiene ese escaño. Para repartir el segundo se dividen todos los votos de las formaciones por 2. Con lo cual aquel que supere la mitad mas uno del resultado del primero, se lo lleva. El tercero, todos los votos conseguidos por los partidos por 3. Y el cuarto, por 4. De esta manera, si la tercera lista obtiene 'la mitad mas uno' que el ganador, siempre superará al segundo y le arrebatará el tercero en el reparto. Y si lo hace sobre el segundo, conseguirá quitárselo in extremis, quedando en 2-1-1.

Pese a lo que se cree, la mal llamada Ley D'Hont es bastante justa en el reparto de circunscripciones más grandes. Por ejemplo: de haber tenido 6 diputados León en 2023 (como tenía en 1977 antes de las autonomías), la UPL habría conseguido uno con 34.500 votos. La tabla de arriba muestra cómo se reparten los escaños en este sistema en una simulación con los votos de las últimas elecciones de hace tres años en ese escenario. Para conseguir representación los leonesistas con sus 22.000 papeletas de 2023, León tendría que haber tenido una circunscripción el doble de grande (que repartiera ocho puestos), con lo que quedaría en una simulación en un hipotético resultado de 3 PP, 3 PSOE, 1 Vox y 1 UPL. Es decir, cuanto más puestos reparte una provincia, los partidos con menos votos sí tienen más posibilidades de conseguir representantes. Por ello es más fácil sacar un concejal en León con relativos pocos votos (son 27 puestos en el Pleno) o es más justa la asignación distribuida de eurodiputados ya que al ser España una circunscripción única con 61 puestos para Bruselas, la última lista en conseguir un escaño (CEUS) lo logró con el 1,31% de los votos: 281.064 de 17.554.385 emitidos.

¿Qué es necesario para que Vox tenga diputado en León?

En estas condiciones, Vox necesita sacar 'la mitad mas uno' de votos que el segundo partido en papeletas el 29N para conseguir representación en la provincia leonesa. Tal y como llegan las elecciones, con un PSOE aparentemente débil por su candidato Pedro Sánchez (al que muchísima gente en el país quiere ver fuera del Gobierno de la nación), es de suponer que el PP ganará los comicios generales de este año en la provincia de León. Si sostiene el techo de los cien mil votos se garantizará dos escaños. Y es posible que incluso los aumente hasta los 110.000.

Vox sacó en 2023 unos 35.000 votos, pero perdió el diputado que obtuvo con su mejor resultado en la provincia: los 40.599 votos de las anteriores elecciones de noviembre de 2019, en las que el PP sólo sacó unos 73.000, superando la mitad de sus votos. Mientras, el PSOE recuperó el segundo escaño (arrebatándoselo al partido de Abascal) hace tres años con unos 90.000. Ya entonces el candidato del partido verde, Pablo Calvo Liste, se quedó fuera por diez mil votos; pero las circunstancias actuales hacen pensar que la formación ahora dirigida desde Valladolid por Carlos Pollán pueda superar los cuarenta mil.

Esto implica que un factible descenso de unos 12.000 votos de los socialistas con respecto a los anteriores comicios, dejándolos por debajo de los ochenta mil votos les haría perder el segundo escaño. Algo que parece plausible con la tensión electoral que se vive por desahuciar de la Moncloa a Pedro Sánchez, pero que no es tan fácil como parece.

El problema de Vox es, precisamente, lo conservador que es el votante en la Región Leonesa y en la autonomía con la región castellana. Ya en las elecciones de febrero a las Cortes de Valladolid el esperado ascenso de Vox se quedó en nada. En empate. El primer paso por el Gobierno autonómico con el PP los dejó sin capacidad de ser alternativa entre un votante que es doblemente reticente a cambiar. De hecho, Mañueco consiguió el pasado febrero su primera victoria electoral clara a costa, precisamente, de los de Pollán. Todo debido al histrionismo del exvicepresidente Juan García Gallardo, que dejó una imagen lamentable de sus políticas. Pese a que el actual líder autonómico ha tomado un perfil mucho más plano, evitando salidas de tono, quizás no ha pasado el suficiente tiempo para que el ciudadano castellano y el votante leonés de derechas prefiera cambiar su preferencia y arriesgar a que el PP pierda la oportunidad de cambiar el Gobierno con una mayoría que evite las salidas de tono de los de Abascal. Los 45.000 votos que le garantizarían el diputado hiciera lo que hiciera el PSOE no son tan fáciles de alcanzar, porque los socialistas son muy fuertes en El Bierzo y puede que no bajen tanto como algunos desearían. Aunque las campañas electorales las carga el diablo.

¿Y qué va a pasar con los votos leonesistas?

Las matemáticas electorales son crudas, pero es necesario haber explicado el proceso de reparto de escaños según el sistema D'Hondt (que no 'ley') en una circunscripción tan pequeña como la leonesa. Queda claro que los 22.499 votos de 2023 de la UPL no son suficientes ni de lejos. Ni siquiera tras hacer una simulación con los escaños del comienzo de la democracia (como la de arriba con seis escaños) lo habrían conseguido.

En este escenario, aunque muchos moridos de amor por León protesten porque el partido leonesista haya decidido no acudir a los comicios generales, parece claro que la decisión, con los números políticos y los económicos (supondría un gasto de más de 60.000 euros cono poco la publicidad electoral) parece lo más lógico. No sólo por el esfuerzo extra que supondría la contienda electoral, sino por que tienen cierta razón al haber considerado que el clima de polarización nacional opacaría cualquier intento de colocar el mensaje por la Autonomía leonesa. Por mucho que duela a los leonesistas, en este noviembre eso no toca.

Y también hay que tener en cuenta que no sólo es pedir un crédito que tendría que avalarse justo a siete meses de la campaña electoral de las municipales –y en un momento de calma chicha en su viento en las velas electorales tras quedar casi clavados en febrero pasado tras el ascenso meteórico de las anteriores municipales y autonómicas–, el esfuerzo de remar para coger impuso para evitar un descenso en el apoyo del votante leonés (gobernar ayuntamientos desgasta) se debe dejar para cuando importa. Por no decir del problema de quemar a dos candidatos más en una cita electoral en el que nadie pensaría en su sano juicio que tendrían posibilidad de conseguir siquiera los 22.000 votos de hace tres años. ¿Quién se presentaría en estas elecciones a la pira electoral leonesista? ¿Y quién piensa que van a siquiera igualar el resultado de 2023 que fue ya un aumento de más del doble de papeletas que las de 2019?

En este caso, la cuestión está clara: sólo quieren que se presente la UPL los más recalcitrantes que creen en el mensaje de 'Autonomía YA' por derecho y por deseo. Un eslogan electoral inútil que no lleva a ninguna parte. Por mucho que algunos sigan diciendo que van a seguir trabajando por una coalición leonesista, nadie va a hacerlo realmente. Todo boquilla. De hecho, ya pasó el plazo para presentar una coalición ayer sábado sin noticias de ella. Y si alguien piensa en Alantre, hay que recordar que sacaron 387 votos en las anteriores autonómicas. Por presentarse se pueden presentar, pero sin dinero para darse publicidad nadie va a saber que están ahí. Suerte para ellos y para el leonesismo, porque si concurren y sacan menos de los dos mil votos que sacó la UPL la primera vez que se presentó el daño reputacional al leonesismo puede ser muy grande.

Así que la cuestión es qué ocurrirá con esos 22.000 votos huérfanos de deseo de urna autonomista (lo cual ya es un poco contradicción in termini para unos comicios para ir a Madrid) y cómo se repartirán entre los tres partidos nacionales en disputa en la provincia. Porque de la izquierda del Frente Amplio o Podemos todo indica que nada se puede esperar en que compitan en lo más mínimo en el escenario electoral leonés

La preciada papeleta del votante de la UPL

En primer lugar, la primera impresión sería repartir esos más de veinte mil votos entre los tres partidos en liza. Teniendo en cuenta que la tendencia generalista es que se repartan a pachas PP y PSOE el 85% de los votos y el 15% restante fueran a Vox, eso impediría prácticamente –salvo catástrofe socialista de perder un 20% de sus propios votos– que los de Abascal y Pollán volvieran a sentarse en el Congreso de los Diputados rugiendo por la circuscripción del león.

Sin embargo, ese reparto no tiene sentido, ya que es de esperar que muchos de los votantes de la UPL se queden en casa y pasen al abstencionismo. La cuestión es saber cuántos de ellos. Si el 20, el 30 o el 40%. Porque la polarización en torno a la figura del presidente del Gobierno es alta.

Teniendo en cuenta que los grandes desplomes de los partidos de una elección a otra no suelen superar el 30% de papeletas por cada contienda política en las urnas (cuando se suman dos 30% dos veces le ocurre lo que a Ciudadanos, que desaparecen esas formaciones en los terceros comicios), se podría conjeturar que un 20-25% de leonesistas se abstendrán. Eso dejaría unos 17.000 votos para repartir en una elucubración sistemática para intentar entender cómo podrían beneficiar al PSOE para que evitar que Vox consiguiera su puesto en la Carrera de San Jerónimo.

Con el primer reparto de la primera intuición ese 85% de los partidos mayoritarios podría establecerse una transferencia del 45% para el PP (unos 7.500 votos) y de un 40% para el PSOE (menos de 7.000), y de tan sólo 2.500 para Vox con ese 15% que tiene marcado tras las últimas autonómicas. Esto –que no cambiaría nada para el PP porque seguiría con sus dos escaños y es prácticamente imposible que consiga tres– supondría que el PSOE, estimando que pierda el 20% de los votos (18.200) podría llegar a frenar su caída a tan sólo 11.000, quedando en 80.000 votos.

Nota: antes se explicó que la votación al Senado no es igual que la del Congreso, en el caso de la Cámara Alta al ser voto mayoritario por persona, pero como la mayoría de gente vota con la papeleta de casa (y tiende a hacerlo más que para apoyar a los suyos para que no salgan los otros) lo normal es que de los cuatro que se reparten salgan tres del partido ganador y uno del segundo, con lo que el tercero en liza tiene nulas probabilidades de conseguir un puesto, ya que aquí sí tendría que superar el total de los votos de los cuatro primeros candidatos

Esto le permitiría a Vox conseguir el diputado con 40.001 votos. Pero sólo si se cumplieran estos números sin sentimiento (ni excesiva certeza salvo para sistematizar una previsión mediante elucubraciones lógicas), lo cual va a ser poco probable de que ocurra el 29N con el foco puesto de la izquierda en frenar como sea a la ultraderecha. Ni tampoco sirve mucho en observar los anteriores comicios autonómicos o municipales, ya que cada cita electoral maneja sus propios marcos psicológicos y es un gravísimo error considerar que un partido puede estar acabado porque no le salga como debería el último resultado en las urnas.

Y aquí está una de las claves del asunto, porque el último resultado socialista en las urnas en León fue excepcional, ganando contra pronóstico en febrero, lo cual hace inferir que, al menos, está potente en la provincia leonesa y estimar que su descenso no parece que vaya a ser muy grave. Si 'empatara' y sumara esos siete mil votos leonesistas, sacaría casi cien mil votos. Lo cual exigiría a Vox llegar a 50.001. No parece posible, pero las campañas... son cosa de Satanás.

¿La UPL es más de izquierdas... o de derechas?

Por último, también hay que pensar en la decisión psicológica de los votantes leonesistas, que en una circunstancia de huérfanos de siglas (y daría igual que partidos intrascendentes autonomistas como el Prepal o Alantre lo hicieran, porque son residuales y sería como efectuar un voto nulo ante la absoluta imposibilidad de que consiguieran representación si ya no podría conseguirlo la UPL ni presentándose), tienen una serie de limitaciones mentales que superar.

En primer lugar, votar al PP supone apoyar sus políticas desde Valladolid. Y eso es mal asunto y dejaría mal cuerpo, aunque si es de los que quieren que se vaya Sánchez como sea, no dudará en votar con la pinza en la nariz. Pero aquí está el quid de la cuestión: que también puede mostrar la tendencia política del votante de la UPL, que por mucho que los de la izquierda de frentes múltiples a la izquierda del PSOE considere que son de derechona, las encuestas siempre apuntan a una tendencia hacia las ideas progresistas de los votantes leonesistas.

Es decir, que bien podrían votar más al PSOE teniendo en cuenta que la socialdemocracia española no es precisamente izquierdosa. Hay que tener en cuenta que la propia izquierda leonesa tradicional en torno al PCE e IU es la que más ha denostado la posibilidad de una autonomía leonesa durante décadas; y eso el votante leonesista no lo olvida, y su imagen puede parecer más agresiva a los de Podemos y el restado Sumar por culpa de ello. Ciertamente, tampoco la traición socialista a las ideas de Baldomero Lozano es que guste mucho a los autonomistas de la UPL, pero lo que sí es más probable es que se encuentren más incómodos con el voto a Vox.

En este caso, ya de por sí la estadística sociológica básica indicaría que, como mucho, el 15% de los votos leonesistas irían al partido de Abascal. Pero la esencia del votante de esta formación esencialista española no casa mucho con la identidad leonesa, ya que es más de hincharse por la grandeza española rememorando Las Navas de Tolosa (victoria castellanísima en la que además se suele llamar traidores a los leoneses) y a Isabel la Católica como la Reina de una Castilla triunfante en América. Ese hispanismo exacerbado basado en Castilla, Castilla y más Castilla... no casa mucho con el ciudadano que introduce el sobre con la papeleta de la UPL.

Por no hablar de lo que pensarán las señoras leonesistas de las políticas de Vox respecto a las mujeres. Y son el 50% de los votantes de la Unión del Pueblo Leonés.

En fin, todos los votantes de la UPL que han visto cómo Abascal ha ondeado la bandera de León siempre que viene aquí, recuerda su pasado pero su guiño leonesista es decir que “el estado de las Autonomías perjudicó históricamente a León” (estando en contra de él la Región Leonesa nunca la alcanzaría, porque las eliminaría todas), mientras en las Cortes de Valladolid su grupo niega que exista el País Leonés y asegura que “el leonesismo no merece respeto”. Parece complicado que más de un 3% de los ciudadanos que apoyan a la Unión del Pueblo Leonés pueda terminar votándoles. Y eso, porque no se habrán enterado de lo que les han dicho.

León, de nuevo una jungla electoral

Así las cosas, el reparto del disputado voto del señor leonesista parece a priori beneficiar, de forma sorprendente, al PSOE y dificultar el regreso de Vox al Congreso de los Diputados por León, aprovechando que el eterno candidato a Rey León (en forma de diputado leonesista en Madrid) ha decidido quedarse dormido para cazar una mejor presa. Porque de ser más PSOE State of Mind el leonesismo (y el ciudadano español es más bien socialdemócrata en su forma de pensar, con lo cual el 'no es tan así, pero algo de eso hay' pesa mucho), al autonomista leonés le valdría votar a los socialistas para impedir que una formación tan orgullosa del castellanismo hispánico (y tan poco admiradora de nuevas autonomías por así decirlo finamente), no consiguiera el deseado diputado leonés que denostara en Madrid la posibilidad de crearla.

Pero en las elecciones los sondeos y las elucubraciones no sirven porque, como siempre se dice, la verdadera encuesta la desvelan todos los ciudadanos el día de la votación. Hay que ser muy consciente, al final, que la psicología del votante es insondable; pero ya se verá si la interpolación planteada en este análisis es válida o no cuando cierren los colegios electorales. Las matemáticas políticas no sólo son crudas, sino que generalmente son muy crueles con los vaticinios tras el escrutinio de los votos.

Y hay que tener en cuenta que las campañas electorales últimamente en España son como la jungla y se deciden, muchas veces, por un zarpazo inesperado.

Hay libros que se leen y libros que se atraviesan. Nigredo, de Marta del Pozo (Avilés, 1980), pertenece a esta segunda especie, menos frecuentada y más exigente: aquella en la que la palabra deja de ser un instrumento de comunicación para convertirse en una sustancia peligrosa, una materia sometida a las operaciones de la oscuridad. El título, que remite a la fase inicial de la alquimia, cuando la materia se ennegrece antes de transformarse, proporciona una clave de lectura para esta escritura que parece avanzar por las galerías de una conciencia en combustión. No se trata de iluminar las tinieblas, sino de descubrir qué clase de luz permanece encerrada en ellas.

Marta del Pozo se inscribe así en una tradición de poesía hermética que tiene uno de sus orígenes modernos en el infierno verbal de Arthur Rimbaud. Desde Una temporada en el infierno, la poesía occidental sabe que la experiencia de la destrucción puede convertirse en conocimiento y que el extravío, lejos de ser una mera patología del espíritu, constituye a veces una forma extrema de lucidez. La lección rimbaudiana consiste precisamente en esto: en aceptar que el lenguaje debe atravesar sus propias ruinas si aspira a decir algo que todavía no haya sido domesticado por la costumbre. Del Pozo recoge esa herencia sin limitarse a reproducir sus procedimientos. Lo que en el poeta francés fue incendio y videncia se convierte aquí en una materia verbal concentrada, en la que cada imagen parece haber sido extraída de una región donde la conciencia y la pesadilla todavía no han terminado de separarse.

La forma elegida contribuye decisivamente a esta impresión. Los poemas en prosa, con su resistencia a las convenciones métricas y su capacidad para organizar el pensamiento mediante asociaciones de imágenes, permiten a la autora construir espacios de indeterminación donde la palabra conserva algo de su energía primitiva. Pero sería inexacto reducir esta escritura al surrealismo, etiqueta que suele aplicarse con excesiva generosidad a cualquier exploración de lo insólito. En Nigredo importa menos la irrupción arbitraria de lo maravilloso que la percepción de una realidad cuya profundidad excede los límites de la experiencia ordinaria. Estamos ante un realismo visionario: no una evasión de lo real, sino una forma de penetrarlo hasta descubrir en su interior aquello que la mirada habitual no alcanza a reconocer.

Realismo visionario

La diferencia no es pequeña. El surrealismo histórico aspiró a liberar las asociaciones inconscientes y a quebrar la vigilancia de la razón; el realismo visionario, en cambio, puede conservar la conciencia de la herida, la gravedad de la experiencia y hasta una rigurosa disciplina expresiva. Lo insólito no comparece como adorno ni como extravagancia, sino como revelación de una realidad que, por debajo de su apariencia estable, contiene una zona de amenaza. De ahí que la oscuridad de estos poemas no sea meramente ornamental. Hay en ella una exigencia de conocimiento, una voluntad de mirar aquello que el lenguaje convencional suele ocultar bajo las fórmulas tranquilizadoras de la experiencia.

Esta genealogía tiene en la poesía española contemporánea dos nombres insoslayables: Antonio Gamoneda y Raúl Zurita. En el primero, la palabra parece proceder de una memoria corporal y colectiva donde la muerte, la pobreza, la enfermedad y la devastación histórica adquieren una dimensión casi mineral. En el segundo, la herida se extiende hasta abarcar el paisaje, la historia y el destino de una comunidad, como si la escritura tuviera que levantar acta de un mundo sometido a la violencia. Ambos han demostrado que la oscuridad puede ser una forma de precisión y que la imagen visionaria alcanza su máxima intensidad cuando no renuncia a la resistencia de lo real. Marta del Pozo encuentra en esa tradición un horizonte de exigencia: el de una poesía que no necesita explicar sus visiones porque las somete a la prueba de su propia intensidad verbal.

Poesía española de mujeres

Pero esta herencia no se transmite únicamente por una línea de maestros masculinos. La poesía española escrita por mujeres ha construido, durante las últimas décadas, un territorio de extraordinaria riqueza en el que la exploración del cuerpo, la identidad, el lenguaje y sus zonas de conflicto ha producido registros muy diversos. Ana Isabel Conejo (Atlas), Yolanda Castaño (Profundidad de campo), Miriam Reyes (Espejo negro) y Berta García Faet (Los salmos fosforitos) representan, desde poéticas distintas, algunas de las posibilidades más fértiles de esa renovación. No forman una escuela homogénea ni obedecen a un programa común; las separan sus procedimientos, sus registros y sus concepciones del poema. Las reúne, más bien, la capacidad para someter la experiencia a una transformación verbal que desborda la confesión inmediata y convierte la escritura en un espacio de indagación.

En esa nómina, Marta del Pozo ocupa ya un lugar propio. Su apuesta por una escritura oscura y luminosa al mismo tiempo, en la que el poema en prosa puede funcionar como una cámara de revelado de la conciencia, prolonga una de las líneas más exigentes de la poesía actual. La oscuridad no implica aquí ausencia de sentido, sino resistencia a su consumo inmediato. El lector debe detenerse, regresar sobre las imágenes, aceptar que algunas relaciones no se resolverán mediante una paráfrasis y que el poema conserva siempre un resto irreductible. La dificultad, cuando es auténtica, no constituye un obstáculo añadido a la lectura: es parte de aquello que el libro tiene que decir.

También por eso conviene desconfiar de la identificación automática entre claridad y transparencia. Hay textos perfectamente comprensibles que apenas modifican nuestra percepción del mundo, mientras que otros, más resistentes, consiguen alterar la disposición de los objetos, las palabras y los recuerdos en nuestra conciencia. La poesía hermética no merece crédito por ser hermética, del mismo modo que la poesía accesible no pierde valor por serlo. Su legitimidad depende de la necesidad de sus procedimientos, de la correspondencia entre la forma elegida y la experiencia que pretende comunicar. En Nigredo, la oscuridad encuentra su razón de ser en esa voluntad de llevar el lenguaje hasta una frontera donde la imagen deja de ilustrar una idea y empieza a producir conocimiento.

Herencia de Rimbaud, Gamoneda y Zurita

El mérito de Marta del Pozo reside, en definitiva, en asumir una tradición sin convertirla en repertorio, en acercarse a la herencia de Rimbaud, Gamoneda y Zurita sin que la filiación anule la singularidad de su voz, y en situar su escritura en un diálogo contemporáneo con poéticas que han hecho de la exploración verbal una forma de riesgo. Nigredo propone una experiencia de lectura que exige atención y paciencia, pero cuya recompensa no consiste en descifrar un enigma como quien resuelve un pasatiempo, sino en experimentar una modificación de la mirada.

La alquimia prometía la transformación de la materia vil en sustancia preciosa. La poesía, menos ambiciosa en sus promesas y acaso más certera en sus resultados, transforma la experiencia oscura en una forma que podemos contemplar sin reducirla a explicación. De ese trabajo nace la luz peculiar de este libro: una luz que no borra las sombras, sino que las vuelve visibles. Y en esa paradoja —la de una escritura que ilumina precisamente aquello que no puede disipar— se encuentra una de las razones de ser de Nigredo.

No todo es poesía en prosa en este libro, pero la poesía en prosa es aquí lo mejor en un libro en conjunto de gran intensidad.