En plena reflexión del presidente del Gobierno sobre si mañana convocará Elecciones Generales tras haber votado en contra el PP, junto a Vox y Junts, de los dos decretos de vivienda dedicada al alquiler, el Partido Popular de León ha cargado este fin de semana contra la política de vivienda del Gobierno de Pedro Sánchez, al que acusa de haber dejado a la provincia “sin un solo piso iniciado” de los cientos prometidos durante los ocho años de mandato socialista.

La formación ha puesto como ejemplo más reciente la decisión de “no utilizar” los terrenos del cuartel de Almansa, en la ciudad de León, para levantar más de 370 viviendas asequibles en suelo del Ministerio de Defensa, una de las piezas clave del plan estatal para dotarse de suelo finalista.

“La última muestra es la decisión de 'no utilizar' los terrenos del cuartel de Almansa, en la ciudad de León, para levantar más de 370 viviendas asequibles en los terrenos de Defensa, una de las propuestas que utilizaba el Gobierno para dotarse de suelo finalista”, critican los populares en una nota de prensa. 

“Esta propuesta, ahora descartada, ya formaba parte del acuerdo alcanzado por el PSOE con la UPL en 2019, acuerdo 'bendecido' por el entonces ministro de Transportes y secretario de Organización del PSOE, José Luis Ábalos, y que abrió la puerta al acuerdo de gobierno en la Diputación que se mantiene vigente pese a los reiterados incumplimientos”, continúa el comunicado. 

“Ni siquiera la nueva entidad creada, Casa47, dependiente del Ministerio de Vivienda, para poner en el mercado vivienda asequible tiene en cuenta las necesidades de los leoneses ya que ”no oferta ningún piso“ en la provincia ni ha promovido todavía ninguna promoción, pese a los anuncios de 60 viviendas en Valverde de la Virgen que, por el momento, 'están en diseño”, remachan.

Desde el Ministerio se alegan “diversas afecciones de gestión urbanísticas y de titularidad que impedían su desarrollo urbanístico a corto plazo”, una explicación que los populares consideran insuficiente ante la crisis de acceso a la vivienda.

“La Junta sí apuesta por viviendas de alquiler”, según el PP

“Esta es la realidad: la Junta apuesta por la promoción de viviendas sociales, por facilitar el acceso a la vivienda de los jóvenes a través del alquiler en viviendas públicas y por medio de ayudas directas para los menores de 40 años, mientras que el Gobierno, en ocho años, no ha puesto encima de la mesa nada más que promesas”, remarcan desde el partido.

Para ilustrar lo que consideran diferencias de modelo, los populares han puesto el ejemplo de dos edificios gemelos en Astorga, las antiguas viviendas de los camineros. Uno de ellos, propiedad de la Junta de Castilla y León, recibió una inversión de 1,2 millones de euros para recuperar las viviendas para alquiler joven, que ya están ocupadas.

El otro edificio, propiedad del Gobierno central, “sigue igual, sin restaurar ni adecuar y, lo que es peor, sin proyecto para ello”, denuncian desde el PP, que considera que este contraste resume la distinta prioridad que dan ambas administraciones a la vivienda social.

Más de 400 viviendas 'autonómicas' en la provincia

Frente a lo que califican de 'ausencia' del Gobierno, el PP de León destaca la apuesta de la Junta de Castilla y León en los últimos años para dotar a la provincia de vivienda asequible, con la promoción de más de 400 viviendas para venta y alquiler, algunas de las cuales se van a “poner en el mercado” en breve, como dos promociones en la ciudad de León.

A esto se suma el impulso del programa Rehabitare, que favorece la recuperación de inmuebles de titularidad pública en el medio rural, una línea de trabajo que los populares reivindican “como prueba de que sí existe una política de vivienda en la Administración autonómica”.

La asociación cultural Amigos de Sierra Pambley (ASP) lanza una propuesta de catorce cursos muy variados, a celebrarse desde este otoño hasta la próxima primavera, para los que ya están abiertas las inscripciones en el Centro de Información Juvenil (CIJ) de la Casa de Cultura de Villablino.

También se facilitará a los interesados en el CIJ, situado en la primera planta de la Casa de Cultura, toda la información adicional necesaria, que no se ofrece en los carteles de difusión, de forma presencial o a través del teléfono 987471984.

Al finalizar las actividades de los diferentes cursos, como cada año la ASP hará una exposición con una selección de los trabajos realizados durante el año en ellos. Incluso los trabajos de algunos de ellos, como el de fotografía, se suelen hacer varias exposiciones durante el año, llevándolas también a otras localidades que así lo soliciten. 

Once de las propuestas tienen sus actividades un día por semana con horarios de hora y media o dos horas: la magia de la lana, talla de madera, restauración de objetos, manualidades, pintura, patchwork con bordado canario y noruego, moda, punto a dos agujas y ganchillo, repostería tradicional, amigurumi y mantas de ganchillo, y juegos de mesa.

Dos de las actividades tienen dos jornadas semanales, se trata del curso de fotografía y el taller de plantas medicinales y cosmética natural. Y uno especial, el de patsuezu, que llega a su 24 edición y se celebra en una sola jornada el de iniciación, el día 17 de octubre, y el avanzado que se celebrará el fin de semana del 24 y 25 de octubre de forma intensiva.

Todos los cursos tienen sus actividades en jornadas de tarde y la organización pretende con estas distribuciones de jornadas, horarios y exigencias de tiempos limitados; facilitar la participación y asistencia de las personas, que es el objetivo principal.  

La colaboración del Ayuntamiento de Villablino y el personal de la Casa de Cultura es necesaria e indispensable, puesto que todos los cursos se llevan a cabo en las instalaciones municipales de la Casa de Cultura de Villablino. 

La Cantaderas, que se celebran desde hace ocho siglos el domingo anterior a San Froilán según dice la leyenda, es esa fiesta imprescindible que eleva el espíritu de los leoneses hasta su mayor esencia de preciosismo rural y antiguo, con las espectaculares enseñas de varios metros con las que decían que iban a la batalla en tiempos del Viejo Reino de León y con esos carruajes tirados por bueyes y asnos decorados con enseres, viandas, ramas y flores con un ingenio y un gusto que no se pueden olvidar una vez se contemplan.

Este domingo León hervía de actividad desde primera hora de la mañana. La explanada de la Delegación de la Junta se convirtió en el lugar de concentración de los pendones leoneses, enseñas de las localidades con las que antiguamente los vecinos de cada localidad acudían a la llamada del Rey a la guerra.

Cientos de enseñas —según informa del desfile la Agencia EFE– en representación de más de 200 localidades leonesas llegadas de todos los rincones de la provincia se han dado cita, llenado de color y tradición las calles de León, inundadas de gente que han acudido para ver el curioso desfile, donde cada enseña iba acompañada por vecinos de cada localidad, muchos de ellos vestidos con la indumentaria tradicional y acompañados por la música de tamboril y dulzaina.

Este año el desfile ha tenido unos compañeros muy especiales, como han sido los Moros y Cristianos de Alcoy (Alicante), que en el día de ayer ya participaron en el Tributo de las Cien Doncellas, y que hoy han acompañado a los pendones con su desfilar lento y ceremonioso y ante la curiosa mirada de los más pequeños.

Enseñas del Reino de León

Es el desfile de los Pendones y los Carros Engalanados el mayor acto popular de la ciudad (con permiso de la Semana Santa) que da lustre con pátina de historia viva a la festividad en la que legendariamente los leoneses celebran el fin del Tributo de las Cien Doncellas, las que la tradición dice que se entregaban al Emir de Córdoba.

Esas son Las Cantaderas, las jóvenes que entran en la Catedral en desfile, este año acompañadas por una guardia de las fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy que han hecho las delicias de los miles de espectadores en las calles de la urbe legionense.

Una celebración dentro de la Pulchra Leonina que da paso también a la infinita discusión entre los munícipes y el clero del Cabildo catedralicio, en la que nunca gana nadie, mostrando el empeño leonés en no cejar y no cambiar de opinión por tan sólo debatir si los hachones de cera son 'Foro u Oferta', una obligación o un regalo del Ayuntamiento.

Ingenio rural engalanando carruajes

Otro de los hitos de la jornada es el concurso y desfile tradicional de Carros Engalanados, que ha recorrido las calles del centro histórico, apunta el teletipo. A mediodía el medio centenar de carros, tirados en su mayoría por bueyes, y concentrados tras la catedral de León iniciaban su recorrido; colchas, pucheros, aperos de labranza y productos agroalimentarios de la tierra sirven para engalanar los carromatos para recrear la antigua romería a la Virgen del Camino.

Y después del desfile, el consabido tapeo y el ir a comer chorizo entrecallao y morcilla en el Barrio Húmedo hasta llegar a la Plaza del Grano, con el peculiarísimo empedrado ondulado del Mercado que tiene más de mil años, otra de las tradiciones que elevan ya no sólo el corazón morido de amor por León sino el paladar.

La mayoría de las personas tienden a pensar que los antiguos eran menos inteligentes y más zafios que hoy en día, pero la realidad histórica muestra obstinadamente una y otra vez que no fue así. La mayoría de los problemas que acucian la vida de una persona se solventan desde antaño con soluciones que han ido cuajando en nuestra sociedad, quizá con otros nombres distintos y, a veces, mejoradas por los pensadores que han ido apareciendo a lo largo del tiempo.

Es evidente que los hombres del medievo no contaban con la tecnología futurista del siglo XXI. Y eso sin hablar del advenimiento de la inteligencia artificial que se está produciendo. Pero cuando tenían que resolver problemas serios tenían la herramienta más potente de la humanidad: el cerebro humano. Pensar, el homo sapiens ha pensado mucho —y bien— a lo largo de los siglos. Ya los filósofos griegos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Diógenes e incluso Arquímedes discurrieron hace 2.500 años sobre cómo se debía vivir con ética y gestionar la vida de la ciudad con la política [palabra que significa originalmente 'las cosas de la ciudad'] y crear leyes para mejorar la felicidad humana. Los filósofos romanos como el estoico (e hispano) Séneca, o los cristianos como Agustín de Hipona, o Juan Escoto Eriúgena, o Isidoro de Sevilla —sin olvidar a los andalusíes Abbás Ibn Firnás e Ibn Masarra— habían debatido sobre todos los asuntos de Dios y los hombres antes de que llegaran el hebreo hispano Maimónides o el famoso musulmán andalusí Averroes. Pensar, lo que se dice pensar, los antiguos pensaban tanto y de forma tan lógica (y muchas veces correcta) que hoy en día seguimos estudiándolos para aprender de ellos.

Y para ciertos problemas hay que pensar mucho, sobre todo en una época como el medievo en la que los eruditos afirmaban que “la Ley, cuanto más antigua, mejor”. Aún hoy en día le damos más valor a ciertas tradiciones del pasado que a las actuales, sobre todo a la hora de afrontar la legislación de ciertos asuntos espinosos; pero cuando el problema se vuelve tan difícil que los nobles llegan a arrancar las puertas de los comerciantes y artesanos atraídos por el rey para dar nueva vida y pujanza económica a una ciudad que ellos mismos habían abandonado cobardemente tras ser arrasada por el enemigo... las leyes viejas dejaban de funcionar y había que volver a pensar para crear una legislación innovadora que solventara este tipo de peligrosas tensiones.

Y así estaban por el año mil los caseros y los inquilinos en el Reino de León. Cuya capital intentó solventar un problema de 'okupas' —aunque hace un milenio no se usara ese término, de ciudadanos que vivían en los solares de otros que los querían recuperar—, que se le había ido de las manos al rey Alfonso V, al que conocieron como el de los Buenos Fueros. Había prometido a proteger a los habitantes de casas construidas ilegalmente sobre terrenos que eran de otros tras prometerles el oro y el moro en derechos que les permitirían mejorar su miserable vida, con tal de que reconstruyeran la abandonada y destrozada ciudad.

¿Pero cómo se llegó a aquella tensión entre propietarios e inquilinos que obligó a pensar la pionera solución de redactar una Ley para garantizar 'la Paz de la Casa' nada menos que entre 1017 y 1020?

La destrucción de León por Almanzor

El caudillo andalusí Abu Amir Muhammad ben Abi Amir, en la historia conocido por Almanzor [de Al mansur, que significa 'el victorioso' en árabe], fue el culmen (el prime dirían hoy los más jóvenes) del poder del Califato de Córdoba. Durante casi un cuarto de siglo arrasó los reinos cristianos peninsulares en 56 campañas entre los años 977 y 1002, conquistando y saqueando Barcelona, Pamplona, Burgos y hasta Santiago de Compostela. La capital del reino legionense tampoco se libró y en 994 León cayó tras un largo asedio, y su ejército la asoló por dentro.

“Entonces el único estado [medieval] capaz de sostener con cierta igualdad de condiciones el perpetuo duelo de fuerzas [entre cristianos y musulmanes] que se había convertido en una tradición a lo largo de la décima centuria era el Reino de León”, indica la historiadora Margarita Torres-Sevilla en su libro Las batallas legendarias y el oficio de la guerra.

El caudillo amirí ejecutó una destrucción absoluta del interior de la ciudad, salvo la Catedral prerrománica (era muy supersticioso) y “ordenó que las puertas romanas de la misma fueran demolidas por completo, y las torres de la muralla desmochadas”, según indica la medievalista que dicen las crónicas.

La leyenda dice que arrasó las murallas, pero solo viendo la potencia de su construcción romana (con cinco metros de ancho en los lienzos y otros siete de avanzada por cada torre, completando un máximo de 12 metros de muro de cal y canto), lo más lógico es que en las dos semanas que podía estar en la zona cristiana antes de volver al califato destrozara las puertas concienzudamente y el interior de la ciudad, escapando despavoridos sus habitantes y los dueños de los solares.

Almanzor seguiría amenazando al reino cristiano, volviendo a asediar la urbe legionense (esta vez más como campamento militar que como ciudad propiamente dicha) y arrasando su alfoz y las villas de alrededor hasta su muerte en 1002. Su hijo Abdelmalic el Muzáfar continuó sus algaradas hasta ser asesinado en el año 1008, cuando el futuro rey Alfonso V era un niño de unos diez años y la reina madre Elvira lidiaba, como regente, contra moros y cristianos... y frente a unos nobles que pretendían aprovecharse de la situación de debilidad del trono.

En esas condiciones de miedo y absoluta inseguridad, los antiguos propietarios de los solares en la ciudad amurallada por la antigua Legio VII Gemina romana la habían abandonado por completo.

Pero una fortificación así no se deja abandonada para siempre, no fuera que la tomara un enemigo de la monarquía leonesa. En cuanto Almanzor se retiró a Córdoba, el rey Vermudo II de León volvió con una mesnada para reparar de urgencia las puertas. Una muralla de ese calibre es perfectamente defendible durante días ante un ejército de dos mil soldados (uno bastante grande para la época) con unos doscientos hombres armados. Pero para mantener soldados se necesita pan, ganado, herreros, tejedores, zapateros, carpinteros y toda clase de artesanos. Así que, intentando no perder el bastión militar más importante que podía mantener la dinastía astur de la monarquía leonesa (pese a haber sido vencidas las murallas de la legión romana eran las más imponentes de la península y no se podían abandonar así como así), comenzó una política de repoblación clara por parte de la monarquía, prometiendo protección y privilegios en forma de derechos a los manufactureros que se censaran allí.

“En relación a la ocupación de la tierra, debemos tener en cuenta que nos situamos en el contexto del fenómeno conocido como repoblación, el cual comienza con las primeras expansiones del reino asturiano y continúa hasta el traslado de la capital a la ciudad de León en los primeros años del siglo X. Del proceso repoblador, ampliamente estudiado, nos interesa en este caso aquello que lo relaciona con el territorio leonés del Fuero. Sabemos que uno de los motivos de la redacción del Fuero, tal como dice la propia carta foral, es precisamente el intento de Alfonso V de reorganizar el territorio después de los ataques musulmanes sufridos por la ciudad de León en tiempos de su padre. En el año 1003, en la venta de una corte que se encuentra junto al arco de Puerta Obispo, se alude expresamente a la destrucción de la misma por las devastaciones causadas por los musulmanes en la ciudad de León”, expone el profesor José María Santamarta Luengos en su artículo 'Aspectos Económicos en la Época del Fuero de León' en el libro El Reino de León hace mil años: el Fuero de 1017, editado por el Instituto de Estudios Leoneses.

Una vieja ciudad con nuevos habitantes

Así, de facto, la urbe legionense se fue reconstruyendo por dentro, edificando nuevas casas en los solares de otros, los propietarios que, o bien ocupados por la guerra, o bien protegidos en sus señoríos de la montaña, no prestaban la atención de vida a sus bienes a una ciudad que consideraban insegura... mientras la monarquía leonesa otorgaba protección a los repobladores.

José Luis Gavilanes Laso, en el artículo 'En torno al decreto XXI' (del Fuero de León) en el mismo libro se pregunta quiénes eran los dueños del suelo, y expone que dos fueros emparentados con el de León, los de Castrocalbón y Rabanal, los identifican como seniores villae o con el qui villa tenerit (el tenedor), pero en estos casos era un solo poseedor mientras que en la urbe legionense la situación era diferente y no había un señor único antes de la destrucción de Almanzor. “Con motivo de la repoblación del siglo IX el suelo había sido repartido entre un número bastante elevado de populatores”.

¿Pero cómo repoblar con artesanos para hacer de la ciudad un lugar dinámico y de producción, que era el objetivo de la monarquía asturleonesa? Pues transformando el estatuto de los artesanos rurales y de los siervos fugitivos y haciendo de ellos hombres libres. “Efectivamente, estos, a su llegada, no encontraban probablemente tierras vacantes en esta antigua ciudad. El suelo pertenecía a los domini soli que solo lo cedían en ciertas condiciones: la de un arrendamiento a cambio de un censo, en el caso de los más indigentes, y no de un simple alquiler”, señala Laso.

Y de ahí los problemas. ¿Dónde vivían los repobladores? En casas nuevas o reconstruidas, posiblemente hasta por ellos y su familia... en solares dentro de la ciudad... que pertenecían a los otros propietarios que salieron corriendo de la urbe cuando el demonio Almanzor desató el infierno en la Tierra. Que no volvieron a reclamar lo suyo hasta que estos nuevos ciudadanos habían vuelto a poner en pujanza y en valor la ciudad amurallada al reconstruirla urbana y económicamente.

Los problemas debieron comenzar en cuanto murió asesinado a comienzos de 1009 el último hijo de Almanzor —Abú al Mutarrif, más conocido como Sanchuelo por su madre, una princesa cristiana del Reino de Pamplona— y el Califato de Córdoba dejó de atacar al entrar en una fitna [una definición de 'guerra civil' en árabe] que lo colapsó hasta provocar su desaparición en 1031. Entonces, los nobles propietarios fueron bajando de las montañas para reclamar lo que era suyo, creando una situación muy difícil para el rey Alfonso y su madre Elvira: habían prometido defender a los repobladores, pero tenían que lidiar con las reclamaciones de la nobleza sobre lo que era suyo.

Arrancar las puertas para echar al vecino

La tensión debió ser muy alta, porque hay descripciones de la época de entradas en los huertos de las casas para robar la cosecha y de hasta llegar a arrancar las puertas de los edificios que se habían construido, con los habitantes dentro para dejarlos desprotegidos. Los propietarios, nobles señores de la guerra con mesnadas armadas a su cargo, no se andaban con chiquitas en la Edad Media.

El que fuera presidente del Gobierno de la República en el exilio, el erudito Claudio Sánchez Albornoz, explicó el motivo de esta notoria salvajada en su afamado libro de 1965 Una ciudad de la España cristiana hace mil años, que se refiere precisamente a León y en el que explica la vida de sus habitantes sobre el año 1000. Aunque ya muy sobrepasado su trabajo por las nuevas investigaciones históricas durante más de medio siglo, de esta hoy curiosísima práctica —que cree anterior a la legislación del Fuero de León—, apunta datos interesantes: se producía al inicio legalmente por parte de los sayones [los emisarios del rey] porque la gente pobre que tenía deudas por multas (la más común era descubrir que engañaban con el peso del pan que vendían) no tenían nada más de tanto valor.

Pero pronto los nobles verían esa táctica punitiva como algo muy práctico para animar a los inquilinos a que desalojaran los nuevos edificios, y comenzaron a mandar a sus hombres a hacer lo mismo. Y, mientras, el joven rey debía mantener su palabra de proteger a los laboratores que sostenían el nuevo impulso de su capital.

Tras varios años de disputas, y posiblemente con órdenes de palabra para evitar la violencia ejercida contra los repobladores intentando cumplir las promesas que atrajeron a la nueva población que sufría esos abusos, convocó en julio de 1017 una Curia Regia (una asamblea de notables eclesiásticos y nobles).

Su intención era consolidar las nuevas normas redactando una nueva legislación, porque los nuevos problemas no se podían solventar con la que se creía hasta entonces la mejor ley por ser más antigua. El Liber Iudiciorum, el códice de la Lex Visigothorum, tenía casi cuatro siglos y tuvieron que reconocer que no funcionaba del todo bien y había que ampliarla añadiendo más preceptos que solventaran los problemas que se habían creado en aquella situación excepcional. El Fuero de León se convirtió así en el primer texto legal del mundo con derechos ciudadanos.

A la fuerza ahorcan.

Solución número uno: la casa más importante que el solar

En el libro de actas del Congreso Científico del Fuero de León en su Milenario (2017) sobre La Ciudad de León y su derecho, su coordinador, el catedrático de Historia del Derecho de la Universidad de Valladolid Félix Martínez Llorente, apuntó la doble naturaleza del texto del Fuero Legionense —que no se sabe todavía del todo bien si fue escrito de dos veces, una para los preceptos generales del reino en 1017 y otra para los locales, en 1020— y explica en su artículo académico las medidas para estimular la repoblación y asentamiento.

Y esto es fundamental para entender que los legisladores legionenses medievales intentaban proteger al inquilino de que le echaran de su domicilio; aunque fuera considerado un huésped ilegítimo por los dueños del solar. Lo que hoy —en un presentismo divulgativo para poder mejor entender el pasado, aunque no se pudiera definir correctamente así con el pensamiento medieval— llamamos claramente un 'okupa' o, más bien, un 'inquiokupa'.

Así, Martínez Llorente describe que “los preceptos XXVI a XXVIII [del 26.º al 28.º] abordan aspectos relacionados con la repoblación de la ciudad, tras la desaparición de Almanzor (1002), principalmente de aquellos numerosos problemas surgidos por la colonización de tierras y solares incluidas en el perímetro urbano deshabitadas como resultado de la huida de sus propietarios y que son reclamadas con posterioridad a su revitalización”.

Es mejor que el erudito historiador del Derecho, lo explique con su propio texto, porque es meridianamente clara la intención del Fuero de León, de proteger al inquilino:

“En el decreto XXVI se regula el caso de la persona que construye ilícitamente en solar ajeno y con posterioridad apareciere el propietario exigiendo su derecho sobre dicho suelo.

El fuero distingue entre dos tipos de pobladores. En el precepto antedicho (XXVI) si el poblador no fuese caballero –esto es, no dispusiese de caballo o asno– se le darán facilidades para que pueda conservar su casa o casas erigidas, no exigiéndosele el derribo de lo construido –ni tampoco podrá ser obligado a vender la casa, ni ser coaccionado en su construcción, ni se le conminará a tomar señor–, y estableciéndose a cambio la obligación de abonar al dueño del solar anualmente una cantidad en especie, en concepto de renta, consistente en 10 panes de trigo, media cañadilla de vino y un lomo bueno.

Se hace prevalecer, pues, la propiedad de la casa frente a la del solar –por razones puramente repobladoras–, de manera contraria a lo exigido por el derecho romano-visigodo, del que viene a perfilarse como una novedad especial o foral.

El dueño del solar no podía adquirir aquel inmueble construido sobre su propiedad por el repoblador salvo que éste, voluntariamente, no accediera a ello. En este caso el Fuero de León establece el procedimiento a seguir: dos cristianos y dos judíos deberán tasar el precio del bien, disponiendo de derecho de retracto el dueño del solar; si éste no lo ejerciese por lo tasado, el repoblador podrá venderlo a quien quisiese, pero si el propietario del solar aceptase quedarse con ella, se corroborará el acuerdo con un 'alboroço' (comida o brindis entre los contratantes que sella el acuerdo).

Por el contrario, en el decreto XXVII se regula el caso de que el repoblador que erige casa en solar ajeno fuere un caballero; un 'miles': propietario de caballo con arnés. En esta ocasión, el repoblador estará exento de abonar renta alguna al dueño del solar –en concreto, el 'nuncium'–, permutándose por la prestación de un servicio de carácter nobiliario personal: acompañarle dos veces al año a la 'junta' o asambleas políticas y judiciales —celebradas habitualmente fuera de la ciudad de León, en el alfoz—, pero solo por un día, regresando a la conclusión a su domicilio. En cualquier caso el miles propietario podía vender la casa de idéntica manera y con las mismas condiciones a como veíamos acontecía en el caso anterior.

Si en lugar de caballo el miles dispusiere de asnos —precepto XXVIII—, la prestación a la que estará obligado con el titular del solar será la de cederle dos veces al año dichos semovientes, pero con la limitación de siete entregados para su disfrute por una única jornada, debiendo retornar a sus manos concluido el día. El dueño del solar estará obligado a sustentar al repoblador –del que se reafirma su libertad de elegir señor– y sus asnos en tanto ocupen la casa. Igualmente, a la hora de su venta, se seguirá idéntico procedimiento enunciado en los casos anteriores.

Solución número dos: inviolabilidad del domicilio (la Paz de la Casa)

Observando desde la atalaya del presente, habiéndose desarrollado mucho más el Derecho durante mil años, se puede ver claramente que una de las intenciones del Fuero de León es intentar resolver estas disputas y las prácticas abusivas de los propietarios. En él se encuentra claramente legislado el primer atisbo de la Inviolabilidad del Domicilio —en la Edad Media hispánica se llamaba a este principio 'La Paz de la Casa'— en la Historia Legislativa mundial.

En primer lugar, se garantizan cosas para los repobladores tales como la libertad de residencia. El precepto número XXII (22.º) lo deja meridianamente claro: “Establecemos también que la ciudad de León, que fue devastada por los sarracenos en los días de mi padre el rey Vermudo, sea repoblada por estos fueros suscritos y que jamás sean violentados. Mandamos pues que ningún junior, tonelero, tejedor que venga a morar a León sea sacado de aquí”. Y lo segundo, da la excepcional oportunidad a los siervos de ser hombres libres si vienen a vivir a la ciudad y sus señores no los reclaman, asegurando en el siguiente precepto que “del mismo modo no sea sacado de allí ni sea dado a alguien”. Esto cambiará muchas cosas en las relaciones entre los señores y su campesinado de cara al futuro.

Una vez garantizada la seguridad personal de los repobladores de no poder ser expulsados de su ciudad, llega el momento de asegurar 'La Paz de la Casa', que se hacía extensiva a los huertos particulares. En el precepto XXXIX (39.º) se dicta: “Al huerto de un hombre no vayan el merino o el sayón contra la voluntad del dueño del huerto para sacar algo de allí, a no ser que no fuese siervo del rey”. Una inviolabilidad que se certifica directamente en el XLII (42.º): “Y mandamos que ni el merino ni el sayón, ni el dueño del suelo, ni algún señor entren en la casa de algún hombre que viva en León por caloña [multa] alguna...”

¿Y qué pasó entonces con aquella brutal práctica de arrancar puertas?

Pues que ese mismo cuadragésimo segundo precepto termina con “...ni se quiten las puertas de su casa”. Si se prohíbe hacerlo a los alguaciles del monarca con el mandato de hacer cumplir su autoridad, está bastante claro que eso era un aviso para navegantes: los nobles también tenían que dejar de presionar a los inquilinos de esa manera si querían conservar el prestigio ante el rey y no provocar sus iras molestando a los ciudadanos a los que prometía protección.

Ejemplo milenario para garantizar el derecho a dormir bajo techo

Pese a que los hombres del siglo XXI miramos a la Edad Media como un lugar atrasado y bárbaro, la cuestión es que no era tan así si un joven rey frenó de esta manera a los legítimos propietarios de los solares para proteger a los habitantes de las casas que se habían construido 'ilegalmente' en ellas. Se tiende a pensar que era una época atrasada, y ciertamente lo era comparando la tecnología y los avances que tenemos hoy, pero en cuestión de pensar en resolver los problemas sociales y vitales no eran estúpidos precisamente: el Fuero de León demuestra ser una legislación pionera, y no solo para su tiempo hace mil años. En realidad el medievo fue una época de avance de derechos ciudadanos... mientras que la Edad Moderna lo fue de regresión, ya que fue el momento en que los reyes se convirtieron en monarcas absolutos.

¿Y significó que se acabaron las disputas entre los propietarios de los solares y los habitantes de las casas? Pues no. Si a día de hoy ha resultado del todo imposible frenar una mala relación con el casero, está claro que el Derecho Foral Legionense —que fue el modelo para todos los demás fueros de los reinos de Hispania como el de Pamplona entonces y después los de Aragón, que nació del de Navarra, y Castilla y Portugal, que nacieron del de León— no fue la panacea; aunque sí sirvió como base para garantizar hoy unos derechos ciudadanos básicos en toda democracia occidental como que nadie entre en casa ajena sin permiso; ni siquiera el propietario que la arrienda.

Lo de que bajen los alquileres y haya vivienda a precios dignos para todos, está claro que ni la legislación más avanzada lo ha resuelto todavía. Todos los inquilinos de hoy esperan ver cómo resultan los nuevos decretos del Gobierno tras el caso Maricarmen, pero tiene toda la pinta de que no van a conseguir efectos tan pioneros como los del milenario Fuero de León si lo pudiéramos saber dentro de otros mil años.

La Casa de Cultura de Villablino acoge una exposición que muestra parte del atrezzo que han ido utilizando en sus más de doscientas representaciones escénicas, en estas dos décadas de andadura la compañía de teatro lacianiega El Escarpín, que así celebra su 20.º aniversario con 200 representaciones a sus espaldas por escenarios muy variados. 

Bajo cubierta, amplios, escasos, casi raquíticos, de calle o por parques; para ellos el lugar nunca ha sido un inconveniente, se han adaptado a cada pueblo y lugar, tratado de hacer reír a la gente y entretenerlos con sus historias escenificadas. 

La exposición que se puede ver en la Casa de Cultura hasta el próximo día 10 del presente mes, muestra una larga serie de fotografías de sus múltiples actuaciones, vestuario, objetos varios, curiosidades o detalles de reconocimiento y agradecimiento recibidos. 

Lo que no pueden mostrar son sus sensaciones y sentimientos, los recuerdos personales, los nervios y las alegrías. Cualquiera que se encuentre con alguno de sus integrantes por la calle podrá satisfacer sus curiosidades sobre estos asuntos, que seguro le concederán un tiempo de conversación. Son las ventajas de vivir en un pueblo donde todos se conocen.

Esta muestra es como un anticipo a otras actividades que tienen programadas para celebrar este aniversario. El mismo día diez cuando se clausura la exposición, se va a proyectar en el auditorio de la Casa de Cultura un documental sobre el grupo, realizado por Oscar Fernández.

Y a continuación en el escenario del auditorio el grupo de teatro estrenará la obra Una clas 3.0, de la escritora local Blanca Berdasco. La obra está escrita y así se interpreta en la lengua vernácula el patsuezu, porque este es sin duda el grupo de teatro popular en lengua autóctona más activo en toda la provincia de León.

Antonio González de Lama no solo tiene calle en la ciudad, sino también nombre de colegio público. Fue un clérigo desprovisto de cargos de obispalía, muy recordado y querido. Nació en Valderas (1905) y murió en León (1969). Muchacho rústico en su pueblo, seminarista dotado de excelente memoria y talento, cura joven en Antimio, profesor, beneficiario catedralicio, columnista, director del Diario de León, conferenciante, bibliotecario, alentador de inquietudes ajenas, impulsor cultural, pensador de buena factura intelectual.

Su mejor herencia fue la palabra y esta se fue con el personaje. De su obra escrita quedan los fugaces recuerdos impresos en el interminable listado de artículos del periódico leonés, bajo el epígrafe 'Cada día'. Aunque lo suyo, lo que realmente le gustaba, era pensar y hablar, más que escribir. Comunicaba sugerencias, ocurrencias, datos, ilusiones. 

Periodistas, intelectuales y artistas se agrupaban junto a él, sin duda porque transmitía una búsqueda de la cultura y de la libertad. Y eso no era fácil en un ambiente franquista y una ciudad conservadora. Vivió aquel tiempo sin pisar algunas líneas rojas, convencido de que, tras la etapa de posguerra y ruinas seculares, acabaría fraguando otra de prosperidad. Sólo había que esperar y no quedar derrumbado por las prisas.

Sobria formación humanística 

González de Lama citaba a los clásicos en cada parrafada que soltaba, especialmente a los filósofos. Construyó su pensamiento al calor de los más recientes: Ortega, Zubiri, García Morente; sin olvidar a Hegel o Santo Tomás. Quiso profundizar en el pensamiento raciovitalista de José Ortega y Gasset, aparcando por un tiempo el pensamiento perspectivista o historicista.   

La Biblioteca Azcárate, de la que fue bibliotecario, merece una distinción especial, como París mereció una misa cuando estuvo rodeada de hugonotes. Después de que en 1936 fusilaran a su responsable, Pío Álvarez, la biblioteca tuvo como mantenedor ilustre a Antonio González de Lama. Organizada en la calle Bayón (luego calle de Sierra Pambley), este singular cúmulo de sabiduría tuvo sometidos muchos de sus títulos al ostracismo, convirtiendo a su bibliotecario en posadero y refugio de los contertulios de Espadaña, la revista literaria convertida en ventana abierta a las rimas libres. Cuenta el cronista Victoriano Crémer que la biblioteca Azcárate tenía los mejores fondos de la filosofía krausista de España, libros prohibidos hasta que una parte principal fue utilizada por González de Lama para la realización de una tesis doctoral, precisamente sobre el tema del krausismo en España.

Alentar el pensamiento crítico

Y es que, en realidad, este clérigo que vestía de rigurosa sotana no destacaba –dentro del paisanaje franquista– por un perfil católico a pies juntillas. Se lo impedían sus cualidades de exquisitez intelectual, a lo que había que añadir sentimientos y calidad humanos.

Era un fumador empedernido y le gustaba pasear y charlar. Ayudó a un cogollo de disidentes, cuestionó el índice de libros prohibidos y permitió leer algunos ejemplares “peligrosos”. Seguramente no se pudo hacer más, pues el obispo le vigilaba de cerca.

Nos queda la obra escrita

Néstor González Alonso le ha hecho justicia recientemente al publicar una antología de su obra. Qué sano resulta rescatar del olvido a quien nunca hay que olvidar. González de Lama vivió bajo la fuerte personalidad del obispo Almarcha, por eso mantuvo una postura oficialista en temas donde una mente cultivada podía fácilmente discrepar. Si el franquismo ahormó sus ideas políticas y sociales, aquel cura mantuvo un librepensamiento moderado en medio de otras ideas menos comprometidas y más ramplonas.

Defendió una educación experimental e innovadora, que no apelara sólo a la memoria de carrerilla sino a la reflexión crítica. Esa música sigue sonando hoy en día en medio de la polémica sobre qué educación es la mejor para el siglo XXI. Pero también opinaba –y escuchaba– de deportes, literatura, naturaleza, filosofía, poesía. No era un intelectual de método, sino de impulsos vitales, pegado a la realidad que le rodeaba. Ya desde el Seminario de Valderas había elaborado un pensamiento propio, combinando en sus escritos contenidos diversos con un estilo informal.

El hito de la revista 'Espadaña'

Fundó la revista Espadaña junto a Eugenio de Nora y Victoriano Crémer, incluyendo en sus páginas, frente a una poesía de corte clasista, otra de obra poética, opuesta al Régimen. Había que apartar a Garcilaso y a Góngora para dejar fluir los versos de Pablo Neruda, Miguel Hernández, José Hierro, Gabriel Celaya, Blas de Otero, Antonio Gamoneda…

Su vetusta casa en la plaza de Puerta Obispo, muy cerca de la calle que lleva su nombre, sigue en pie, vigilando a los leoneses y turistas que transitan por el corazón de la ciudad. Su recuerdo tal vez sigue aglutinando alguna efímera tertulia, en medio de esta avalancha digital que acelera nuestras vidas para que el tiempo envejezca más deprisa, hasta acabar anulando el don de la palabra. González de Lama nunca hubiera permitido que la IA fuera capaz de matar a la estrella de la radio y la tertulia.

Las fiestas de San Froilán ofrecen este miércoles 30 de septiembre una programación con verbenas, propuestas culturales y música en directo. La actividad comienza en la Plaza Mayor, con el mercado de 9.00 a 14.00 horas. Por la tarde, el barrio de Las Ventas celebra a las 18.00 su ‘Tarde de fiesta’ y el Equinoccio de Otoño’26 en la plaza Juan de Austria, con la animación musical de La Clave de Sol. A esa misma hora, el paseo de la Condesa acoge una verbena del Programa de Mayores con motivo del Día del Abuelo.

Gaudí protagoniza las citas culturales de la jornada. El Museo Casa Botines acoge a las 19.00 horas la conferencia ‘Salud e higiene en Gaudí’, impartida por Cecilia Casas. Después, a las 20.30, el Auditorio Ciudad de León proyecta El sueño de Serpentina. Un cuento imaginario de Gaudí. La oferta de ocio continúa en el jardín de San Francisco, donde el festival gastronómico Come y Calle abre de 12.00 a 00.00 horas y pone música a la noche con el concierto de rock de Malos Versos, a las 21.30.

Como cita gastronómica este miércoles comienza también las degustaciones de productos de Leche Gaza en la plaza de San Marcelo, que se mantendrán hasta el 4 de octubre. Continúa, además, la sexta Ruta de la Morcilla, con tapas a 3,50 euros hasta el 18 de octubre en diversos bares de la ciudad. También se pueden visitar exposiciones como ‘Gaudí y la ciudad moderna’ y ‘Ángel Estrada: Forma y Luz’.

Si quieres saber qué habrá mañana, pincha en la aplicación en la fecha que quieras que te saldrá todo lo correspondiente a esa jornada, de esta manera podrás preparar mejor tus planes.

La plataforma vecinal de La Somoza berciana ha trasladado este lunes al Procurador del Común de Castilla y León una queja formal por la situación que atraviesan los pueblos de esta zona de montaña perteneciente al Ayuntamiento de Villafranca del Bierzo. La reclamaciónllega respaldada por casi cinco mil firmas recogidas en menos de dos meses, tanto a través de una petición en Change.org como mediante hojas distribuidas en distintos puntos.

Los vecinos entregaron las firmas junto con el expediente remitido al Procurador del Común, al que solicitan que intervenga ante las distintas administraciones con competencias en el territorio. La plataforma considera que el volumen de apoyos demuestra que la preocupación por el futuro de La Somoza trasciende a sus residentes habituales y alcanza también a personas vinculadas familiar, afectiva o territorialmente con estos pueblos.

La Somoza berciana es una zona del municipio de Villafranca del Bierzo que está integrada por Paradaseca, Teixeira, Veguellina –San Cosme y Ribón–, Villar de Acero, Paradiña, Pobladura de Somoza, Cela, Prado de la Somoza, Campo del Agua, Aira da Pedra y Porcarizas. Según los datos de referencia incluidos en el expediente y atribuidos al Instituto Nacional de Estadística, los núcleos suman aproximadamente 256 habitantes. Las casi cinco mil firmas reunidas multiplican por 18,75 a la población que vive allí, con lo que queda clara la importancia que le da la gente de la comarca del Bierzo y la provincia de León a esa zona natural.

Cuatro ámbitos de reclamación

Durante la tramitación de la queja, las reivindicaciones vecinales han quedado agrupadas en cuatro grandes ámbitos: la prevención y gestión de incendios, la falta de cobertura de telefonía móvil, el estado de las infraestructuras y la recogida de residuos sólidos urbanos por parte del Ayuntamiento de Villafranca del Bierzo.

La prevención de incendios constituye la principal preocupación de la plataforma, especialmente después de los episodios registrados durante los últimos meses en el entorno, entre ellos los fuegos de Pradela-Cela y Veguellina. Los habitantes consideran que estos incendios han puesto de manifiesto la vulnerabilidad de una zona de montaña en la que, a su juicio, siguen pendientes actuaciones preventivas básicas.

Entre las medidas que reclaman figuran los desbroces, las podas, la limpieza de caminos y cauces, así como la creación o conservación de cortafuegos y franjas de protección alrededor de los núcleos habitados. Los vecinos sostienen que estas labores deben ejecutarse antes de que llegue la temporada de mayor riesgo y no después de que se produzcan los incendios.

La plataforma pide al Procurador del Común que analice la prevención y la gestión de los incendios registrados en 2026, los medios empleados, la coordinación entre las administraciones y las actuaciones necesarias para reducir el impacto de futuros fuegos.

Piden investigar el incendio de Veguellina

Los vecinos solicitan además que se investiguen las circunstancias del incendio de Veguellina –que quemó más de 300 hectáreas de arbolado este verano– y que se esclarezcan los hechos y las posibles responsabilidades. Según recoge su reclamación, algunos testigos que presenciaron el inicio de las llamas apuntan a que el fuego pudo comenzar por “una chispa originada en el tendido eléctrico”, situado, según denuncian, en zonas donde la vegetación se encuentra sin desbrozar y demasiado próxima a la línea.

Por este motivo, la plataforma reclama que se revise la distancia existente entre el tendido eléctrico y la masa vegetal y que se lleve a cabo el mantenimiento de todas las franjas de protección. Los vecinos consideran que la limpieza preventiva de estas áreas resulta esencial para evitar que un incidente puntual pueda convertirse en un incendio de mayores dimensiones y amenace a los pueblos.

La queja no se limita, sin embargo, a la política forestal. La plataforma describe una situación de “abandono generalizado” que afecta a servicios básicos y que, según advierte, dificulta la permanencia de la población en el territorio.

Sin cobertura móvil desde hace años

Una de las principales carencias señaladas es la falta de cobertura de telefonía móvil. Los vecinos recuerdan que el problema se mantiene desde hace años y que, en determinadas zonas, puede llegar a impedir una llamada de emergencia al 112.

La situación, aseguran, ha sido denunciada de forma reiterada desde 2021 y ha motivado movilizaciones vecinales, iniciativas parlamentarias y anuncios de posibles soluciones que todavía no se habrían materializado. Para la plataforma, la ausencia de cobertura supone un riesgo añadido en un territorio extenso, con población envejecida y en el que las distancias hasta los servicios asistenciales y de emergencia pueden ser importantes.

La cobertura móvil es también fundamental, según los residentes, para facilitar la comunicación diaria, combatir el aislamiento y ofrecer unas condiciones mínimas a quienes viven, trabajan o desarrollan actividades económicas en estos pueblos.

Carreteras deterioradas y accesos en mal estado

La plataforma reclama igualmente una intervención en las carreteras y accesos a las localidades de La Somoza. Los vecinos denuncian la existencia de baches, socavones, tramos con el firme deteriorado y acumulaciones de gravilla que dificultan la circulación.

El estado de estas vías afecta, según explican, tanto a los desplazamientos cotidianos como a la llegada de ambulancias, bomberos y otros servicios de emergencia. También consideran que unas carreteras en condiciones son imprescindibles para garantizar una eventual evacuación de los pueblos en caso de incendio u otra emergencia.

La reclamación pretende que las administraciones concreten las actuaciones previstas, determinen qué organismo será responsable de ejecutarlas y establezcan un calendario para su puesta en marcha.

Problemas con la basura y atención sanitaria

A las deficiencias en materia de prevención, comunicaciones y carreteras se suman los problemas relacionados con la recogida de residuos. Los vecinos aseguran que algunos contenedores permanecen llenos durante demasiado tiempo, una situación que genera molestias y empeora las condiciones de los pueblos, especialmente durante los periodos de mayor afluencia.

La plataforma también reclama una atención sanitaria adaptada a una población cada vez más envejecida. Entre las alternativas planteadas figuran la celebración de consultas periódicas y el desplazamiento de personal médico y de enfermería a los distintos núcleos de población.

Los residentes consideran que la prestación de estos servicios resulta determinante para que las personas mayores puedan continuar viviendo en sus pueblos y para evitar que la falta de atención obligue a nuevos desplazamientos o acelere el abandono demográfico de la zona.

“No pedimos privilegios”

Los vecinos insisten en que sus reivindicaciones no pretenden obtener un trato privilegiado, sino garantizar los servicios básicos necesarios para vivir en el medio rural. “Queremos que nuestros montes estén cuidados y preparados antes de que llegue el verano. Queremos que nuestros pueblos estén mejor protegidos frente a los incendios. Queremos poder llamar al 112 si tenemos una emergencia. Queremos una carretera segura. Queremos que la basura se recoja con normalidad. Queremos que nuestros mayores tengan una atención sanitaria adecuada”, recoge el escrito presentado ante el Procurador del Común.

La plataforma reclama una mayor coordinación entre las administraciones responsables y exige que se concrete qué medidas se van a adoptar, quién debe ejecutarlas y en qué plazos. Los vecinos consideran que la falta de respuestas claras prolonga una situación que afecta a la seguridad, la movilidad y la calidad de vida de quienes residen en La Somoza berciana.

“La Somoza Berciana quiere seguir teniendo futuro. Y para ello necesitamos que nuestros pueblos estén protegidos, comunicados, accesibles y atendidos”, concluye la reclamación vecinal.

Así ella… Como Juliette Gréco, musa que fuera del existencialismo francés, inédita feminidad enronquecida a la que en su día dedicamos una novela entera titulada Café Jazz El Destripador (fue en apariencia para hablar del París de Picasso y Sartre pero en realidad de nuestro matrimonio prolijo en superaciones), es una de esas personas fascinantes que saben contarlo todo desde la empatía que le surte su sesgo de supervivencia. 

En efecto, hay mujeres que llegan a la vida de uno como llegan a León los días demasiado veraniegos para septiembre: sin hacer ruido, con una luz peregrinada que parece venir de lejos y con esa manera clarividente de quedarse para siempre en las cosas… Así ella… Ella que es de esas mujeres que no necesitan decir nada: basta con que estén cerca para que a uno le circule mejor la sangre.

Se trata de una eterna muchacha leonesa con alegría de mocita de zarzuela. Y digo muchacha porque hay rostros que se niegan al calendario, como ciertas fachadas de ciudad que el tiempo no consigue envejecer. Tiene una personalidad-vitamina –esa rara sustancia que alegra a su alrededor los días sin necesidad de explicarse– y un aura de bondad que no se anuncia, pero se nota. La bondad verdadera nunca lleva cartel, escribió George Bernanos.

Y luego está su rostro protagonizado por unos ojos agitanados de poema de Federico García Lorca. Ojos garzos. Palabra antigua y hermosa, palabra que parece hecha para ellos: claros y oscuros a la vez, con ese misterio de los ojos que no se limitan a mirar, sino que guardan. A veces pienso que ella es el retrato inmortal de sí misma, pintado por un artista que decidió no terminar nunca el cuadro para que la juventud pudiera quedarse ahí, suspendida, mirándonos.

La conocí hace veinticinco años: casi una vida, si uno se pone matemático o cabalístico; una tarde larga, si se pone poeta enamorado. Desde entonces venimos bailando juntos por la vida, y pasando juntos por todo. Y eso, a estas alturas, me parece una de las formas más secretas y más hermosas del amor: continuar la danza, pues la danza y el amor van unidos como bien nos enseñó el poeta persa fundador de los derviches Rumi... 

Sí, la conocí hace 25 años y hoy llega el 25 de septiembre, nuestro aniversario, nuestra coincidencia espiritual numerológica de la que hablan los cabalistas como Mosé ben Sem Tob de León, autor de El Zohar, este artículo mío y de ustedes se escribe solo porque en efecto aquí está mi prosa para ponerle al tiempo su estribillo, su centinela de miel o vinagre a los días que pasan, al tiempo que no queda, a la vida.

De hecho el veinticinco tiene mucho de número cabalístico, de cifra que viene cargada de buenos augurios. Veinticinco son años que no pesan porque se han vivido en consonancia. Veinticinco es también una pequeña contraseña que el destino parece habernos dejado en el bolsillo para recordarnos que hay números que cuentan, y otros que celebran.

Así que hoy no quiero hablar de los años, sino de la felicidad. De esa felicidad que no hace ruido, que no necesita fuegos artificiales ni fotografías, que consiste simplemente en mirar al otro y reconocer, después de un cuarto de siglo, que sigue siendo la persona con la que uno quiere bailar la siguiente canción. Lo escribió Djuna Barnes en nuestra novela favorita, El bosque de la noche: “esto es para ti que siempre serás la segunda persona del singular”.

Ella, la muchacha leonesa de los ojos garzos, sigue ahí embelleciendo el mundo y conmoviéndolo con su entereza en el arte de encajar reveses como quien paga todas las facturas con sonrisas.

Veinticinco años después he venido a este folio a decirte que si un día de da por poner una academia de vivir, yo me apunto.

Sean felices; se lo recomiendo.

Casi medio centenar de voluntarios de la Asociación de Amigos del Patrimonio Cultural de León Promonumenta y varios vecinos de Montealegre (Villagatón) y Torre del Bierzo participarán este sábado, 26 de septiembre, en una hacendera en Santibáñez de Montes, pueblo abandonado en los años sesenta y perteneciente a este último municipio berciano.

Se trata de la tercera ocasión en los últimos años en que Promonumenta interviene con una hacendera en Santibáñez de Montes. Como en ocasiones anteriores, los trabajos se centrarán en la limpieza en las ruinas de la iglesia de San Juan Evangelista, colmatada por sus propias paredes, así como en el desbroce en las vías principales y el entorno de los molinos harineros de este abandonado pueblo minero.

De septiembre de 2024 data la hacendera inmediatamente anterior, en la que las labores de los voluntarios consistieron en desbrozar el entorno de la iglesia, descubrir y asentar parte de la escalera de acceso y del aliviadero de su sacristía, así como en desbrozar y limpiar varias calles del barrio de Arriba y varios molinos harineros para dejarlos visibles.

El Ayuntamiento de Torre del Bierzo y la Junta Vecinal de Montealegre colaboran en la realización de la hacendera.

La música celta será la gran protagonista de la programación de San Froilán deeste jueves 24 de septiembre, con la actuación de Corquiéu, formación asturiana incluida en el XIX Festival Celta Internacional Reinu de Llión, a las 22.00 horas en la plaza Mayor. Durante toda la jornada continuará en la plaza de San Isidoro y sus alrededores el Mercado Medieval de las Tres Culturas.

Además, el Auditorio Ciudad de León acogerá a las 19.00 horas una nueva sesión del Foro Internacional del Deporte, con la participación del doctor Aldo Martínez (entrenador de Ilia Topuria) y del extenista Carlos Moyá.

Si quieres saber qué habrá mañana, pincha en la aplicación en la fecha del día 25 que te saldrá todo lo correspondiente a esa jornada. Lo mismo con las posteriores, por si quisieras preparar tus planes mejor para el fin de semana.

La ciudad de León tiene más nombres que merecen un lugar de memoria que calles nuevas para asignarlos. Uno de los más recientes es Miguel Cordero del Campillo, merecedor indiscutible de tal distinción.

Le conocí y le entrevisté para mi tesis doctoral. Me recibió siendo ya un emérito en su despacho de la Facultad de Veterinaria. De inmediato dedicó toda su atención al tema que le propuse y se empeñó en responder con solvencia las preguntas que le formulé.

Este viejo profesor poseía un curriculum vitae espectacular. Tres especies zoológicas con denominación latina llevan su nombre, expresiones de difícil pronunciación que terminan en corderoi. No en vano empleó una vida entera a la veterinaria; también a la universidad, la política, la educación, la historia; y nada de todo ello hizo a tiempo parcial.

Un curriculum muy nutrido

Fue director del centro La Granja, técnico de laboratorios Syva, profesor, vicedecano, decano, vicerrector, rector, doctor honoris causa, fundador y presidente de la Asociación de Parasitólogos de España, miembro honorífico de varias instituciones científicas y culturales, socio honorario de otras tantas, académico, colegiado de honor… y senador en los años de la Transición.

Mi caminar –dejó escrito– ha sido lento y prudente, siempre con un 'tempo' más moroso que mi pensamiento, que siempre ha ido más lejos. Pero no me siento aventurero, ni revolucionario, y por ello no he querido practicar el juego de los pasos adelante y atrás, de que hablaba Lenin.

León le lloró

El 12 de febrero de 2020, acaso barruntando una pandemia que se venía encima, ILEÓN abría panel con una noticia triste: “Este miércoles ha trascendido el fallecimiento a los 95 años de edad, recién cumplidos el pasado mes de enero, de Miguel Cordero del Campillo, alma mater de la Universidad de León, senador constituyente por la provincia leonesa, y eminencia mundial en el ámbito de la Veterinaria. Sin duda y por unánime opinión, uno de los leoneses más reputados e influyentes del siglo XX”.

Su vida fue un salto silencioso de lo poco a lo mucho. De hijo de guardia civil a senador; de alumno de los agustinos a catedrático de universidad, investigador y veterinario; de técnico de laboratorio a doctor honoris causa; de su natal e inundada Vegamián (allí nació en 1925) al rectorado fundacional de la Universidad de León. Un camino largo, lleno de metas volantes, sin descanso, que supo guiar con independencia y valía este leonés templado, incluso cuando estuvo en su escaño de senador.

“(...) Para los reaccionarios soy un rojo peligroso, mientras que los izquierdistas me consideran un hombre conservador. La razón es que soy, de verdad, independiente y apoyo cuanto me parece razonable, sin leer antes la etiqueta. Pero nadie se engañe, soy un socialdemócrata, lo que para algunos es poco y para otros demasiado”.

Las aulas y la política

En las aulas de los agustinos descubrió la literatura y se convirtió en un lector sin descanso. En su casa familiar contaba también con una buena colección de clásicos. A los catorce años descubrió su pasión por la biología y las Leyes de Mendel. Gracias a aquellos viejos planes educativos, tuvo la suerte de estudiar francés en el Bachillerato y alemán en Veterinaria. La eclosión en el laboratorio estaba a punto de producirse.

En los entresijos de la política se fue reafirmando en ideas propias, motivado siempre por los acontecimientos y las vivencias que observó y experimentó. En su biblioteca figuraban en baldas parejas las obras de Azaña, Prieto, Besteiro, la Pasionaria, José Antonio Primo de Rivera y el Mein Kampf de Hitler. Como trabajador constante, metódico y riguroso, desarrolló un trabajo de investigación puntero y una conciencia social crítica, a favor de los débiles.

Pionero profesor de Veterinaria

Él mismo aseguró que había estudiado veterinaria para no tener que alejarse de León. Aquí supo trabajar, aportar, servir y agradecer a la sociedad en la que vivió, como funcionario público, con un sentimiento leonés enraizado, aunque en sus adentros siempre fue ciudadano del mundo.

Dejó obra escrita, tanto científica como vital. Escribió sobre su experiencia biográfica, sobre la veterinaria, sobre la universidad, sobre los años de la Transición, sobre Félix Gordón Ordás, a quien tanto admiraba.

En su camino sin descanso dirigió 27 tesis doctorales y fue autor de 24 monografías. Como parasitólogo destacaron sus estudios sobre coccidiosis. Pasó por Giessen (Alemania), Weybridge (Reino Unido), Texas. El laboratorio, la bata y la paciencia contribuyeron a extender conocimientos nuevos en parasitología y zoonosis. Su formación técnica le llevó a aplicar la filogénesis a la observación social, llegando al consecuencialismo histórico, como si se tratara de un árbol taxonómico que sugiere diversidad y no un sólo punto de vista.

Talante humanista

Su perfil humanista le llevó a impartir Historia de la Medicina Preventiva y adentrarse en el campo de la historia. En cada página escrita experimentaba la sensación de convertirse en un cronista, cronista de la universidad, de la Transición, de su propia vida en Crónica de un compromiso: los años de la transición política en León. Acabó siendo el historiador local que desgranaba los hechos como si se tratara de una labor frente al microscopio.

Una reflexión final:

“En lo que nos afecta a los vecinos de León –dijo en 1988–, la situación es para llorar silenciosamente, hacia dentro, y enrojecer de vergüenza hacia el exterior. Será que nos lo merecemos. Pero ello nada tiene que ver con el proceso democrático”.

Siguiente perfil 👉 Antonio González de Lama, la humildad del sabio

La Audiencia Provincial de León acogerá el próximo 9 de diciembre el juicio repetido por la agresión sufrida por el exalcalde de Ponferrada y actual presidente del Consejo Comarcal del Bierzo, el socialista Olegario Ramón, a las puertas de la sede del PSOE en Ponferrada el 11 de abril de 2024 durante una protesta de la extrema derecha.

La repetición fue ordenada por el Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León (TSJCyL) el pasado mes de julio tras anular parcialmente la resolución dictada en primera instancia, que no consideró acreditado el delito de atentado a la autoridad y limitó los hechos a un delito de lesiones. Esa primera condena, por tales motivos, a solo ocho meses de multa para uno de los acusados y la absolución de otro.

La nueva vista tendrá que celebrarse ante una composición distinta del tribunal y deberá pronunciarse nuevamente sobre los delitos atribuidos al principal acusado. Ramón ya ha manifestado su confianza de que, ahora sí, se aprecie atentado a la autoridad, como pedía su acusación desde el primer momento.

La primera sentencia de la Audiencia Provincial condenó al acusado únicamente por un delito de lesiones, con una pena de ocho meses de multa a razón de siete euros diarios, además del pago de 1.504 euros de indemnización a Olegario Ramón. El TSJCyL acordó posteriormente la nulidad parcial de esa sentencia, tanto en lo relativo al atentado como al delito de lesiones.

La resolución del tribunal superior cuestionó, entre otros aspectos, la forma en la que se habían descartado determinadas pruebas que podían resultar relevantes para determinar si el acusado conocía o podía conocer razonablemente que Ramón tenía la condición de autoridad. El tribunal también consideró necesario revisar la valoración realizada sobre el contexto en el que tuvo lugar la agresión, después de que durante un periodo prolongado se hubieran producido protestas ante la sede del PSOE.

En este sentido, el TSJCyL señaló la relevancia de circunstancias como el carácter de cargo público de Olegario Ramón y las referencias que se habían producido durante los incidentes y que podían identificarle con el PSOE, lo que deberá volver a ser examinado en el nuevo juicio. La celebración de la nueva vista responde así a la decisión del tribunal superior de retrotraer parcialmente el procedimiento y permitir una nueva valoración de los hechos y de las pruebas, esta vez ante un órgano de enjuiciamiento diferente.

Colectivos, asociaciones y plataformas contrarias a la implantación en León de “proyectos dañinos con el medio ambiente” aprovecharon la celebración este sábado en Mansilla de las Mulas de El Gran Concejo, una reunión de representantes de juntas vecinales convocada por el ILC (Instituto Leonés de Cultura) de la Diputación de León, para reclamar ante las pedanías y la propia institución provincial que “no cabe la inacción ante las agresiones, ni colocarse de perfil, ni ampararse en la falta de competencias” ante este tipo de iniciativas.

La recientemente constituida Plataforma Salvemos la Montaña Leonesa decidió transmitir a los pedáneos la preocupación ante “amenazas” de convertir a la provincia en “tierra de sacrificio” a través de proyectos como plantas de biogás, macrogranjas, minería de fosfatos, plantas de biomasa, pantanos reversibles, centros de datos y otros “dañinos con el medio ambiente y nocivos para los habitantes del medio rural”.

Tras mantener un enfrentamiento con la dirección del Museo de los Pueblos Leoneses (lugar que acogió El Gran Concejo) por la presencia en la vía pública, representantes de estos colectivos y plataformas entregaron trípticos informativos tanto a miembros de juntas vecinales como a vecinos y curiosos mostrando las pancartas reivindicativas “en respetuoso silencio”.

Su pretensión pasaba por reivindica el papel de las juntas vecinales como “una institución viva y con capacidad de obrar” para, en primer lugar, “facilitar la vida de los habitantes de los pueblos, como su administración más cercana”. “Por eso”, añaden, “no cabe la inacción ante las agresiones, ni colocarse de perfil, ni ampararse en la falta de competencias. En esta lucha también tiene que jugar un papel fundamental como intermediadora con otros niveles administrativos, la Diputación Leonesa que destaca demasiadas veces por su inoperancia, independientemente del color que gobierne”.

Y es que los convocantes concluyen que el “leonesismo”·que emana desde la institución provincial (gobernada en coalición por PSOE y UPL) “debe ir más allá del folclore y la cultura y traducirse en una gestión eficaz y eficiente, que mejore la calidad de vida” en el medio rural, po lo que exigen “una defensa activa y una implicación directa en los problemas y las amenazas que surjan, incluso cuando estos vengan de otras administraciones que desconocen o desprecian la identidad leonesa”.

El aforo del local La Unión de Val de San Lorenzo quedó este jueves desbordado por la participación vecinal en una jornada informativa sobre el proyecto de planta de biometano y fertilizantes presentado por la empresa Apiolae SL. Y el mismo escenario acogerá este próximo lunes, 14 de septiembre, una asamblea vecinal en la que se ofrecerá asesoramiento y orientación para presentar alegaciones contra una iniciativa que ha despertado preocupación entre habitantes de este municipio, así como de Astorga, Santiago Millas y localidades del entorno como Morales, Piedralba, Lagunas y Valdespino. La inquietud se extiende también entre representantes de diferentes asociaciones y plataformas comarcales que actualmente se movilizan ante la proliferación de proyectos de plantas de biogás y biometano en la provincia.

La cita de este jueves sirvió para exponer detalles técnicos del proyecto, entre ellos el funcionamiento de este tipo de instalaciones y sus posibles repercusiones medioambientales y socioeconómicas para la zona. Y es que los asistentes se interesaron por el impacto de esta actividad sobre la salud y la calidad de vida a través de malos olores o el tráfico de materias primas y residuos, así como los efectos en la biodiversidad del entorno. La inquietud ya se ha canalizado a través de una recogida de firmas a través de la plataforma change.org.

Asimismo, los vecinos pidieron explicaciones al alcalde de Val de San Lorenzo, Luis Alfonso Cordero, y varios pedáneos, presentes en la cita. Concretamente, preguntaron al regidor los motivos por los que el consistorio “no ha denegado el informe de compatibilidad urbanística”, al tiempo que se quejaron de la “falta de información y comunicación” sobre un proyecto que lleva año y medio en tramitación administrativa. E instaron a que el Gobierno municipal aclarase su posición en torno a esta iniciativa.

A falta de respuestas clarificadoras, los vecinos han convocado una nueva reunión de trabajo, que tendrá lugar también en La Unión el lunes a las 19.00 horas. Los convocantes llaman a la participación en este encuentro, donde se facilitará a los interesados asesoramiento a la hora de presentar alegaciones contra el proyecto. El plazo para ello concluye el 28 de septiembre.

Permitidme hablar ahora del presente y del futuro de nuestra villa, detenernos un momento para reivindicar las maravillas que tenemos en la Montaña Leonesa. Y esto es algo que tiene más valor si cabe cuando lo escuchamos de muchos de los que nos visitan cada año y que se han quedado con la boca abierta al descubrir nuestros paisajes, nuestros cristalinos e infinitos ríos, nuestros frondosos bosques o nuestra gastronomía…

Gente de lugares tan dispares como Inglaterra, Portugal, Francia o cualquier rincón de España. Muchos de ellos venían por primera vez a nuestra montaña y se han quedado asombrados por su belleza. Y algunos han prometido volver.

Tenemos un entorno privilegiado por el que merece la pena luchar. Ojalá que todos los pequeños negocios que se han emprendido estos últimos años sigan transformando la vida de Boñar y animen a otros muchos a invertir en nuestra montaña. Creo sinceramente que las posibilidades son muchas y que hay que seguir luchando por nuestra tierra. Aquí, y os lo dice un retornado, una de esas cada vez más habituales personas que hemos decidido volver al pueblo, se puede vivir muy bien, tenemos una calidad de vida fantástica, tranquila y disfrutona. Que se entere todo el mundo, que vengan, que nos visiten, que participen de todas las excursiones y actividades que ofrece esta montaña, que compren cualquiera de las magnificas viandas que da esta tierra, qué alternen por los bares, qué se queden a comer y a dormir, que disfruten de esta maravillosa montaña y que, luego, lo cuenten.

Y si aquí se puede vivir muy bien es también gracias a todos esos amigos que consiguen que los largos inviernos no sean tan largos entre celebraciones y risas, entre copiosas comidas y canciones. Tener todos esos buenos amigos que me han hecho reír y crecer, en cualquier parte del mundo y en cualquiera de mis días, es una de los mayores tesoros que me ha dado la vida.

Y por supuesto aquí también se puede vivir bien gracias a todos vosotros, vecinos de Boñar que compartís retos y dudas, alegrías y tristezas, conversaciones y hasta este mismo cielo que se llegó a oscurecerse durante el tiempo que duro ese histórico eclipse. Gracias por hacer que la vida cotidiana de esta pequeña comunidad sea tan fácil, por estar unidos en los momentos más duros y también en los más felices como este.

Antes de terminar me gustaría pediros un pequeño favor, que recordemos por un momento a todos esos familiares, amigos o vecinos que nos han dejado este año dedicándoles un aplauso desde esta plaza. A los que nos han dejado este último año y a todos los que cada uno de nosotros tenemos allí arriba, para que sepan que están la memoria de este pueblo, que nos acordamos de ellos.

En fin, vecinos, la vida pasa, rápida caravana, así que a disfrutar cada día como si no hubiera un mañana.

Escribió José María Pemán que el verano es una avería del invierno, y yo estoy convencido de que es verdad, que el electródoméstico que funciona es el invierno: por eso a mí el verano que me gusta es el de León, con mis escapadas a las fiestas de pueblo y a Asturias, y mis periódicos adelgazados de páginas y mis novelas-tocho. En verano, que es el tiempo en que está de moda no viajar sino turistear, es un momento del año en el que acostumbro a aprender a quedarme… ¡Por eso San Marcelo!

San Marcelo es el patrón de León, pero, desde que las fiestas de la ciudad son en San Juan como conmemorando el solsticio, esto ya no lo sabe casi nadie. Uno pregunta por San Marcelo y le miran como si hubiese preguntado por un tío abuelo que emigró a América. Patrón de León, sí, señor. Pero León tiene hoy otros patronos: el turismo, las terrazas, las obras de la Calle Ancha que duran más que un traje de pana, el tapeo epicúreo y democrático, el AVE y esa voluntad administrativa de convertir cualquier memoria en una placa.

San Marcelo, mientras tanto, sigue ahí. Uno pasa por delante y ve la iglesia, que es una de esas cosas que están tan acostumbradas a estar con humildad, que hemos dejado de verlas. Como las farolas. Como nuestras madres. Como el idioma… Porque tampoco nos acordamos del latín… Y ahí San Marcelo empieza a decirnos algo importante.

Como me enseñó siendo un muchacho mi insigne catedrático de latín coloquial don Óscar Ramos Ribera, León no viene del selvático león. Esto convendría recordarlo alguna vez, sobre todo cuando paseamos con tanto orgullo ese animal rampante que parece haber fundado la ciudad personalmente a tenor de las esculturas urbanas de los puentes y las alcantarillas abiertas de la que sale el rey León. León viene de Legio. De la legión. De Roma. De aquellos soldados que plantaron aquí sus piedras, sus tiendas, sus armas y, sobre todo, sus palabras.

Antes del león rey de la selva estuvo la legión. Y antes de que León fuese León, fue una palabra latina. San Marcelo es, de algún modo, uno de los últimos romanos de la ciudad. No porque ande por ahí con sandalias y coraza, que sería incómodo, sino porque en su iglesia todavía queda esa memoria profunda de un mundo que nosotros hemos aprendido a llamar antiguo para no tener que llamarlo nuestro.

Entrar en San Marcelo es entrar en una palabra que lleva dos mil años pronunciándose y por eso sabe a pan compartido.

Un retablo barroco y el cristo de Gregorio Fernández

Dentro está el retablo barroco, que es como una familia venida de muy lejos y vestida para una ceremonia interminable. San Marcelo y Santa Nonia están allí con todos sus hijos. Todos juntos. Una familia numerosa de santos, mártires y criaturas del cielo, como si fueran a salir de viaje y supieran que el viaje será largo y lento como un bolero… Qué cosas hacía antes la familia. Tenía hijos. Tenía muertos. Tenía santos. Y tenía una misión… Ahora tenemos los grupos de Whatsapp.

Pero uno mira ese retablo y comprende que aquella gente se tomaba en serio lo de la familia. San Marcelo, Santa Nonia y sus hijos parecen una pequeña compañía de infantería celestial. Una familia en misión. Todos mirando hacia alguna parte que nosotros ya no sabemos señalar; hacia alguna parte que nos constituye invisible e indefectiblemente.

Y luego está el Cristo de Gregorio Fernández. Ese Cristo no viene a decorar nada. Ese Cristo viene de la muerte. Pálido, exhausto, ensangrentado, con esa crudeza que hoy llamaríamos gore porque hemos inventado palabras nuevas para cosas viejísimas. Gregorio Fernández sabía que para hablar del cielo había que empezar por la carne, y no hizo un Cristo bonito sino un Cristo sufriente que da lo más grande que se tiene, la vida, para que tenga sentido la vida. El barroco español no tenía miedo a la sangre. Nosotros sí. Nosotros preferimos que todo parezca limpio, nuevo y sin usar, incluso la muerte.

Pero quizá lo más hermoso de San Marcelo no esté en el retablo ni en el Cristo, sino entre una cosa y otra: en el silencio (silentium encarnatum decía uno de los grandes nombres de la patrística, Máximo el Confesor). Porque el silencio de San Marcelo no está vacío. Está poblado. Hay de hecho silencios que son simplemente ausencia de ruido. Pero luego está este. Este tiene moradas como el castillo interior de Santa Teresa de Jesús. Tiene romanos. Tiene soldados. Tiene madres. Tiene viudas. Tiene niños. Tiene muertos que laten como corazones.

Los forasteros lo entienden mejor que nosotros. Entra un extranjero, mira hacia arriba, contempla el retablo, se queda un momento quieto y comprende que aquí hay algo. El leonés, en cambio, pasa deprisa porque tiene una cita, porque llueve, porque va a comprar tabaco o porque ha quedado en Ordoño.

Lo he comprobado: el forastero viene a León a mirar. El leonés viene a llegar. Quizá por eso deberíamos entrar alguna vez en San Marcelo como extranjeros. Sin saber. Sin prejuicios. Sin esa terrible familiaridad que nos hace ciegos a lo que tenemos delante. Y mirar el retablo. Mirar a la familia de San Marcelo. Al Cristo pálido de Gregorio Fernández. Y después quedarse callado como se callan las montañas o los veleros. A lo mejor entonces escuchamos algo… No sé si será Dios. No sé si será Roma. No sé si será simplemente el eco de tantos hombres y mujeres que dejaron su huella sencilla de verdad.

Porque las lenguas, como las madres, no mueren del todo. Quedan debajo como sabemos que quedan las ciudades desde que el arqueólogo Heinrich Schliemann nos redescubriera materialmente Ítaca. Como queda Roma debajo de León. Como queda la legión debajo del león, y queda San Marcelo debajo de todos nosotros.

El patrón de una ciudad que ya no se acuerda de su patrón. Y, sin embargo, sigue ahí. Esperándonos como nos espera la familia (la familia, bueno es recordarlo aquí, es saber que formas partes del sueño de alguien; es tu equipo de alta fidelidad)…

En efecto, a Lita la enterramos en San Marcelo (que es como guardárnosla en el bolso, como llevarla puesta) un día luminoso y con un cielo de increíble belleza como el de hoy… ¡A veces se te echa mucho de menos, vieja!

Escritores y periodistas con columnas forjadas a base de oficio, como Javier Tomé y José Luis Gavilanes, han tratado el tema del callejero leonés. Se trata de un damero casi inabarcable ante tanto nombre. Dice la IA que el ayuntamiento de León tiene cerca de ochocientas vías urbanas, contando calles, avenidas y plazas.

Entre tantas aceras, filas de árboles, farolas, asfalto, moradores y forasteros se concentra la esencia de la ciudad, cuyos nombres vuelan desde la historia remota hasta el presente.

Vuelo raso, a veces, otras con la solemnidad y colorido que proporcionan los semáforos, la silueta de una hilera verde, fuentes históricas, mobiliario urbano y otros entretenimientos urbanos.

Memoria colectiva desde la Edad Media

Un callejero es el espejo de la memoria colectiva estirada en el tiempo, con el apoyo indiscutible de un discurso y una selección de nombres impulsados por el poder de cada momento de la historia. En él se combinan reconocimiento, azar, fama y casualidad. El callejero de León supone el encuentro de la ciudad con su historia, aunque las prisas, el despiste o la desgana permitan que pase desapercibido por su moradores y transeúntes. Resulta sano recurrir al análisis, buscar la verdadera motivación de los nombres, indagar qué hay detrás de la nomenclatura del callejero, valorar los cambios que aquel ha sufrido a tenor de los vaivenes sociales y políticos.

La vieja muralla retenía en su recinto nombres viejos (Azabachería, Matasiete, Platerías, Zapaterías, Arvejal, Serradores, Sal, Pozo, Paloma, Corral de Villapérez, Torres de Omaña). Luego se derribó parte de la muralla y se construyó el Ensanche, de la mano de arquitectos como Cárdenas, y se pusieron nombre de personajes históricos, reyes, nobles y santos, mayormente: Alfonso, Ordoño, Colón, Guzmán, marqueses de San Isidro, San Claudio, Santa Nonia, Santa Clara, San Agustín...

Las clases pudientes del nuevo ensanche abandonaron sus casonas solariegas y los chalets de rotundas fachadas que tenían su asiento en el Paseo de las Moreras (actual Ordoño II) o en la avenida Padre Isla, para trazar calles rectas y plazas circulares, en cuadrícula, con edificios de fachadas rectas, rematados en bohardillas con forma de rotonda y balcones a la calle. No se olvidaron del Teatro, del Casino, de la plaza de Toros, de avenidas con sombra y senderos rectos para pasear.

El siglo XX impuso sus valores

La Segunda República fijó carteles que hablaban de libertad y democracia, de un tiempo nuevo, de líderes obreros y mártires de izquierdas (Pablo Iglesias, Capitán Galán, García Hernández, 14 de abril, plaza de la Libertad), los mismos nombres que el alcalde Enrique González Luaces quitó de un plumazo en 1936, para poner en su pedestal a Sanjurjo, Mola, Yagüe, Calvo Sotelo, Generalísimo, 18 de julio y Legión Cóndor.

El callejero, con sus movimientos políticos y sus partidarios de rincones concretos de nuestro pasado, describe la oscilación pendular de la historia, dejando huella de quién ha mandado y en qué momento. La democracia tras el franquismo dio una vuelta de tuerca más y volvió a denominar por su viejo nombre a la calle Ancha o la calle Varillas, y adoptó otras de nuevo cuño: Miguel Castaño, Baldomero Lozano, Gran Vía de San Marcos…

No se paró aquí el proceso, pues la Ley de Memoria Histórica de 2007 del Gobierno de Zapatero buscó hacer una justicia reparadora y sanearse con valores cívicos reconocidos por todos. ¿Por todos? Por todos, no.

Quitar y poner

Una cosa parece evidente: resulta traumático tanto quitar como poner, a lo que habría que añadir desobediencia política de muchos alcaldes que miran antes el color político que la solución global. Y genera –dicen comerciantes y negocios– mucha confusión, porque se quitan de golpe un número considerable de ellos. Pero la ciudad, cualquier ciudad, es un ser vivo que crece, cambia, se repara y olvida.

Los nuevos valores del feminismo han denunciado con meridiana claridad que ni una de cada diez calles tiene nombre de mujer. Y las pocas que han tenido la suerte de ser homenajeadas pertenecen a las familias reales, círculos religiosos y de santidad o mundo literario. Así podemos dirigirnos a Virgen Blanca, Santa Ana, Santa Nonia, Ana Mogas, Doña Urraca, Dama de Arintero, Pardo Bazán, Rosalía de Castro, Pícara Justina, Josefina Aldecoa. Entre todas no llegan a medio centenar.

Decía el cronista Victoriano Crémer que la mujer leonesa supo hacer política callada cuando el hecho se consideraba “cosa de hombres”. Seguramente hoy no se tiene en pie esa sentencia, aunque el escritor local dijera que aquí no se hacía nada sin la debida sanción de una mujer (?).

Las pedanías también cuentan

Incluyendo las pedanías aledañas de Armunia, Trobajo y Oteruelo, el callejero de León ofrece un listado enorme de nombres propios que han merecido el honor de la posteridad. Con una hojeada –con y sin hache– por encima, hemos contado tres alcaldes, seis Alfonsos, tres arquitectos, seis cardenales, ocho condes, cuatro doctores, ocho generales, diecisiete Juanes, diez maestros, cinco marqueses, ocho obispos, dieciséis clérigos, dieciocho cumbres o peñas, seis puertas de acceso, once ríos, cuarenta santos, once santas.

La última reasignación ha tenido lugar en junio de 2026. El pleno municipal ha movido en Armunia la placa de siete personajes que entran dentro del perímetro marcada por ley de Memoria Democrática. Se ha quitado a Calvo Sotelo y se ha puesto calle Mayor. Al general Mola por Curiel, al general Aranda por Aurora, al general Sanjurjo por Petrona, al general Yagüe por Ferrer, al general Millán Astray por Filandones y a José Antonio Primo de Rivera por Independencia.

Teniendo en cuenta los precedentes, ha sido una buena tacada. Antes de esta remodelación, sólo se habían cambiado cinco de los veinticinco nombres propuestos por un grupo de expertos. Y aún queda dinamita en el polvorín que, de momento, no se toca por si detona con tanto ajetreo: José Aguado, Teniente Andrés González, Mariano Domínguez Berrueta, Obispo Almarcha, Las Campanillas, Alcázar de Toledo, Fernández Ladreda, Obispo Álvarez Miranda, Joaquín López Robles, Fernando González Regueral, Carlos Pinilla.

Repasaremos los personajes históricos

Hay un repertorio sobrado para ir dedicando una pequeña biografía o relato a los que vayamos eligiendo, sin dejar de prometer variedad, equilibrio y temporalidad en la elección.

En ello nos empeñaremos de aquí en adelante, si el lector lo ve conveniente.

Lo titularemos 'Personajes históricos del callejero leonés'.

Comenzamos...

Permitidme que os hable un poco de la maravillosa infancia que tanto yo, como todos los chavales de aquella generación del baby boom, pudimos disfrutar en este paraíso verde. Y voy a recordar la niñez primero porque, aunque muchos lo han olvidado, todos hemos sido niños alguna vez, todos los que estamos hoy aquí, todos. Y segundo, porque esos años de felicidad irresponsable y puertas abiertas fueron nuestra maravillosa educación sentimental, los que cincelarían nuestra forma de estar en el mundo. Hablo de aquel tiempo de tirachinas y bichos, de vida asilvestrada y casetas escondidas; de jugar a indios y vaqueros; de ir a por renacuajos o nueces, a por grillos o manzanas; de descubrir por primera ver el significado de la palabra libertad montados sobre nuestras bicicletas y yendo al pantano o a las hoces, hasta La Vecilla o Sabero, hasta las Cuevas del Cigal y del Gocho; o incluso hasta una ciudad de León que entonces nos parecía Nueva York. Fueron esos mismos años de jugar al manro o a huevo, pico, araña sobre la pared de la iglesia; a la rayuela, a las canicas, al trombo o al tres marinos a la mar; de pasar las tardes lluviosas bajo el cobijo de los libros y tebeos que devorábamos en la biblioteca de Don Enrique o de ir a alguna de esas excursiones que organizaba Don Carlos, de partidos interminables de fútbol en la plaza o en el soto, de todas esas aventuras infinitas que nos marcarían para siempre.

Fueron aquellos mismos años en los que mis compañeros de correrías venían a buscarme a la puerta de casa preguntando, ¿Está Toñin? A lo que mi madre les respondía: ‘Ahora baja, pero no le llaméis Toñin, que ya es mayor’. Evidentemente no tuvo mucho éxito, a mis 56 años sigo siendo Toñín, el de la plaza.

En aquella infancia tuvimos algo que entonces no sabíamos que podía ser tan enriquecedor, tuvimos tiempo para aburrirnos, bajo la sombra del Negrillón o estirados sobre un prado, tuvimos todo el tiempo del mundo para dar rienda suelta a eso que llamamos imaginación. Si siempre se ha hablado de la infancia como del paraíso perdido, en nuestro caso no hay ninguna duda, fuimos unos privilegiados que disfrutamos de una época, una sociedad y un entorno natural únicos. Ahora me alegra de una forma especial ver a mis sobrinos, o a los nietos e hijos de mis amigos, disfrutar también de esta villa correteando libres por todos sus rincones, o celebrando las fiestas los más mayores.

Y la juventud

Luego llegaría la juventud, los hedonistas años 80 y 90, la fiesta interminable, las juergas y las chavalas, las risas y ese vértigo de inmortalidad que adorna a esa edad en la que la vida se extiende ante nosotros como un apasionante camino por recorrer. Fueron los tiempos del Hia y las noches locas, cuando empezamos a preocuparnos más por si esta o aquella chavalina nos dedicaba una sonrisa que por cualquier otro asunto más prosaico.

Y pronto muchos nos iríamos a estudiar o a buscarnos la vida lejos, otros tuvieron que empezar a trabajar, y poco a poco la vida de cada uno empezaría a tomar forma, mientras se separaba al mismo tiempo de la de los demás compañeros de correrías infantiles y juveniles. Lo que nunca cambiaría, es que todos esos que nos fuimos por el mundo adelante, siempre volvíamos con precisión estival para la fiestas de San Roque, a ver a los nuestros, a confrontar el paso del tiempo. En las fiestas de San Roque celebramos nuestra pertenencia a esta tierra, charlamos y cantamos, bailamos en la verbena y agitamos los días hasta romper todas las rutinas; y nos enredamos entre vino y vino con esos viejos amigos que acuden cada verano a la tierra de sus padres y abuelos.

👉 Sigue en la cuarta parte

La Policía Nacional mantiene un dispositivo de búsqueda para localizar a María González Camuñas, de 82 años, desaparecida en Ponferrada desde este pasado miércoles, 2 de septiembre.

Según ha informado la Policía Nacional, la mujer fue vista por última vez a las 12.00 horas en las inmediaciones de su domicilio, situado en la calle Ordoño, en Ponferrada.

María González Camuñas mide aproximadamente 1,60 metros de altura, pesa unos 80 kilogramos, tiene el cabello castaño claro y corto y los ojos verdes.

La Policía Nacional continúa con las gestiones para tratar de determinar su paradero y ha solicitado la colaboración ciudadana para recabar cualquier información que pueda contribuir a su localización.