El patio del Palacio de los Guzmanes volvió a llenarse este sábado de música, color y ambientación medieval con la celebración de la tradicional Fiesta Medieval de los centros asistenciales de la Diputación de León. La iniciativa reunió a representantes de Cosamai, Sagrado Corazón, Nuestra Señora del Valle y Santa Luisa en una jornada de convivencia y participación.

La actividad contó con la presencia del presidente de la Diputación, Gerardo Álvarez Courel, y del diputado de Derechos Sociales, Francisco Javier Álvarez, acompañados por otros miembros de la corporación provincial, que compartieron la jornada con residentes, usuarios, profesionales, familiares y voluntarios.

Uno de los principales atractivos fue el mercadillo medieval, en el que se expusieron y pusieron a la venta productos artesanales elaborados por los propios residentes y usuarios en los talleres desarrollados a lo largo del año. La programación se completó con animación, música y juegos tradicionales, entre ellos el popular juego de la rana.

Más allá de su carácter festivo, la Fiesta Medieval persigue favorecer la integración social de las personas mayores y con discapacidad, estimular sus capacidades creativas, físicas y psíquicas y dar visibilidad a sus habilidades y potencialidades, al tiempo que refuerza la colaboración entre centros, familias, profesionales y asociaciones.

Incluye un mercadillo medieval en el que se exponen y ponen a la venta productos artesanales elaborados por los propios residentes y usuarios en los talleres y actividades que se desarrollan a lo largo del año. Entre los artículos expuestos figuran piezas de cerámica, jabones, velas, trabajos de cestería, objetos pintados a mano, encuadernaciones y productos textiles.

La programación se ha completado con animación medieval, música y juegos tradicionales, durante el horario en el que ha permanecido abierta la feria: de 11 a 14 horas y de 17 a 20.30 horas.

Hace algunos años, en numerosas rotondas andaluzas, destacaba una señal que indicaba lo mismo que el título de este artículo, es decir, indicaba que la preferencia era la de otros viandantes. Con el paso del tiempo tengo la impresión de que lo que antes parecía restringido y hasta anecdótico en las rotondas de una parte de España, se va haciendo extensible a otros ámbitos de la vida cotidiana del país entero.

Un recorte de las libertades de la ciudadanía ha sido la peste que se ha implantado a raíz de la pandemia del COVID. Por la gracia de nuestros mandatarios se ha implantado la moda de la atención al público mediante cita previa, tanto en las entidades privadas como en la Administración Pública. De siempre hubo citas para ser atendido en lugares como en las clínicas de los dentistas, médicos privados, Agencia tributaria para hacer la declaración del IRPF, salones de estética, o incluso las entrevistas con personalidades con cargos públicos que no tienen entre sus cometidos –lo que es mucho decir– la atención continuada al ciudadano.

Tras la implantación por parte de la Administración de esta nueva moda no pocas entidades, públicas y privadas, se han acogido a esta nueva modalidad. Para más inri, una peste adicional se ha venido a sumar a este despropósito: pedir las citas por teléfono. ¡Ojo! Me refiero al móvil, el fijo ya es una antigualla prácticamente inservible, una reminiscencia del pasado. Estas modernidades tienen serios inconvenientes, ni que decir tiene que nos ponemos a la altura de otros países de nuestro entorno europeo, pero sucede que en algunos lugares no hay cobertura y eso obliga a desplazarse, pero sucede que para muchas personas mayores, a las que no se tuvo la delicadeza de instruirlas en el uso de las nuevas tecnologías, la brecha generacional es insalvable, además de ser una inmoralidad de gerifaltes sin escrúpulos.

Pero con ser este ejemplo, digamos un tanto reciente, no por ello deja de haber algunos antecedentes de similar catadura. Pongamos el cambio de hora que venimos padeciendo desde nuestra integración en la Comunidad Europea. No conozco un alma que no esté hasta el alma de los indignantes cambios de hora. Para justificar este despelote se han argüido las más peregrinas razones, la mayor de las cuales es el ahorro energético. Dicho de otro modo, Europa entera está hasta el moño, pero eso no promueve rectificación alguna en los dirigentes europeos que se muestran autistas ante el hartazgo popular.

En este apartado conviene hacer algunas precisiones. La España de posguerra modificó la hora para asemejarse al horario de la Alemania nazi –los portugueses, con mejor criterio, siguen manteniendo la que tenían– y en Canarias van con ese mismo horario. Lo del ahorro energético es un insulto a la inteligencia. Las luces de Navidad no paran mientes en triturar todo el ahorro de un año, y sólo sirven para lucimiento, nunca mejor dicho, de la megalomanía de algunos de nuestros iluminados políticos. En invierno, el cambio de hora en latitudes más occidentales, obliga a levantarse de noche –incluso las criaturas– y un gasto adicional de luz, en casa y en el trabajo. Las señoras que asoman en manga sisa en pleno invierno en nuestras pantallas de televisión, también contribuyen lo suyo a que sea poco creíble esto del ahorro. Nadie se engañe, este horario está ideado para Centroeuropa, no para nosotros.

Pero hay muchos más ejemplos. La imposición de algunas novedades como la baliza V16, de uso exclusivamente en España, es otro ejemplo que causa rechazo incluso entre los más proclives a ofrecer su cuello al verdugo. Hasta los más crédulos no ven esta disposición más que el deseo de hacer caja y causar incomodidades al ciudadano medio. En este mismo campo se podría encuadrar la peste de zonas azules en las ciudades. Todos entendemos que se han de respetar y compartir las plazas de aparcamiento donde existe alta demanda, pero la avidez recaudatoria no parece conocer límites y sólo a ello obedecen muchas restricciones.

El civismo de la ciudadanía española

La ciudadanía, muy por encima de la clase política que la representa –principalmente por derivarse a esta actividad aquellos que carecen de cualidades y de interés por sus votantes– demuestra mayor civismo. Recién instalados los contenedores de reciclaje de residuos urbanos, fue y es fácil verlos abarrotados de cartón, vidrio (etcétera) que a veces se acumulan al pie de los recipientes instalados a tal fin. De los resultados del reciclado poco se sabe, pero no sería de extrañar que nuestros representantes políticos hagan el agosto a su cuenta.

En los ríos, con la pesca deportiva, pasa algo parecido. Si se dispone de caudales hay cotos vedados incluso a los que ven discurrir las aguas bajo su ventana sin poder poner en práctica sus habilidades. Para ellos sólo queda la pesca sin muerte. En el mar, el pescador deportivo, ahora ha de notificar la salida, cada captura, talla, devolución al mar y hora de regreso. Tal cosa se está queriendo aplicar a la flota pesquera, lo que acarrearía gastos inasumibles.     

En la caza sucede algo similar, sicotécnicos para obtener el permiso de armas, seguros de cazador, identificación de los perros de caza, precintos de caza mayor y un sinfín de obligaciones. Todo ello razonable. Lo que ya no es razonable es que, si se quiere proteger la fauna silvestre, es autorizar auténticas escabechinas con los ojeos de perdiz, descastes de conejos en lugares donde se normalmente se restringe su caza y matanzas indiscriminadas de jabalíes, venados y otros piezas de caza mayor, siempre que se realice en fincas de personas influyentes o que se generen ingresos interesantes para la Consejería del ramo.

Insisto en que a poco que se hurgue, los ejemplos darían para escribir un libro pero yo, fiel a mis ‘indignos principios de leonés’ también quiero romper una lanza por mi tierra y así puedo anotar que nosotros no tenemos preferencia, ni siquiera derechos sobre nuestras aguas, sobre nuestras tierras, sobre nuestra economía, sobre nuestra sanidad, sobre nuestra historia o a nuestros derechos constitucionales. A decir verdad el leonés no tiene preferencia sobre nada, sólo tiene el derecho de hacer lo que la Junta de Castilla y León le ordene. Por eso hay tantos leoneses que aplauden con las orejas al sentirse ‘nobles brutos’ tirando del yugo castellanoleonés. Eso sí, a condición de que nunca les falte forraje en el pesebre.

Tomás Juan Mata pertenece a Urbicum Flumen, la Asociación Iniciativa Vía de la Plata

La honestidad de una vecina de Bembibre y las gestiones realizadas por la Guardia Civil han permitido que una mochila extraviada, y con 700 euros en su interior, volviera a su propietaria.

En un comunicado, la Subdelegación de Gobierno ha explicado este jueves que la mochila fue encontrada en un banco de la Plaza Mayor de Bembibre, donde alguien la había dejado olvidada.

Y la mujer que la localizó decidió entregarla en el Puesto de la Guardia Civil para facilitar la identificación de la persona a la que pertenecía.

A partir de ese momento, los agentes iniciaron las comprobaciones necesarias para localizar a la propietaria. Tras diversas averiguaciones, consiguieron ponerse en contacto con ella y verificar que era la titular de los efectos hallados.

En el interior de la mochila se encontraban 700 euros en efectivo, además de documentación personal, cartillas bancarias y otros objetos de uso habitual, que pudieron ser recuperados sin que faltara ninguno de ellos.

La Guardia Civil ha puesto en valor la actitud de la ciudadana que entregó el objeto perdido, destacando que este tipo de comportamientos contribuyen a facilitar la labor policial y permiten evitar importantes perjuicios a quienes extravían sus pertenencias.

Asimismo, recuerda que ante el hallazgo de cualquier objeto perdido es recomendable depositarlo en dependencias policiales para favorecer su devolución a sus legítimos propietarios.

Por otro lado, los agentes han animado a utilizar la aplicación AlertCops, una herramienta que permite contactar con los servicios de seguridad en caso de emergencia y recibir avisos sobre incidencias en la zona donde se encuentre el usuario. 

El cine de Steven Spielberg ha perdurado a través del tiempo como paradigma de eso que llamamos sentido del espectáculo. Todas las obras que completan su exitosa filmografía tienen un punto en común: el entretenimiento como fundamental e innegociable aspiración. Este realizador con imaginación de niño, talento desbordante y cierta obsesión por las familias disfuncionales ha rodado siempre sus películas pensando primero en el espectador, sin mirarse el ombligo y sabiendo que el cine está hecho de ese material que nos permite soñar despiertos. Y a pesar de que unos cuantos snobs o cinéfilos de salón crean que ese afán por divertir al público y llenar las salas de cine le convierte en un cineasta menor, estamos sin duda ante uno de los más grandes realizadores que ha dado la historia del cine, posiblemente el mejor cuando se trata de expresarse con la cámara. Spielberg tiene un don único para escribir con el lenguaje del cine, es el poseedor de una caligrafía tan exquisita y precisa cómo invisible, es capaz de llevarte a profundos territorios emocionales con las herramientas que le permite la cinematografía, una forma de expresión artística que domina con esa insultante solvencia que adorna a los genios. En fin, sobran las palabras, echen la vista atrás y revisen una filmografía que habla por sí sola.

Ahora regresa a uno de sus territorios preferidos, al cine fantástico y de aventuras, a esa fascinación por la vida extraterrestre que está tan presente en su obra. El propio director aseguraba en una reciente entrevista que con esta nueva película se ha propuesto cerrar una de sus obsesiones más recurrentes: la posibilidad de que exista inteligencia más allá de la Tierra. El día de la revelación pondría así el punto final a una trilogía que arrancaba con Encuentros en la tercera fase (1977) y seguía con E.T. El extraterrestre (1982), la definitiva celebración de ese arquetipo de alienígena bondadoso y moralmente superior al ser humano que siempre ha defendido.

Una mirada humanista sobre los visitantes que el director sigue explorando en este tercer acto, aunque de una manera más errática y embarullada, con una narración trepidante pero arrítmica que en muchas ocasiones expulsa al espectador de esa suspensión de la incredulidad que es tan necesaria para poder sumergirnos en historias fascinantes e imposibles. Porque lo cierto es que, a pesar de la que la cinta contenga muchas de las cábalas narrativas que tanto preocupan al director y momentos de brillante efervescencia, en otros muchos este espectador se descubrió a sí mismo pensando en asuntos tan prosaicos y poco cinematográficos como la lista de la compra o los planes del sábado.

Y eso es algo imperdonable cuando hablamos del rey del entretenimiento

Echadle un ojo al cartel que fotografié yo mismo el otro día, porque es para reírse o llorar, dependiendo de lo poco o mucho que lo tomemos en serio.

Ya lo he decidido, al menos por mi parte: hay que reírse, para poder volver al viejo estilo. O al menos ser capaz de bromear y burlarse de uno mismo, recorriendo las viñetas, que son viñetas, de ese cartel que ojalá fuese apócrifo, pero no lo es.

¿Cuántas prohibiciones contiene? No me voy a molestar en contarlas, ni en combinarlas, ni en buscar las que están implícitas pero no se explicitan. Por ejemplo, porque así somos los viejos redactores de la revista Campus, si está prohibido entrar en las canchas sin camiseta, ¿estará permitido entrar sin pantalones? Pues supongo que sí, pues siendo los términos tan precisos y concretos, los que no se detallan, se permiten, seguramente.

Sería divertido, oye, que alguien plantease formalmente el asunto, pero ya no hay quien se ría de los prohibidores ni quien le encuentre la gracia a ese viejo anarquismo de enfrentar a la autoridad académica con la cera de sus cirios, cera de oídos casi siempre, incompetente y corrupta.

La universidad es hoy un triste cenicero donde yacen los restos de las intenciones marchitas, los proyectos olvidados y los últimos vestigios de una vergüenza que nunca fue torera, pero pocas veces había estado tan sobrepoblada de cabestros. La esperanza de que en un sitio así pueda surgir cualquier debate es tan remota como la pretensión de que en nuestras minas de carbón puedan encontrarse diamantes. Lo primero, porque las minas se arruinaron hace tiempo, lo segundo, porque los mineros están prejubilados, y lo tercero, porque cualquiera que encontrase algo de valor lo ocultaría a la espera de registrarlo a su nombre tras publicarlo en una revista científica de pago.

Ese cartel, de verdad, más que un cartel es una bandera. Se trata de una especie de símbolo universal que contiene más intención y significado que todos los estatutos juntos. Ese cartel es un memorial silencioso, capaz de recordarnos lo que nunca fuimos pero ya somos: abuelos de nosotros mismos, en un constante onanismo temporal de gente rancia y aburrida que, boina en mano, se aburre y aburre a todo cristo que lo rodee.

Decía Borges que somos lo que nos vamos. Pero eso será en Argentina. Aquí somos lo que nos quedamos, lo que nos pasmamos, lo que nos aburrimos, y sobre todo, lo que como buenas mascotas toleramos.

Porque un cartel como ese no sería tolerado en una granja avícola. Las gallinas lo picotearían furiosas.

Pero en la Universidad sí. ¿Cómo iba a ser de otro modo?

Gaudeamus, coño.

No me cansaré de repetir que la palabra ‘patria’ nunca me supo levantar. Con el mismo sentido, con la misma profundidad, utilizo la palabra ‘tierra’ con mayores y mejores prestaciones cuando se usa en el sentido del lugar donde vives y convives con tus semejantes, sí, esos semejantes con los que conversas, ríes, discutes, discrepas o incluso nunca has llegado a cruzar una palabra con ellos porque no pertenecen a tu círculo íntimo.

Yo me siento tan leonés como español, puestos a escoger prelación, primero me siento leonés, después me siento español y eso sin perder de vista aquella lapidaria frase de Antonio Cánovas del Castillo que decía: “Son españoles los que no pueden ser otra cosa”. Y la pregunta se hace inevitable. ¿Qué es León sin leoneses? ¿Qué es España sin españoles? Sencillamente nada, un territorio al que se le puede atribuir lo que se quiera pero que, sin su gente, no es absolutamente nada, por más que muchos compatriotas se empeñen en hacernos creer lo contrario.

Un país, una nación, una patria, llámesele como se quiera, sólo es un terreno baldío sin personas que lo pueblen. Un territorio de conquista, ocupado por personas, sin vínculos afectivos al mismo, no puede considerarse una patria por más que haya quien se esfuerce en convencernos de otra cosa. La patria, la tierra, es el conjunto de personas que viven en ella, que establecen unos vínculos que se van heredando a través de generaciones sucesivas y van creando un entramado social propio de primates. Nadie piense que somos seres especiales sobre la faz de la tierra. Somos una especie más con sus particularidades, sus virtudes y sus defectos.

Si aceptamos estas premisas, fácilmente admitiremos que a nivel de nuestra sociedad particular, de nuestro constructo, de nuestra querencia a formar un conglomerado, lo que Rousseau definía como ‘el contrato social’, todos somos iguales para ese proyecto de vida. Unos más útiles y provechosos, otros más inútiles y dañinos. Nadie, salvo que cie o reme en dirección contraria, es más necesario que otro. Es más, un país se sostiene principalmente con la gente que consideramos ‘corriente’ o ‘sencilla’ lo cual no es sinónimo de vulgar, porque gracias a esa gente sencilla, una tierra, una patria, funciona y prospera en mayor o menor medida. Ortega y Gasset dejó dicho hace un siglo que la historia, como la agricultura, se nutre de los valles y no de las cimas, de la altitud media social y no de las eminencias.  

Todo este largo introito viene al caso por la creciente crispación en la política española, tan evidente que hasta el Papa así lo has hecho saber delante de los parlamentarios del Congreso en la alocución que ha pronunciado ante sus señorías y que cada cual ha interpretado como mejor le parece para arrimar el ascua a su sardina. La política española es, para todo aquel que sea capaz a diseccionarla con espíritu crítico, una gran charca de ranas donde los anfibios de distinta ideología interpretan su monótono croar, siempre con sus respectivos coros que amplifican la voz de la partitura por la que se inclinan.

Odios cainitas dejan heridas sin restañar

Cualquier persona medianamente versada en nuestra historia más o menos reciente o con un mínimo de curiosidad por su pasado, truculento pasado, a poco que quiera verlo con ecuanimidad, podrá comprobar lo siguiente con nuestra última contienda civil: los odios cainitas que se desplegaron hace cerca de un siglo han dejado cicatrices difíciles de restañar. Entrar en la estéril dialéctica de quien lo hizo mejor o peor, es ya un anacronismo sobre el que cada cual tiene su particular opinión, según le hayan contado o se incline, con razón o sin ella, hacia una de las dos facciones enfrentadas. Malamente va a cambiar nadie de su opinión al respecto, adquirida por variopintos caminos, opiniones, testimonios o creencias.

La Guerra civil española fue un episodio lamentable que si los españoles fuéramos tan inteligentes como algunos aduladores pretenden que creamos que somos, jamás, repito, jamás, deberíamos volver a transitar. Y sin embargo, a poco que se lea sobre los prolegómenos de aquel conflicto, se están volviendo a establecer unas mismas condiciones que causan inquietud a quien conoce tan luctuoso pasaje de nuestra historia. Las diferencias irreconciliables que se están sustanciando entre los partidos mayoritarios de este país evocan una reedición de un pasaje miserable, de un pasado que resiste a desaparecer para siempre.

Las trifulcas entre los partidos, arropados por medios de comunicación de gran penetración entre la opinión pública, están creando un caldo de cultivo que tiende a la confrontación social entre la ciudadanía, despertando demonios del pasado que creíamos superados. La gran tragedia que el pueblo español acredita desde hace siglos es la facilidad con que nos empujan a enfrentarnos los unos con los otros sin grandes esfuerzos. Es indudable que las decisiones políticas tomadas en los centros de poder del país nos afectan a todos, pero de ahí a hacer seguidismo ciego de consignas importadas, media un abismo.

No es de recibo enfrentarse con el amigo de siempre, con el familiar, con el vecino, porque se discrepe ideológicamente con él. La inmensa mayoría de las disposiciones que se toman en las más altas instancias son irrelevantes en la vida cotidiana de las personas corrientes. La mayoría de esas disposiciones, que nos vienen dadas, no van a variar la esencia de nuestra forma de vida porque en poco en nada nos va a llegar la onda expansiva de lo que dictaminen diestros o siniestros. Vamos a seguir igual de bien o igual de mal que gobierne el PSOE o gobierne el PP, ambos tienen muy malos antecedentes. 

La farándula de la política sólo beneficia a aquellos que viven de ella, por eso es interiorizar lo que la clase política discute por afinidad ideológica es ridículo. Seamos serios, las discrepancias entre políticos no deben interferir en la convivencia entre las personas normales. Asumir como propios los pretendidos desacuerdos que se escenifican en sede parlamentaria, cuando no pasan de ser meras representaciones teatrales con diferencias de matiz, demuestra en sus acérrimos seguidores una gran necedad. A muchos de nuestros políticos les importa un bledo la confrontación a nivel de calle y sólo están preocupados por su interés personal.

Soy consciente de que en nuestra España torera, clamar por este punto de vista es sementar sobre el asfalto, pero al menos que no quede por decirlo. Apuntarse a ser el brazo ejecutor de terceros es escasamente honorable y en política aún lo es menos.

Tomás Juan Mata pertenece a Urbicum Flumen, la Asociación Iniciativa Vía de la Plata

La autora de Persépolis nació en Teherán y creció en un país que trasmutó de un régimen totalitario a otro como quién muda de camisa, de la monarquía absolutista del autocoronado Sha de Persia Reza Pahleví a una República Islámica de Irán que todavía pervive a día de hoy imponiendo sus fundamentalistas leyes a una sociedad cada vez más hastiada y silenciada. Aunque eso sí, bajo el Sha el país conoció un desarrollo económico y social sin precedentes, antes de que los fanáticos religiosos comenzaran a perseguir a todo aquel que fuera sospechoso de no seguir sus delirantes y medievales dictámenes morales. Las niñas de su generación vieron como la represión se instalaba en pueblos y ciudades, acabando de un plumazo con los avances conseguidos por sus madres. Cuando Marjane alcanzó la adolescencia sus padres la enviaron a Europa, pero a pesar de disfrutar de una sociedad laica donde cada individuo puede desarrollarse en libertad y amparado por un derechos básicos, pudieron más el desarraigo y la soledad. Después de un tiempo regresaría de nuevo a Irán, a su lugar en el mundo, aunque eso supusiera volver a vivir bajo las abyectas leyes que unos cuantos imponían en nombre de Dios.

Marjane Satapri contó su historia en una novela gráfica llena de ironía e ingenio que se convertiría rápidamente en un best-seller en todo el mundo menos en Irán, claro, donde no les hizo ninguna gracia su grotesco retrato de las absurdas normas que rigen su oligarquía religiosa y donde fue prohibido. Esa trascendencia cultural que alcanzó entre lectores y crítica hizo que su adaptación al cine llegará casi de forma natural. Dirigida por la propia Satrapi y Vincent Paronnaud, la película no pierde un ápice del agudo sentido del humor y la elocuente sinceridad que respiraba el cómic. El encanto de esta obra atemporal que adquiere si cabe una mayor vigencia moral e intelectual tras la muerte de Satrapi, reside en esa libre y genuina mirada que la autora deposita sobre su pasado, en ese inconformismo militante que le aleja de mediocres panfletos y le permite disparar sus ácidas reflexiones a diestro y siniestro, a Oriente u Occidente. También esa estúpida guerra que sitúa al régimen de Irán en el foco mediático hace que el visionado de esta obra tan tierna como trágica, tan cómica como terrible, consiga arrogar cierta luz sobre las complejidades de una sociedad tan vapuleada por sus iluminados gobernantes. 

Persépolis (aquí se explica el cómic) representa sobre todo el triunfo del conocimiento y la ironía sobre cualquier forma de intransigencia, nos enseña que no existe mejor arma para combatir dogmas intolerantes y absurdas solemnidades que el sentido del humor, nos habla de dignidad e integridad. Como en esas palabras que una joven Satapri escucha de su abuela en un conmovedor momento del cómic-filme: “Escúchame, no me gusta sermonear pero te daré un consejo que te servirá para siempre. En la vida te encontrarás a muchos gilipollas, si te hacen daño piensa que es su estupidez lo que les impulsa a hacerte daño. Así no responderás a su maldad, porque no hay nada peor en el mundo que la amargura y la venganza. Sé siempre digna e íntegra contigo misma”.

La mayoría social de España sigue siendo de izquierdas, pero no tiene un partido al que votar. Hay una cosa que no se quiere entender y que es realmente decisiva: en esa mayoría de izquierdas hay un grupo realmente grande de izquierdistas conservadores. Sí, lo repito: izquierdistas conservadores.

Me refiero a toda la gente que cree en la redistribución de la riqueza, en la empresa pública, en la enseñanza y la sanidad públicas, pero que en lo social son conservadores: católicos, rancios, poco amigos de la inmigración y poco amigos de la diversidad, el feminismo, la inclusión y la multiculturalidad.

Ese grupo es terriblemente numeroso y los partidos de izquierda los han abandonado, cuando no empujado, a votar a la derecha.

Recuerdo la vieja broma del jornalero jienense pobre, oprimido y humillado, que decía, con esa guasa andaluza que tanto nos hace reír a los del Norte: “Pues estos... están contra la caza, contra los toros, contra las procesiones y contra que puedas mirar a las chavalas en minifalda cuando pasan por la calle. Estos son unos hijos de puta que nos quieren peor que los señoritos”.

Pensad en la frase. Ese tipo era un votante de la izquierda de toda la vida, pero es conservador a rabiar en todo lo demás. Y ahora, me apuesto algo, vota a Vox. ¿Cuántos votos como ese ha menospreciado e insultado la izquierda? ¿A cuánta gente ha apartado con ideas sociales conservadoras a pesar de creer en lo público y en la acción social?

El eje divisorio entre izquierda y derecha no pasa ya tanto por lo material como por lo identitario, y esa es una clarísima victoria de las derechas. No se trata solo de presión de los medios de comunicación: se trata de abdicación, de renuncias, de ceguera, de claudicación ante unos grupos de presión que van a lo suyo y olvidan que el votante de la izquierda es, además del profesor universitario con chalé, el pobre hombre rural o que vive en ciudades medianas y pequeñas.

Casi cuarenta millones de personas viven en esas localidades, pero los partidos de la izquierda se han vuelto urbanitas y universalistas, dejando ese inmenso caladero de votos a la derecha.

La mayoría social sigue siendo de izquierdas, insisto, pero hay que dirigirse a la gente real, a los que son muchos, porque hay más jornaleros que catedráticos, más aficionados a los toros que personas trans, más católicos que liberados sindicales, más seguidores de la selección española que republicanos convencidos.

La izquierda española, amigos, es rancia, pueblerina, machista y católica. Es lo que hay. Se trata de reconocerlo y saber llegar a ellos o dejar la victoria a los que vienen a darnos por culo.

Un año en que me tocó formar parte del jurado, ganó el Premio González de Lama de poesía Berta García Faet con un libro deslumbrante titulado Fresa y herida en el que explicaba que la primavera es una polla dura… ¡Y ahora viene el Papa a España!

Viene el Papa a España justo cuando conmemoramos el centenario del nacimiento de Marilyn Monroe, el cual coincide con que acabo de encontrarme por las calles de la ciudad de León con una gran dama de la cultura de alterne del Villalobar, el primer mundo, de cuando yo era un niño salvajemente educado en ese alegato contra la brevedad de la vida que es hablar sin pausas.  

Me he encontrado a Revólver la de Fili el Pataloca y nos hemos reconocido; ambos ya atropellados por la vida pero en pie igual que dos veleros.

Y tanto Revólver como la visita del Papa me han hecho pensar como quien sale del armario en María Magdalena y en todas las Marías Magdalenas, pues, en efecto, si en los periódicos yo ahora escribo artículos poéticos ebrios de trasposición biográfica es por culpa de ellas, o gracias a ellas, las trotamundos de alterne de mi infancia (sé de la rareza de tal afirmación, pero así es como es)… 

Yo nací en verdad frente a un night club de carretera misteriosa en una noche enrarecida igual que un ángel preocupado y asimismo como rota por letreros parpadeantes que parecían eléctricas magnolias.

Esta página por eso jamás ha estado en blanco (la poesía es mi ruta de la seda que lleva del caos al arte).

Era dulce el cobijo de todas mis madres doctoradas en fuego amigo y en ardor remunerado, y su aliento de existencia sostenida por las píldoras entonces me enseñó el modo deliberado, primerizo, de hacerle la guerra a la muerte, de llamar a las servidumbres pactos, de rentabilizar tesoros y naufragios, y, sí, de repoblarme de vez en cuando mediante la soledad elegida y un buen whisky; de coleccionar integrados fracasos con los que amar la vida, de colegir mis fuerzas al menos un paso antes de la cadena montañosa de los logros, de maldecir a la suerte igual que los alojados en la barraca de insumisos, y asimismo de salvaguardar los sueños que son rocas en el barro para entender como aleatorios los tachones de la vida...

Conocí pues en verdad a las curanderas de alterne que vivían al lado de casa de mis padres, y ahora entiendo como nunca que su nobleza infausta es mi espejo privado… Muchas veces cuando escribo en los periódicos artículos absurdos pero rentables como éste, las recuerdo de forma tan secreta como en secreto se odia el encanto del rival.

Berta García Faet dice que la primavera es una polla dura, el Papa viene a España, y todo coincide con que voy a publicar en breve una novela que es la segunda parte de Club La Sorbona…

Rediosla.

No será este articulista quien entre a juzgar la actuación de los jueces, ya saben, ese Tercer Poder cuyos miembros, incluso cuando aciertan ‘fallan’, por más que algunas de sus acciones, autos y sentencias chirríen. Más como en altas instancias es una pugna descarnada entre magistrados conservadores y progresistas, confiemos que el criterio de justicia prevalezca y la razón y la verdad resplandezca sin tintes políticos.

Este artículo quisiera comentar un detalle que al parecer ha pasado bastante desapercibido y en el que los jueces sólo han sido una derivada del asunto principal. Una jueza de la capital pucelana ha sentenciado a la revista satírica El Jueves a resarcir a la Fundación Abogados Cristianos, que tiene su sede en Valladolid –siempre Valladolid en todas las salsas–, con la cantidad de seis mil (6.000) euros que se desglosan en dos epígrafes. Dos mil (2.000) euros para la entidad y cuatro mil (4.000) euros para la presidenta de la misma, Polonia Castellanos, que, cosa curiosa, también es de Valladolid. 

Polonia Castellanos, al parecer, es hija de zamoranos y es fundadora de esta formación ultracatólica que hace declaraciones de este jaez según la prensa nacional: “El mal no descansa ni los fines de semana ni en verano. Nunca”. Esta señora, al frente de su fundación, interpone querellas a todo aquello que pueda ser tenido por injurioso, difamatorio o atentatorio contra la religión católica y así, en los dieciocho años de andadura de los Abogados Cristianos ha hecho pasar por el juzgado a personajes públicos e instituciones con tan poco éxito como abundante repercusión mediática. Por no ser tildado de anticlerical, ni siquiera traeré a colación lo de la aconfesionalidad del Estado Español. 

La parte demandada, la revista el Jueves, ha sido demandada por calificar a la señora Polonia de ‘gilipollas del año’ motivo por el que ha sido condenada –la señora no, la revista – por un delito contra el derecho al honor. Tras abonar los seis mil euros mencionados, a la editorial se le ha ocurrido hacer eso que ahora se llama un crowdfunding, palabreja que podría ser sustituida con ventaja por términos como ‘colecta’ o ‘micro mecenazgo’. Sea como fuere, un responsable del sector demandado ha declarado con desahogo, que han recaudado una cantidad suficiente para pagar la deuda y poder volver a utilizar calificaciones similares, así como a publicar otras sátiras religiosas, amén de haber visto incrementada su tirada mensual.

Publicaciones satíricas españolas

Sucede que, a mediados del siglo XIX y principios del XX, proliferaron en España publicaciones cáusticas contra todos los estamentos del país que muy probablemente hoy serían reprimidas con inusitado rigor por la judicatura nacional a juzgar por los resultados de la controversia surgida entre el Jueves y Abogados Cristianos. Si revistas como La Flaca o Gedeón, por poner sólo un par de publicaciones críticas con el poder imperante, o algunas otras como la decimonónica ‘Los Borbones en pelota’, colección de láminas descarnadas sobre la ‘licenciosa’ vida sexual de Isabel II, se publicaran hoy, no quiero pensar las penas que podrían imponerles. 

Isabel II estuvo casada con Francisco Asís de Borbón, hombre tenido por afeminado e impotente, y de quien se dice que llegó a decir que en la noche de bodas llevaba más bordados en su camisón que ella misma. La pareja tuvo doce hijos además de numerosos abortos y según diversos cronistas, varios de ellos eran de distinto padre. Se comentó que había tenido relaciones con diversos generales, como O'Donell o Serrano, el general bonito, y otros miembros del escalafón militar, así como ministros y otras personalidades de la vida pública del momento. Incluso se dijo que Alfonso XII era hijo del noble valenciano Enrique Puigmoltó y Mayans. La reina fue nombrada como la Reina Ninfómana.

El comportamiento de esta reina motivó duras críticas hasta el extremo que vio la luz la publicación de las ilustraciones citadas, cuya autoría se le atribuye –quien sabe si acertadamente– a un hermano de Gustavo Adolfo Becker y a el mismo. En las ilustraciones no se deja nada a la imaginación, se caricaturiza a su regia persona y a un extenso elenco de ‘presumibles’ amantes, siempre con desnudos y en obscenas posturas. Reproduce escenas subidas de tono y a veces con un trasfondo de grotesca pornografía.

¿Más libertad de expresión en el siglo XIX que en el XXI?

Si ahora rebobinamos todo lo expuesto –ruego a todo lector que compruebe la veracidad de cuanto aquí se ha vertido– se imponen, así, a bote pronto, una conclusión y una pregunta. La conclusión es que en España, la libertad de expresión era muy superior en el siglo XIX que en pleno siglo XXI. Las publicaciones críticas del momento no fueron censuradas ni perseguidas. La pregunta se hace inevitable: ¿Si una sentencia judicial condena a pagar seis mil euros por llamarle ‘gilipollas del año’ a una señora, cuál sería la pena por sacar a la reina de España desnuda y realizando el acto sexual con diversas personalidades de la vida pública española? ¿Alcanzaría con una pena pecuniaria?

Cabe pedirles a los jueces coherencia y ecuanimidad al juzgar a ‘diestros’ y ‘siniestros’ cuando aplican la legalidad vigente, que eso y no otra cosa es la ley. Lo de la Justicia es cualidad innata en las personas, aunque a veces se omita o se haga por ignorarla. Y como corolario, tiéntense la ropa los que suspiran por escindir el territorio de León del territorio castellano, porque me temo que podrían querellarse los Abogados Cristianos vallisoletanos alegando que nuestras aspiraciones contravinieran los mandatos bíblicos y los principios religiosos. 

Tomás Juan Mata pertenece a Urbicum Flumen, la Asociación Iniciativa Vía de la Plata

Elsa Arnaiz es de una juventud que espanta y de una inteligencia fuera de lo común. Recuerdo que cuando la conocí, hace ya algunos años, recuperé la esperanza en la humanidad. Ella tal vez no lo sabe, pero yo sí: hacía poco que había vuelto a España y todo me parecía, aún, bastante conservador, anclado en bolas de naftalina y laca en el pelo de mujeres que aún iban a misa los domingos con el abrigo de piel en mi zona. Y ella, que viene de una zona similar, yo de León, ella de Burgos, era, sin embargo, la promesa encarnada de todo lo que podía llegar a ser España si personas como ella llegasen a los lugares donde se toman las decisiones políticas que vertebran nuestra vida cotidiana. Estuvimos cerca de lograrlo, pero no sucedió. Elsa Arnaiz siguió siendo tan brillante como lo era cuando la conocí, o incluso más, porque a su desarrollo profesional e intelectual se le unió otro esencial: fue madre, dos veces. Y por eso, tal vez, un libro como este que ha escrito, ‘Suturar la democracia. Un alegato por lo común’ , tiene tanto sentido: lo escribe para entender, para diagnosticar qué ocurre y proponer salidas posibles y viables. ¿Qué mundo dejamos a los que vienen detrás? O más duro aún, ¿habrá mundo? Ella dice que sí, pero además, dice cómo.

En este libro, que solo puede salir de una cabeza como la de Elsa Arnaiz, donde se procesan datos a la velocidad de la luz y se convierten en pensamientos que atan causa consecuencia con una certeza pasmosa, se arma en tres ejes: el primero es el análisis del estado de la situación, el segundo, el diagnóstico y el tercero, la posibilidad de una cura que tiene una urgencia bestial. Leer este libro es certificar la sospecha que una ya tenía sobre tantas cosas: el hecho de que comunicarnos en red implica un tráfico de datos que cambia diametralmente el tejido político y social en el que hemos vivido hasta ahora, por ejemplo. Que la tristeza, la ansiedad e incluso la apatía no son patrimonio de una loca como yo o tú misma sola en su casa dándole vueltas a la cabecita, sino un malestar social que se disfraza de culpa individualista. Que la precariedad estructural vinculada a los salarios, al tiempo de vida y de trabajo y a las posibilidades de una vivienda digna no son fruto del azar, sino de una economía financiera que nos destruye. Y todo eso, claro, si se observa desde el análisis y el diagnóstico nítido pasa de ser terror a convertirse en esperanza. ¿Por qué? Porque sin identificar el problema nunca hay solución. Es desde el señalamiento preciso que ella hace aquí que podemos atisbar una salida. Y, además, la propone, por cada cuestión, por cada daño: una reparación con ejemplos que va a buscar a la otra punta del mundo si hace falta, como una madre que quiere salvar a sus hijos contra todo pronóstico.

Hay ensayos que se escriben para reflexionar sobre cuestiones abstractas que el ser humano necesita, por supuesto, pero aquí hay algo más: aquí hay una mente pragmática que no llega a los 30 años y nos esta gritando a la cara que debemos golpear el timón y nos dice, además, cómo hacerlo.

La importancia de los días del calendario depende del significado que damos a los acontecimientos. Siguiendo tal premisa, llegamos a la conclusión de que una fecha es relevante –o deja de serlo– según veamos la vida en un momento o período determinado.

Y es que todo cambia, también los significados –¡Y cuánto!–. En consecuencia, lo que ayer representaba un acontecimiento extraordinario, mañana puede llegar a convertirse en olvido.

Ramón de Campoamor dejó escrito estos versos en su poema Las dos linternas:

‘Y es que en el mundo traidor / nada hay verdad ni mentira: / ‘todo es según el color / del cristal con que se mira’.

Así, teniendo en cuenta la naturaleza cambiante de nuestro universo de valores, suele ser la importancia que damos a los días del calendario: tornadiza, como la vida misma. 

No obstante, insisto en considerar que no es casual que esta o aquella data nos resulte intersante, lo cual me da pie para detenerme a reflexionar sobre la fecha de hoy.

Atendiendo a la relevancia personal del veinte de mayo, en él convergen dos significativas pérdidas, la de un familiar allegado y la de una amiga entrañable (esta última, por extraña coincidencia, celebraba, también, su cumpleaños este día). Luego, continuando a hurgar en la lista de mis conmemoraciones personales, por baladí que parezca, un veinte de mayo nació nuestra gata de casa, hecho insustancial para la generalidad de los seres humanos, lo sé, pero así somos de impertinentes los dueños de mascotas… 

Independencia de Cuba

Después, si hablamos de Historia, el veinte de mayo de mil novescientos dos, tras cuatro siglos de colonialismo español, tres décadas de guerra y tres años de ocupación militar norteamericana, fue instaurada la República en Cuba, asumiendo el gobierno el primer presidente, don Tomás Estrada Palma. Vale decir que, a pesar de la connotación histórica del acontecimiento, esta fecha fue declarada ‘ignominiosa’ cuando los barbudos de Fidel Castro irrumpieron en la palestra nacional empuñando el cetro de ‘paladines de la libertad’ y ‘profetas de una nueva era’. Así, en la isla caribeña, a inicios de la década de los sesenta, las conmemoraciones nacionales e internacionales –¡También ellas!– comenzaron a sufrir un proceso de depuración, razón por la que el veinte de mayo, otrora fecha gloriosa, pasó a convertirse en vergüenza y símbolo de todos los males traídos por el neocolonialismo yanqui y la ‘rancia burguesía de antaño’.

Y ahora me subo a lomos del recuerdo, caballo veloz en la pradera del tiempo que no se detiene a pastar ni siquiera un instante. Confieso que me encanta estirar ese ‘chicle mental’ que es la memoria, para regresar, cuantas veces quiera, a mi tierra de origen (Cuba) y a mi ciudad natal (Matanzas), donde (al menos en los años en los que allí viví, desde mi nacimiento hasta mis dieciocho primaveras) había una calle llamada ‘Veinte de Mayo’. Dada la poca simpatía que ‘los adalides de la nueva era’ sentían por la –por ellos mismos– desacreditada efemérides, es posible que tal nominativo, a día de hoy, haya sido sustituido por otro, si bien se cuenta que la calle matancera a la que hago referencia no había recibido tal nombre en consideración al Día de la República, sino en honor a un tal Ricardo Linares, quien era propietario de un famoso almacén de porcelana ubicado en calle Independencia. Se refiere que el famoso comerciante, en abril de mil novescientos treinta y cinco, había sido designado Cónsul de Santo Domingo en Matanzas (para más detalles, véase Ricardo Linares y la tienda el Veinte de Mayo), razón suficiente para que la calle Independencia cambiara su nombre por el del negocio del diplomático.

Y también... día de las abejas

Lo que nunca podía haber imaginado es que el veinte de mayo estaría destinado a celebrar el Día Mundial de las Abejas. Bajo el lema ‘Inspiradas por la naturaleza para nutrirnos a todos’, la ONU estableció tal celebración en homenaje a Anton Janša, pionero esloveno de la apicultura moderna, nacido un veinte de mayo de mil setecientos treinta y cuatro. ¿Qué decir, pues, de esas arquitectas naturales, fabricantes de cera y miel, elegidas por Deméter para adornar su trono y por los sacerdotes de Tutankamón para embalsamar, con sus propóleos, el cuerpo del faraón? Podríamos transitar por los panteones de las grandes mitologías y allí encontrarlas cual criaturas sagradas, mensajeras entre el mundo de los vivos y de los muertos (la simbología en torno a las abejas es muy amplia).

En resumen, el veinte de mayo es una fecha a la que tantos significados damos, hemos dado y podemos seguir dando. Sucedería igual si escogiéramos otro día cualquiera: saltaría ante nosotros un montón de razones para encerrarlo entre paréntesis y declararlo glorioso.

¿Será que necesitamos conmemorar fechas para estar en paz con la historia de la humanidad y con nosotros mismos?

Bonita pregunta esta.

La polémica de la financiación por parte de la Consejería de Cultura de la Junta de Castilla y León con 200.000 euros a un centro de interpretación histórico de la Curia de San Esteban de Gormaz de 1187, y la promoción en la web del Ayuntamiento soriano de este proyecto con las afirmaciones de “ser Cuna del Parlamentarismo” y “las primeras Cortes del Occidente europeo” no sólo han provocado el monumental enfado de los leoneses sino que han desvelado una serie de incorrecciones, tanto en la precisión histórica como en la lingüística, que han puesto de manifiesto otra vez la infamante tendencia a menospreciar toda la Historia del Reino de León y sus grandes logros en la Edad Media.

Da igual que la Unesco reconozca los Decreta de León de 1188 como “el testimonio documental más antiguo del sistema parlamentario europeo” en su Registro de Memoria del Mundo. Parece ser indiferente que las Cortes de Castilla y León, las Cortes Generales Españolas compuestas por Congreso y Senado y el Parlamento Europeo hayan dado el reconocimiento a León como 'Cuna del Parlamentarismo' –algo refrendado también por el Rey de España Felipe VI– que siempre habrá alguien que lo menospreciará y negará que sea siquiera mínimamente importante o para tomar en serio. Los esfuerzos de algunos de tumbar como sea la primacía del Reino de León en la creación del sistema estamental de voto son constantes en el tiempo y recalcitrantes en las formas. Y eso indica una manía persecutoria a lo leonés que no parece normal, teniendo en cuenta que pareciera que todo lo bueno que provenga de esta tierra, y que la hace diferente a otras regiones españolas, debiera ser desprestigiado porque lo importante es defender a Castilla por encima de todo.

Y esto, que no se basa más que en la política actual –que no puede obviar la reclamación autonomista leonesa desde una perspectiva que no tiene nada que ver con el nacionalismo o el independentismo– mancha el debate histórico y provoca una serie de discursos poco o nada rigurosos a favor y en contra de la gran aportación legionense a la Historia del mundo: la creación del sistema de voto estamental que asentó las bases del Antiguo Régimen. Uno de los hitos políticos que preparó los pasos a la conformación del sistema parlamentario que, tras las revoluciones Americana, Francesa y las Cortes de Cádiz, devinieron en los de la Democracia Liberal del siglo XIX, hoy conocida como Democracia Occidental Representativa.

La ideología y la Historia

Muchos dicen hoy que “la Historia no debe tener ideología”, para atacar las interpretaciones de los historiadores y los trabajos de los divulgadores no profesionales de esta disciplina; sobre todo dependiendo de qué opción política tengan (la contemporánea dicotomía de izquierdas y derechas), y así darse la razón para apuntalar que es mejor su relato de lo que fue el pasado que el de esos otros. Pero en este mantra hay varias falacias que afectan gravemente al estudio histórico en sí. Más allá de que haya historiadores con una u otra opción partidista, resulta que en realidad cuando se intenta comprender el pasado de forma rigurosa es absolutamente imprescindible entender cómo pensaban las personas de la época en cuestión: es decir, comprender la ideología del pasado para no caer en interpretaciones erradas de lo que realmente ocurrió con las coordenadas del pensamiento presente. El dichoso presentismo que tanto se critica desde la Academia Universitaria asegurando que se maneja de forma poco (o nada) adecuada por divulgadores, periodistas y políticos.

El problema fundamental es que el pasado se interpreta en cada época futura haciendo las preguntas sobre él buscando responder a las circunstancias que afectan a la actualidad del que las hace. Así, el mantra tan manido del principio se retuerce de tal manera que incluso los propios académicos universitarios caen en él, al servir una buena parte de ellos a los partidos políticos o a las instituciones (podríamos poner por ejemplo la influencia de la Junta de Castilla y León en ciertos departamentos de las universidades de esta comunidad autónoma para imponer un relato más romántico que científico de los Comuneros de Villalar). Todo esto también esconde un debate nada soterrrado para demostrar que sólo ellos, los historiadores profesionales, pueden escribir de Historia buscando eliminar a los divulgadores del mapa mediático. Y, sin embargo, resulta que caen así de lleno en ese error que tanto critican: interpretar de forma ideológica partidista actual la Historia para evitar que otros expongan relatos del pasado que no les gustan. Ese es el problema fundamental. Y crea una distorsión que nadie quiere reconocer sobre lo que a priori parecería una forma de ser objetivo. Lo que no se puede es dar lecciones de cómo interpretar correctamente el pasado para, a continuación, usarlo como arma política con intenciones de beneficiar a una ideología partidista de hoy en contra de otra. Y de quedarse el relato para sí mismo y así conseguir una plaza en la Universidad o publicar libros y salir en la televisión sin competencia.

Por supuesto que hay excepciones en los expertos universitarios, con historiadores profesionales de muchísimo nivel. Pero también la hay entre eruditos que no han estudiado la carrera (véase Umberto Eco o Mary Beard). El esfuerzo por superar este tipo de presentismos –siendo conscientes de que las preguntas que nos hacemos para explicar los hechos históricos se realizan muchas veces para explicar lo que ocurre en el presente–, es notorio en muchos de ellos. No es fácil y no siempre son correspondidos. Pensar que todos los divulgadores son personas que no tienen honradez intelectual porque no siguen a rajatabla la epistemología historiográfica más hermética y que los profesores universitarios son poco menos que unicornios de honestidad es un grave error. Todos son humanos de este tiempo y todos defienden algo que les interesa de los momentos en que viven. Por cierto, en casa de los divulgadores también cuecen habas (y hay que tener en cuenta que un guiso de este tipo también deja la casa oliendo a podrido).

Y todo esto, que hay que tener en cuenta, se transfiere a la sociedad y a las acciones políticas. Creando bandos irredentos que, a la mínima oportunidad, usarán toda clase de armas para desprestigiar a los otros. Y la Historia es una de ellas. Lo de la notoria polémica de San Esteban de Gormaz como primeras Cortes antes que la de León (que no es tal, como se verá), se ha visto impregnada de la ideología actual, opacando la rigurosidad histórica sólo porque unos son 'leoneses' y otros 'castellanos'. Y esto es una reducción al absurdo que no beneficia al conocimiento riguroso para aprender del pasado.

El posicionamiento político actual con la 'Cuna del Parlamentarismo'

En esta tesitura, necesaria para entender qué esconde realmente la polémica de quién inventó el sistema estamental de Cortes y quién se debe llevar el mérito (y el dinero público), se enmarcan las reacciones a lo que el Ayuntamiento de San Esteban de Gormaz expone para promocionar su curia de 1187. Tras publicar ILEÓN la exclusiva este jueves de que el municipio soriano vendía su Curia Plena como “la primera expresión de las Cortes en el Occidente europeo” y así poder mostrarla en su centro de interpretación histórica como 'Cuna del Parlamentarismo', la Unión del Pueblo Leonés salió (como no podía ser de otra manera) rauda, presta y en formación a clamar con indignación monumental contra lo que considera una afrenta a la verdad de la Historia (leonesa). Por su parte, el consejero Santonja aseguró que era una manipulación de los leonesistas.

“León es la Cuna del Parlamentarismo y, quien diga lo contrario está muy confundido y ha malinterpretado e intentado hacer daño”, aseguró el consejero de Cultura de Castilla y León, afirmando que no se ha dicho nunca tal cosa de que Gormaz sean 'las primeras Cortes de Europa': “Para nada tiene que ver con lo que denuncian”, reiteró. “Si alguien ha dicho que San Esteban de Gormaz es Cuna del Parlamentarismo está muy equivocado, ya que es León y eso es algo que no es ni cuestionable”, agregando que “las críticas que ha recibido son malinterpretaciones o simples acusaciones falsas y sin fundamento alguno”.

La captura de aquí abajo de la web municipal del municipio castellano y una nota de prensa le desmiente taxativamente. De hecho, ese comunicado oficial municipal destaca, literalmente, que esa curia de 1187 fue “un hito que cambió la historia política de Europa”.

No hay mención ninguna a León, por supuesto.

A todo esto, Gonzalo Santonja también estaba criticando la politización de “un acto cultural” porque el líder de Vox, el leonés Carlos Pollán (hasta hace no mucho presidente de las Cortes Autonómicas de Castilla y León) también dejó clara su indignación. Calificó contundentemente la iniciativa de “innecesaria y desacertada” y aprovechó una publicación en la red social TwiXter para reivindicar el papel de León como origen del parlamentarismo medieval: “León es la cuna del parlamentarismo, un hecho más que contrastado a todos los niveles”. No hay que olvidar que el consejero de Cultura fue elegido por Vox y, cuando ocurrió la crisis de Gobierno autonómico en 2024 y el partido de Abascal salió del mismo, éste se quedó en el cargo con el PP. La insidia entre ellos viene de largo.

Curiosamente el PP, que gobierna la Junta y es el partido del alcalde de San Esteban de Gormaz –que es a su vez presidente de la Diputación Provincial de Soria–, se ha mantenido callado. El PSOE, y más concretamente el alcalde de León (famoso en toda España por reclamar la Autonomía de la Región Leonesa), también. Tampoco hay que olvidar que el líder socialista autonómico, Carlos Martínez fue hasta hace poco... el alcalde de Soria capital.

En todo caso, el líder de los de Abascal en la Comunidad recordó que durante su etapa como presidente de las Cortes de Castilla y León, entre 2022 y 2026, impulsó y participó en “múltiples actividades” destinadas a “visibilizar y ensalzar” a León como 'Cuna del parlamentarismo'. Cómo habrá sido la cosa de grave (por mucho que diga Santonja de que está manipulado lo de que les dé cientos de miles de euros para decir que son Cuna del Parlamentarismo los de Soria) para que salten hasta los de Vox de esta manera defendiendo con tanta contundencia algo propio del leonesismo.

Además, las Cortes en Valladolid antaño presididas por el líder autonómico de Vox también dieron la financiación para la Cátedra de Parlamentarismo de la Universidad de León. Dirigida por Esther Seijas, este periódico se puso en contacto con ella para que diera su opinión sobre que la Junta financiara con 200.000 euros lo que aparentemente parece un despropósito histórico. La reacción el primer día fue colgar porque no podía hablar y prometer que llamaría al día siguiente. Pero en vez de contestar a las preguntas de ILEÓN se limitó a enviar el comunicado que se puede ver en la imagen inferior excusándose con un lacónico “mi opinión queda reflejada en ese documento, es público”. Ante la pregunta otra vez, mediante WhatsApp que es como envió un enlace al documento, de por qué Gormaz no puede ser la Cuna del Parlamentarismo respondió: “La respuesta está ahí. Meridianamente claro. Gracias”. Este periódico se comprometió a reflejar fielmente la respuesta.

El tono y formato del documento (y lo que no se dice en él) es de comentario de texto: se limita a contar lo que todo el mundo sabe en una respuesta plana y oficialista que, por no mencionar, no menciona ni a San Esteban de Gormaz. Es decir, la explicación a lo de por qué la curia castellana de 1187 no puede ser la Cuna del Parlamentarismo brilla por su ausencia, o más bien por incomparecencia. El formato que se sube a su web es una imagen. Con lo cual no se puede pinchar en el link, una nefasta práctica que lo hace inútil más allá de ser una serie de letras de otro color con las que Google no puede siquiera indexar el texto para que se busque en la web. Si esta es la actuación de una oficina de defensa de la Cuna del Parlamentarismo, aviado va León. Y con una directora que ejerce su cargo en una oficina financiada con 25.000 euros anuales –de una poco comprensible manera en la que no toma la responsabilidad de contestar por teléfono a unas preguntas que tienen gran interés para la sociedad en su ciudad–, la primacía leonesa no parece tener un paladín que vaya a servir para algo. La ULE y la Fundación Castilla y León –dependiente de las Cortes autonómicas y que es la que financia esta 'Cátedra', debería tomar nota para que fuera algo proactiva en explicar por qué las denominadas Cortes de León son las que merecen la atención de las instituciones españolas, europeas y mundiales y por qué San Esteban de Gormaz debería manejar otro tipo de discursos sobre su hecho histórico. Además, sobre todo cuando se compara su reacción con (esta sí), la presta salida sin dudar en lo más mínimo para defender la cuna leonesa del mandatario que promocionó la creación y financiación de este ente y aupó a la actual directora a su puesto: Carlos Pollán.

Por qué San Esteban de Gormaz no es la Cuna del Parlamentarismo

Visto que la experta de Derecho Constitucional de la Universidad de León no asume la función de explicar por qué la Curia de San Esteban de Gormaz no puede ser considerada la Cuna del Parlamentarismo. Tendrán que ser otros los que lo hagan, pese a no recibir emolumentos del erario público –lo que viene a obligar a los profesores de universidad a compartir su conocimiento con la ciudadanía, ya que se les financia con dinero de todos y se supone que su saber es patrimonio público– en la cantidad que aporta la fundación dependiente de las Cortes de Castilla y León y lo que sume la ULE a esta oficina tan poco eficiente en el primer caso de ataque a la primacía leonesa en este hito histórico.

Comparativamente, la respuesta de la Cátedra de Parlamentarismo a la falsaria adscripción de la curia soriana contrasta de forma mayúscula con la de la oficina del Instituto Leonés de Cultura de la Diputación dedicada a corregir los errores con lo leonés en medios de comunicación. Su reacción fue inmediata y fulminante, y sin medias tintas: 'El ILC denuncia el 'fraude' historiográfico de la Junta al subvencionar una falsa Cuna del Parlamentarismo en Castilla'.

Así, la cuestión es que la promoción cultural del Ayuntamiento soriano –con unos 230.000 euros de ayudas autonómicas para celebrar una fiesta recreacionista y crear el centro de interpretación dentro de la convocatoria de 2025 de subvenciones para proyectos culturales en municipios de menos de 20.000 habitantes inscrita además en el Plan 'Nos Impulsa' de la Junta de Castilla y León– y la comunicación sobre el proyecto 'Puerta de las Cortes, Castilla 1187' afirma taxativamente que “pone en valor su historia como cuna de las primeras Cortes de Castilla y del parlamentarismo europeo” y que “impulsa la recuperación y difusión de un episodio histórico fundamental: la reunión de la Curia Regia celebrada en mayo de 1187, considerada la primera asamblea representativa del occidente europeo”.

Pues bien. Es entendible que como promoción se exagere a veces un poco en las notas de prensa (el márketing es lo que tiene) y que se juegue con cosas que son ciertas como que hubo representación ciudadana en aquella primera asamblea del Reino de Castilla independiente de la Corona Leonesa para dar lustre a este hito histórico del primer Reino de Castilla realmente independiente dándole relevancia pública.

El problema está en cuanto se comprueba que los representantes ciudadanos castellanos fueron como testigos a la asamblea medieval de la localidad soriana. Y que no votaron como se comenzó a hacer en el Reino de León a partir de 1188 creando el sistema de voto estamental. Se limitaron a asentir, como si fueran notarios populares que el rey Alfonso VIII había acordado casar a su hija Berenguela con Conrado de Hohenstaufen, un príncipe del Sacro Imperio Germánico. Algo que aseguran que era novedoso... pero no: en 1135 también estuvieron presentes ciudadanos de todas las villas para la coronación en León del Emperador Alfonso VII y en la Curia Regia de 1017 en la que se aprobó el Fuero de León probablemente también, ya que se aprobó la creación de un concejo ciudadano de la ciudad y, por mera lógica, tuvieron que estar presentes los que lo componían (con voz pero sin voto), para al menos comunicarles lo que estaban haciendo.

Qué dice la Historia del Derecho de Curias y Cortes en León y Castilla

El catedrático de Historia de Derecho de la Universidad de Valladolid, Félix Martínez Llorente, explica en un artículo académico titulado 'De Curia a Cortes bajo el reinado de Fernando III de Castilla y León (1217-1252): el ordenamiento de Sevilla de 1250', publicado en la Revista Araucaria en 2021 las diferencias entre las curias leonesas de Alfonso IX y las castellanas de Alfonso VIII. Algo que es propio de costumbres políticas distintas.

Un inciso: hay que recordar que hasta 1157 las curias anteriores eran todas propias de lo que sería la Corona Legionense (compuesta por los reinos de León y Galicia hasta 1065, añadiendo el reino de Castilla desde ese año y el de Toledo desde 1085) y que tras la muerte del Emperador Alfonso VII se produjo la independencia definitiva de la corona castellana del poder de la urbe regia leonesa. Esta última continuó por separado compuesta por los reinos de Castilla y de Toledo hasta 1230, año en que las dos se mancomunaron dinásticamente de nuevo como propiedades soberanas del monarca Fernando I de Castilla y III de León, al que llamaron el Santo.

Martínez Llorente apunta en este estudio de la evolución de las curias a las cortes que si bien queda demostrado indubitablemente que acudieron representantes ciudadanos a Gormaz, no supuso un avance en el sistema legislativo al no poder decidir y estar allí como una especie de notarios populares, testigos en esencia, de lo que allí ocurría: “Las nuevas 'Curias plenas' y extraordinarias de finales del siglo XII se distinguen ya de las 'curias' tradicionales por esa ampliación de la base social que supuso la integración en las mismas del estamento burgués o urbano, reflejada a través de expresiones como 'civibus electis' de 1188; 'multis de qualibet villa regni mei', de 1202, o el 'ciuitatum et uillarum quarum maiores iurauerunt', de la curia castellana de 1187. Una presencia que es requerida y autorizada por el rey, nunca exigida por el estado llano”.

Así, Martínez Llorente concluye que mientras en León se produce un cambio en la forma de legislar, al incorporar a ciudadanos elegidos en las decisiones, “por el contrario, en el reino de Castilla, las ocasiones en las que dicho colectivo acudió, mediante sus representantes, a las reuniones extraordinarias de la curia regia, se circunscribieron a aquellas en las que se prestaba pleito homenaje al rey, o bien se rubricaba la firma de algún contrato matrimonial regio, siendo más escasas las que conocieron de la promulgación de nuevas normas o disposiciones”.

Además, destaca, para aclarar conceptos que “la 'curia plena', designada desde la segunda mitad del siglo XII como curiis, en latín, y curtiis, en lengua romance, evolucionó, fonéticamente, a Cortes ya a mediados del siglo XIII. Por lo que se refiere a la expresión curia plena aparece documentalmente registrada hasta en cuatro ocasiones, tanto en León como en Castilla: León, 1188; Benavente, 1202; León, 1208 y Burgos, 1220”.

Por qué San Esteban de Gormaz no serían Cortes

Con esto anterior se puede concluir, interpretando ya desde las líneas de este artículo las diferencias que señala el catedrático (y no en sus palabras directamente), que San Esteban de Gormaz en 1187 no se puede considerar curia estamental con ciudadanos con derecho a voto, sino que era mucho más similar a una curia regia. Y el uso popular de la palabra 'Cortes' para referirse posteriormente a la asamblea soriana como algo del pasado, que recordaba a las que se convocaban en siglos posteriores, no implicaría que fueran en realidad un parlamento legislativo medieval estamental.

Si no se legisla nada, no se parlamenta nada, se reúnen nobles y eclesiásticos (como se llamaba la asamblea mixta procedente del concilio eclesiástico y el palatinado nobiliario) para certificar un tratado internacional del rey, con la presencia de ciudadanos (posiblemente llamados allí para que a la vuelta a sus localidades puedan proclamar la buena nueva), es bastante poco adecuado llamarlas 'Cortes'. Más cuando este apelativo es de un siglo posterior y referente a las que votan los tres estamentos: oratores, bellatores et laboratores (es decir: obispos y abades, nobles y ciudadanos), para redactar una legislación. Un tratado internacional no es una legislación con derechos y obligaciones, no se asemeja el resultado de aprobar que el rey casa bien a su hija en la Germania a los preceptos de los Decreta de Alfonso VII que evolucionan el Fuero de León con derechos ciudadanos como la inviolabilidad del domicilio o que el monarca tenga que solicitar la aprobación de los tres estados para declarar la guerra.

Para desgracia de San Esteban de Gormaz –cuyos habitantes tienen todo el derecho del mundo en disfrutar de un momento histórico innegablemente interesante en la historia de Castilla, faltaría más–, por no ser, no es tampoco la primera Curia con representación ciudadana del reino castellano: también estuvieron presentes en Palencia en 1129, pocos años después de la muerte de la primera reina total de la Europa Occidental (esta sí), Urraca I de León, de la que este año se cumplen 900 años de su muerte. Celebrar una fiesta que recree el pasado está bien y es la moda del momento. Hacerlo con rigor histórico y sin exageraciones que puedan generar polémicas de este tipo con inexactitudes flagrantes que cabreen a los habitantes de la otra región con la que comparten autonomía parece mucho mejor.

La precisión histórica a la hora de hablar de los reconocimientos

El problema fundamental en todo este tipo de polémicas es que la gente se pone a discutir con vehemencia de cosas que todos parecen tener claro, pero luego no son ni rigurosas ni ciertas (aunque conserven cierto sentido figurado en el lenguaje habitual). Y eso pasa en todas las posturas. Por mucho que se empeñen en defender los leoneses que “la Unesco considera a León la Cuna del Parlamentarismo”, eso no es cierto. Así, directamente: no es verdad. Lo que hizo la Unesco es incluir los Decreta de 1188, salidos de un incipiente sistema de voto estamental –con participación representativa ciudadana que se diseñó a partir de la Curia Plena de San Isidoro de ese año convocada por Alfonso IX– en el Registro de la Memoria del Mundo. Es decir, que lo que esta agencia de la ONU (que se denomina oficialmente Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura), ha dado importtancia mundial a este documento histórico. No habla en ningún momento de ninguna cuna de asambleas legislativas. ¿Punto para los críticos a las Cortes de León? Esperen, que no es tan así.

Las Cortes de León sí tienen el reconocimiento oficial, literalmente, como 'Cuna del Parlamentarismo'. Lo que pasa es que no fue la oficina de las Naciones Unidas (la ONU) la que se lo concedió, sino que, paradojas de la vida, fue la Junta de Castilla y León en 2011 (sí, la misma que ahora financia con 200.000 euros el proyecto de San Esteban de Gormaz que se adjudica en su promoción oficial esta figura de reconocimiento). Y, tras la inclusión de los Decreta en la Memoria del Mundo, las Cortes Generales Españolas homenajearon a la ciudad de León como origen del parlamentarismo moderno en 2019, durante uno de los actos de conmemoración del 40.º aniversario de la Constitución Española en el Congreso de los Diputados. Y no sólo éstas, sino que el Parlamento Europeo las reconoció de esta misma manera en la reunión del año 2025 en San Isidoro en León, en la que las proclamó como pioneras el mismo rey de España Felipe VI.

Es decir, que lo del Ayuntamiento de Soria de verse como una cuna del parlamentarismo no parece muy pertinente si es exclusiva oficialmente de León por parte de la autonomía de Castilla y León, y sus instituciones legislativas herederas de aquellas curias plenas estamentales iniciadas desde León en 1188: las de la autonomía de Castilla y León, las del Reino de España y las de la Unión Europea.

Como se ha explicado anteriormente, la definición de Cortes de León de 1188 se ha hecho muy popular, pero tienen razón aquellos que puedan criticar que no se convocaron como tales. Pero es que el detalle tiquismiquis aquí es irrelevante si tenemos en cuenta que es el Reino de León el que diseña el nuevo sistema de voto estamental que abre las puertas al Antiguo Régimen parlamentario. Y si la urbe legionense es el centro de ese reino, donde se supone que estaban los más granados juristas del mismo impartiendo justicia junto al magistrado máximo que es un rey medieval actuando como árbitro y juez, parece evidente que se la puede definir perfectamente como Cuna del Parlamentarismo. Y más aún porque (como se explica en el glosario de abajo) entre tres brazos hay que parlamentar para pactar que salgan las leyes: primero con uno, segundo con otro y luego vuelta con el anterior hasta que se consiga un mínimo de 2 a 1. Y eso ya teniendo que negociar, parlamentar y pactar con los procuradores de cada estamento para decidir el voto final una vez recibida la oferta de los otros dos brazos (y con las deliberaciones internas influidas con la compra, o persuasión por medios más suaves, de voluntades gracias a las armas de seducción política de los otros procuradores de los diferentes grupos con sus contactos). Si esto no es parlamentar a todos los niveles para conseguir una solución que respete la mayoría, que venga Dios y lo diga.

Afrontar la polémica política actual

Con todo, la discusión sobre quién tiene la primacía del parlamentarismo europeo navega en dos ámbitos muy distintos, el historiográfico y el político; pero como se puede observar, si no se separan los términos históricos de los actuales o contemporáneos es bastante complicado determinarla. Sobre todo porque el debate del pasado se ve completamente mediatizado por el presente, y la misma pregunta a resolver tiene que ver con una serie de capas de polémica que aúnan el quién tiene la razón entre los medievalistas, la disputa de la escuela leonesista con la tradicional castellanista que ha influido en la historiografía española durante los dos últimos siglos, la del autonomismo leonés y el leonesismo, la indignación de los ciudadanos de León a pie de calle... y la de los sorianos que se hayan podido ver atacados por los leoneses defendiendo lo poco que consideran que les queda (la dignidad histórica) y tanto les cuesta mostrar a España. Que es la historia de un reino olvidado por todos y que casi ni incluye la Junta de Castilla y León en los libros de texto (de los que está desaparecido en los de las demás comunidades autónomas pese a que ellos defienden que han aportado hitos de este calibre en la Historia mundial). Eso por no recordar la crítica política a la Administración autonómica que es la que creó la figura de la Cuna del Parlamentarismo hace 15 años y ahora financia otra sede con un dinero que nunca aportó a la original. Una curia, la de San Esteban de Gormaz de 1187, que desde León ahora se ve como impostora.

Es decir, que lo de las Cortes de León tiene una serie de coordenadas que impiden un debate racional (por no hablar de los zascas y megazascas contestados con palabras bastante gruesas y actitudes extremadamente agresivas de algunos tuiteros castellanistas que desprecian a los más leonesistas en las redes sociales como TwiXter). Un ruido muy poco conveniente para tomarse las cosas con calma y buscar un consenso común con un acontecimiento como el desarrollo de las Cortes Estamentales por primera vez en el continente europeo cristiano romano (y por ende del planeta), que bien manejado sería un maravilloso material para la Marca España. Si se preguntan por la tradicional Cradle of Parliamentarism histórica hasta hace unos años ['Cuna del Parlamentarismo' en inglés] de la Carta Magna de Juan sin Tierra en 1215, ya está reconocido por todos que no lo es. Aparte de ser casi treinta años posterior a la época en la que el Reino de León fue pionero, ésta tiene un grave problema porque no tuvo la presencia siquiera del pueblo llano. Se convocó como curia regis y casi más bien que es un palatium, porque sólo participaron los magnates ingleses para torcier el brazo del hermano de Ricardo Corazón de León y así imponer sus intereses nobiliarios. En Inglaterra no consiguieron los ciudadanos representatividad estamental hasta 1295. En Francia fue en 1300. Mientras en la península ibérica hasta 1250 no lo hizo Castilla (hasta 1348 no se fusionarían las Cortes leonesa y castellana), las cortes condales catalanas en 1214 (sin ser reino), el Reino de Valencia hasta 1283 y la Corona de Aragón al completo en 1301.

Y hay que tener en cuenta también que las cosas de palacio van despacio. Los avances políticos medievales de 1188 a 1348 fueron lentos, pero seguros. Las curias regias, plenas y extraordinarias fueron avanzando hacia el concepto que tenemos de Cortes y sólo llamamos a las de León así familiarmente por ser las primeras en las que queda claro que los Decreta de Alfonso IX se aprobaron en curia por una asamblea de episcopis et magnatibus, et cum clericis ciuibus Regni sui especificando a continuación (repitiéndolo para dejarlo claro en su segundo párrafo) cum electis ciuibus ex singulis ciuitatibus [que se traduce como 'con ciudadanos elegidos de cada una de las ciudades' del latín medieval]. Y ojo, recuerden que curia viene a significar 'lugar de reunión' (que debió ser San Isidoro).

Con todo, sería bueno –sí– separar la ideología partidista actual de este debate, porque con tanto griterío innecesario se hace mucho más complicado intentar comprender este proceso sin entender el pensamiento medieval. Y también que todos los que tanto claman hoy –unos moridos de amor por León y otros más bien intentando que no tenga crédito ninguno menospreciando hasta su existencia– defender las esencias legionenses del origen del parlamentarismo medieval deberían tener más cuidado en la precisión de lo que defienden. El regionalismo leonés es extraño en el sentido de que no necesita mentir para promocionarse: la verdad con rigor del Reino de León se ha ocultado tanto que resulta sorprendente y tiene la ventaja de que es incontrovertible (no como otros nacionalismos que se inventan cuentos) y cuando la gente en el resto de España se da cuenta de que no les han contado una historia tan apasionante, muestra un gran interés en conocerla.

La Unesco no aprobó la Cuna del Parlamentarismo, pero sí destacó como un tesoro mundial la constitutio medieval legionense de los Decreta de Alfonso IX con derechos ciudadanos que mejoraban los del Fuero de León de hace mil años. En el Reino de León se desarrolló por primera vez el voto estamental que duró 600 años hasta la Asamblea de la Pelota de París en 1789 que dio paso a la Revolución Francesa (con permiso de la Revolución Estadounidense de 1776) que cuajó el desarrollo de concilio a curias para evolucionar en Cortes de la Edad Moderna y en las contemporáneas Cortes de Cádiz de 1810 que legislaron la Constitución de 1812, la Pepa. Que las curias plenas leonesas fueron ejemplo de los otros reinos de la cristiandad occidental y pioneras hasta que llegó el Estado Nación Liberal contemporáneo para inventar la democracia representativa que evolucionó en nuestra actual Democracia Occidental. Y que tanto el Congreso y el Senado españoles (las llamadas Cortes Generales) y los parlamentos autonómicos españoles beben de aquella reunión de obispos, nobles y ciudadanos que convocó un joven rey legionense acosado por el ataque de Castilla y Portugal. Por eso hoy proclaman en León (así, de forma informal), que son Las Cortes que se adelantaron al Renacimiento.

La Curia Plena de San Esteban de Gormaz podrá ser una de tantas puertas que se abrieron para llegar al parlamentarismo actual (una solución sería que usara como lema 'La Puerta Castellana al Parlamentarismo', evitando el choque institucional con la cuna leonesa), pero lo que está claro que es una de las cancelas por las que se salía de la habitación donde estaba la Cuna del Parlamentarismo; que quedan pocas dudas de que al respecto del origen de las Cortes Estamentales del Antiguo Régimen es el Reino de León. Y ese es el verdadero mensaje que lanzar al mundo sin más discusión.

Más cuando el reconocimiento oficial de 'Cuna del Parlamentarismo' por parte del Reino de España y la Unión Europea corresponde en exclusiva a León, y eso es legislativamente incontrovertible.

Partamos en nuestra reflexión de hechos que son objetivos y verificables. Por un lado tenemos que 78 ayuntamientos que representan un 58% de la población han aprobado mociones de defensa de una autonomía leonesa. Pero es que el rechazo a esas mociones tan sólo se ha dado en 6 ayuntamientos. El resto no se ha pronunciado. 

Las mociones han contado con el apoyo de concejales de todos los partidos (PSOE, PP, Ciudadanos, Podemos, IU, Vox, UPL, independientes o Sumar). 

Las diferentes encuestas que se han realizado coinciden todas ellas en que hay una mayoría de ciudadanos favorable a una autonomía leonesa (en la encuesta que en 2022 realizo 40Db para El País cifraba un 56,3% favorable a una autonomía leonesa por un 17,5% contrario y un 26,5% que no contestaba). Con pequeñas variaciones todas esas encuestas coinciden en considerar esa posición como mayoritaria. 

Sin embargo en las últimas elecciones autonómicas en la provincia de León los porcentajes fueron PSOE 28,3%, PP 28%, UPL 21% , VOX 16,5%. Es decir el voto a partidos que no apoyan una autonomía leonesa fue un 72,5% frente al 21% de apoyo a UPL. 

En definitiva tenemos dos realidades que son contrapuestas. Por un lado tenemos una población que apoya mayoritariamente una autonomía leonesa y por otro un resultado electoral en el que esa posición es minoritaria. 

¿Qué explicación tiene esto?

La única explicación posible es que son muchos los que apoyando una autonomía leonesa optan por partidos que no defienden esa posición. Este artículo pretende ahondar y reflexionar sobre este hecho.

Para empezar podríamos pensar en lo que pueden ser las prioridades de los votantes. Puede ser que haya personas que aún siendo partidarios de una autonomía leonesa dan prioridad a otras cuestiones en su voto. Por otro lado probablemente esas personas no establecen una unión suficiente entre lo que es el marco autonómico y lo que puede ser la mejora de sus condiciones de vida. 

Otra situación que también podría explicar esas diferencias es lo que podríamos denominar 'la viabilidad de una autonomía leonesa'. Es posible que haya personas a las que les gustaría una autonomía leonesa pero no la ven viable y por ello optan por votar otras alternativas. 

También puede haber personas que siendo leonesistas no les gusta la Unión del Pueblo Leonés y prefieren sacrificar el apoyo a la autonomía leonesa antes que cambiar de partido por cuanto votar a UPL no les convence. 

Hay que tener en cuenta que la campaña y las comunicaciones en los medios se han centrado en tres partidos (PP, PSOE y VOX) excluyendo a UPL. Por ejemplo los debates en televisión en Castilla y León establecieron que sólo participaban los partidos con grupo parlamentario propio, mientras en Andalucía participan todos los partidos que tienen representación en su parlamento. Ello suponía dirigir al votante para que eligiese entre esas 3 opciones. 

Un tema que también ha podido influir es que se haya optado “por elegir al presidente de la Junta” frente a “votar representación”. Sólo los candidatos del PP o del PSOE podrían tener posibilidad de alcanzar la presidencia de la Junta. Desde luego no UPL que buscaba más representar los intereses leoneses en ese parlamento. 

El error de la UPL

También creo que fue un error la campaña desarrollada por UPL con el posicionamiento en el eje 'defiende lo tuyo'. Es posible que ese posicionamiento en Salamanca o Zamora pudiera valer pero no en la provincia de León. Es un eje propio de partidos nacionalistas y además excluye la referencia a León y lo leonés. Igual el votante demandaba más un 'León que ruja en las Cortes'. No hay que olvidar que a los leoneses nos han obligado a defender nuestra identidad pero que no hay una vocación nacionalista en ello. 

Cada vez cobra más importancia el voto a la contra es decir se vota no tanto para que gane el mío como para evitar que gane el otro. Ese estilo de voto también favorece a partidos que pudieran tener aspiraciones de gobernar la Junta de Castilla y León. También ello iría en contra del voto a UPL.

Sin duda ha influido lo que es la valoración de la acción de gobierno. Es el caso de San Andrés del Rabanedo donde UPL pierde más de mil votos respecto a las anteriores elecciones autonómicas. Es como decir apoyo el leonesismo pero no me ha gustado su gestión y extiendo ese rechazo también al voto a las autonómicas. 

Identificar el problema puede ser el camino para tratar de encontrar soluciones a esas cuestiones. Aquí he tratado de dar algunas explicaciones y se trataría de ver como ir dando respuestas convincentes a esas cuestiones.

David Díez Llamas es sociólogo

Quien nació con alma virtuosa podrá, quizá, renunciar a los caprichos que le hacen la vida soportable. Podrá, incluso, resignarse a malgastar tiempo y energía realizando trabajos no solo poco apetecibles, sino mal pagados. Pero cuando se trata del indomable deseo de sumergirse en las –también indomables– aguas de la imaginación y de darlo todo para ver nacer a esa tierna criatura que es la obra artística, cualquier resignación y renuncia son insuficientes. Y es que, por lo general, el artista da siempre más de lo que recibe. 

Desgraciadamente, junto al virtuoso, convive el hombre práctico que observa ‘al loco’ con intransigencia racionalista. Así, no son pocos los ‘oradores del bienestar’ que afirman que la obra del artista nada aporta a su cuenta bancaria. Y lo peor del caso es que tienen razón (a decir verdad, es más lucrativo ganarse la vida vendiendo tomates en el mercado que pintando un cuadro). Luego, si tenemos en cuenta lo mucho que cuesta enarbolar la bandera del talento en una sociedad en la que ‘el entusiasmo de farolear’ prevalece sobre la constancia y el esfuerzo que hacer arte requiere, nos llevamos las manos a la cabeza y gritamos: “¡Dios mío, ten piedad!”

Distinguir entre talento artístico y ‘entusiasmo creativo’, de eso se trata.

Pasar un buen rato entre amigos es maravilloso. Luego, si rematamos este feliz pasatiempo con un evento cultural en el que llegamos a alcanzar (o en el que creemos haber alcanzado) cierto protagonismo (válido, sobre todo, como psicoterapia)…, ¡bingo!, habremos logrado el propósito humano de tocar la gloria con un dedo. Sin embargo, podríamos ‘confundir churras con merinas’ si tomáramos esta pequeña conquista para considerarnos talentosos paladines de la cultura, cuando en realidad no hemos hecho otra cosa que divertirnos y –dicho sea de paso– alimentar nuestro ego con el veneno de la excesiva autoestima.

No vayamos demasiado lejos si de poner ejemplos se trata; quedémonos aquí, en nuestra ciudad de León; observemos el boom de jubilosos protagonistas del quehacer artístico-literario emergiendo a ritmo acelerado (un amigo llama a este fenómeno ‘democratización de la cultura’). ¡Loado sea este desbocado surtidor de creadores! Sin embargo…

 ¿Acaso nuestra apreciación del talento artístico corre el peligro de morir?

Nos gustaría ser optimistas y poder decir que todo va bien. En cambio, no siempre se valora lo mejor que tenemos. Y Amé, cortometraje del dos mil veinticuatro dirigido por el extremeño-leonés Néstor del Barco Rodrigo (véase ‘Néstor del Barco, el cineasta que une de forma trashumante y colaborativa Extremadura y León’), es un buen ejemplo (y no el único, por cierto) de ignorancia por parte de la farándula leonesa, cuando, al contrario, su acogida internacional ha sido brutal: el filme ha sido seleccionado en festivales de ciudades como Nueva York, Los Ángeles, Nápoles, Dubai, Porto, Lisboa, París… En Wellington, India, su éxito ha sido rotundo, siendo merecedor de cuatro galardones TIFA (Triloka International Filmfare Awards)… Pero... –¡Uy, uy, uy!– quedamos de piedra al ver el poco caso que se la he hecho en España, muy especialmente en León, donde la información nos remite, solamente, al festival Luna de Cortos de Riego de la Vega y a su proyección en el Festival de Cine de Astorga.

La trama se centra en la historia de una mujer de Serradilla (en vida real, María de los Ángeles Ortiz, conocida como Angelines), quien habiendo llegado al ocaso de su vida, recuerda el pasado. Con total ausencia de diálogos o monólogos, la narrativa se apoya en geniales efectos especiales (la fotografía cuenta con la maestría del cineasta leonés Fernando Jover) y en una colosal simbología. Vestida de un blanco impoluto, sentada en medio de un locus amoenus, la protagonista acaricia una paloma blanca que permanece encerrada en una jaula (formidable metáfora de su propio ser cautivo) y revive instantes de dolor y angustia, pero también de derroches y alegrías; emociones y sentimientos expresados en dinámicos cuadros alegóricos en los que el pasado choca con un presente totalmente incomprensible (la actual sociedad, por ser inexplicable para la protagonista, se proyecta cabeza abajo)… Y al final, se escucha el un chasquido de cristales rotos en el interior de la mujer; ella se retuerce de dolor y escupe los fragmentos del vidrio, se recupera del tormento, se levanta del sillón y echa a andar bosque adentro. Un filme sustancioso en forma y contenido, digno de ser valorado.

Claro, habréis escuchado decir eso de que ‘nadie es profeta en su tierra’, frase del Nuevo Testamento convertida en proverbio. “¿No es este el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? (…) ¿De dónde, pues, le viene todo esto”; presos por la envidia y la ignorancia, los pobladores de Jerusalén se burlan de Jesús (Mateo 13:55, Marcos 6:4, Lucas 4:22), a lo que ‘el burlado’ responde: “En verdad os digo que ningún profeta es bien recibido en su tierra” (Lucas 4:24).

Tal vez por aquello de no infringir lo que está escrito, Néstor del Barco optó por irse al extranjero, donde 'Amé' fue valorada. Y premiada.

En casa, al parecer, tal misión habría sido imposible.

¿Revisar y volver a publicar adaptadas las novelas de Ian Fleming de la serie Bond para dotarlas de un lenguaje más inclusivo y eliminar referencias étnicas, micro-machismos y descripciones físicas ofensivas para el lector sensibilizado de hoy?

¿Pero es que nos hemos caído de cabeza? ¿O se trata de algo que nos han echado en el agua?

La cultura de la cancelación, síntoma de la polarización y radicalización política que deviene en guerras culturales, es un fenómeno que me tiene pasmado. ¿Prohibir la lectura escolar por el bien del feminismo el multiculturalismo el antisemitismo el turismo o no sé que otro ismo de Mark Twain, Philip Roth, J. D. Sallinger, Navokob, Dostoievsqui y hasta Platón? ¿Rescribir las novelas de Agatha Christie para adaptarlas al lector medio de hoy mujer blanca heterosexual cristiana y de clase media? 

Para tratar de superar mis prejuicios y sensaciones de que la corrección política no sólo es una pincelada de mierda con la que decorar hoy todo, sino que bien parece la sutil dictadura de nuestro tiempo, he leído el libro de la periodista, escritora e investigadora de la Universidad de Columbia (Nueva York) Costanzza Rizzacasa dÓrsogna La cultura de la cancelación en Estados Unidos (Alianza Editorial), y se lo recomiendo a ustedes vivamente.

El libro presenta las guerras culturales como una forma sutil y postmoderna y acaso previa de las guerras civiles, y como una certificación empírica de que estamos colonizados. Y, por si esto fuera poco, al hacernos ver que no es un fenómeno actual, pues autores como Hemingway y Norman Mailer ya llevan tiempo cancelados, nos muestra como se trata de una forma perversa de llevar la política a las escuelas con el caso de la prohibición de Lo que el viento se llevó y, desde ahí, pasar a cancelarlo casi todo en las escuelas con el pretexto de este razonamiento de Padma Venkatraman publicado en el School Library Journal, añeja publicación destinada a las bibliotecas escolares citada en el Wall Street Journal: “Si eximimos a Shakespeare de nuestras responsabilidades solamente porque vivía en una época histórica en la que prevalecían sentimientos de odio, correremos el riesgo de estar transmitiendo el mensaje de que la excelencia académica es más importante que la educación y el respeto”… ¡Y, así las cosas, fuera también Shakespeare de las escuelas!

Movimientos como MeToo y Black Lives Matter no han hecho más que acelerar las campañas de justicia social –dice la autora de este libro–, que, nacidas en los campos universitarios hace treinta años, empujan a los Estados Unidos a replantearse su propio canon literario (y muchas otras cosas) a la luz de lo políticamente correcto, y del live motiv '¡Nuestras identidades cuentan!'. Sin embargo la cultura de la cancelación según esta estudiosa viene a ser una radicalización politizada de esos movimientos y otros análogos que tiene como objetivo electoralista la polarización social-

Y el fenómeno ya nos ha llegado, y se está mundializando. 

¿Leer es libertad? ¡Era!

¿Esto es la democracia? Era…

Miren, señoras y señores y señoros, blancos y negros y azules y rojos y amarillos: yo leí en el instituto de bachillerato al pervertido Marques de Sade y al salido Henry Miller y al misógino Pablo Neruda y al pederasta Antonio Machado y hasta al putero George Simenon y a la racista Flannery O'Connor porque tuve un profesor de literatura excelente y gracias a él y a esas lecturas y muchas otras que me abrieron la mente y me liberaron de cualquier tipo de fanatismo me siento una persona feliz y realizada.

Vivan pues los maestros y profesores de literatura con criterio, vocación y dedicación (esos a los que una vez Arturo Pérez Reverte llamó Hombres Buenos desde el título de una de sus grandes novelas), los cuales no necesitan ningún tipo de cortapisas ni censuras ni limitaciones políticas ni manos atadas a la espalda.

La cultura de la cancelación es Occidente pegándose un tiro en un pie.

Hace unos días nos sorprendió el subdelegado del gobierno con unas declaraciones diciendo que el gobierno, “como no”, tiene en “estudio y planificación” de todos o casi todos los proyectos anclados en el tiempo, esperando como solucionarlos mejor. Es decir, lo que nos llevan mintiendo desde hace décadas; mientras que fuera de nuestro territorio leonés todo son soluciones, ¡aquí son estudios!

El subdelegado no deja de ser un empleado del PSOE, como los representantes políticos en la Diputación, no están por votación de los leoneses, sino colocados a dedo por el partido, luego su disposición, es defender a su empresa y a quien debe su sueldo y prebendas.

Todos ellos cumplen honestamente con su función de gestión, sin más; ninguno se esfuerza en mejorar su cometido, dado que en su empresa (partido) les han transmitido –vamos a decir– el deseo de no enmendar los problemas existentes, porque a la provincia de León la tienen destinada a una producción masiva de energía, para que la disfruten, en otras latitudes, mientras aquí apoyan la despoblación para que no haya protestas ante las instalaciones de plantas de biometano, convirtiendo nuestra tierra leonesa en un vertedero nacional, e incluso de Europa. Y macroplantas de placas fotovoltaicas, además de los molinos de viento

Pasan olímpicamente de las siete Reservas de la Biosfera declaradas por la Unesco, la mayor concentración del mundo, la mayoría en la Cordillera Cantábrica, además del reconocimiento internacional de la montaña leonesa como Sistema Importante del Patrimonio Agrícola Mundial (Sipam), que, dicho sea de paso, nuestros políticos leoneses han ignorado, o, insensatamente, les resbala el tema. 

El Estado, descaradamente eludiendo infraestructuras

Están descaradamente eludiendo la terminal de carga aérea; no les preocupa la falta de energía eléctrica industrial en nuestra tierra, como denuncian las fuerzas económicas y empresariales leonesas, a pesar del interés de las empresas por situarse en tierras ñeonesas, y las ya establecidas, por ampliar su capacidad de producción. Vamos que nos están aplicando aquello de en casa del herrero cuchillo de paro. 

Sin entrar en las mejoras de las comunicaciones con Portugal por Rihonor o desde Ponferrada a Asturias o Monforte, entre otras ya conocidas, como la Ruta de la Plata o solución del Manzanal, paradores de San Marcos, y de Riaño, elevación del segundo edificio del Incibe, soterramiento del ferrocarril en San Andrés, por eso hay que desprestigiar a la regidora municipal que no acepta otra solución alternativa al enterramiento, etcétera, etcétera.

La Junta no es que sea mejor

Claro que, en la otra administración, la autonómica, nos prometieron empresas públicas y dotadas con personal cualificado para un operativo antiincendios, y siguen contratando empresas privadas. O se despreocupan de los techos conocidos como de Teitu, en Villar del Monte en la zona de la Cabrera. ¡Esta no es una comarca castellana a la que cuidar! O nos llevan a Valladolid el circuito de Ciberseguridad, proyecto tecnológico vinculado al Instituto Nacional de Ciberseguridad (Incibe).

Estas personas que dirigen la administración autonómica, son los mismos que durante siete años administraron la de España, y no sólo no solucionaron los problemas que teníamos, y que se mantienen, sino que además negociaron el eje atlántico, que se está ejecutando, aislando a la provincia de León. ¿Con estos mimbres podemos confiar que solucionen nuestros problemas si llegan a dirigir la administración central?

Llegado a este punto la conclusión como siempre es la misma: autonomía propia, para poder administrarnos los leoneses, con nuestros intereses, y no supeditarse a los de aquellos que actualmente nos administran.

Solución: diseñar ya la autonomía de León

Pero no vale simplemente reclamar de palabra la autonomía, hay que diseñarla ya, un estatuto de autonomía leonesa, ponerlo en marcha desde las administraciones que gobernamos los leoneses, y buscar los caminos de aprobación de la Constitución española. Exigir el cumplimiento de nuestros Decretas, como lo son otros, herederos de los nuestros.

Y no tolerar más mentiras ni engaños de los políticos nuestros, o que nos visiten como enviados de las administraciones. Una vez nos pueden engañar. Dos veces, puede pasar, porque somos buenos, y admitimos errores. Un servidor, no pasa por más mentiras y engaños, por la sencilla razón que, el no tener master, ni títulos universitarios y posibles lagunas culturales, no implica ser gilipollas. Y mis paisanos creo que la gran mayoría tampoco lo son.

A mi modo de ver, debemos dejar claro a nuestros políticos –¡Elegidos por nuestros votos!– Que no podemos soportar más tomaduras de pelo, levantándose de la mesa, o saliendo de la sala, cuando empiezan con los cuentos de que están estudiando, analizando, los problemas. ¡No tienen intención de solucionar nada, por las razones que he expuesto anteriormente! 

Queremos soluciones, y no más mentiras ni engaños.

Post Scriptum: Estimado lector, estimados leoneses, o nos ponemos serios pidiendo lo que nos corresponde, o seguirán riéndose de nosotros, teniendo que ir nuestros hijos a trabajar a otras regiones, sin poder disfrutar de sus alegrías, o apoyarles en sus contrariedades. Incluida la perdida que te llamen, los nietos, Guelu o abolu frecuentemente y no sólo por Semana Santa o Navidades.

Qué mejor para celebrar la primavera que 'el despertar de la vida'. Y qué mejor que mostrar la vida de los humanos de la prehistoria que en esta estación en la que todo brota, que el momento feliz de un parto que sale bien.

Esto es lo que la arqueóloga e ilustradora leonesa –vasca de nacimiento pero formada en la Universidad de León y con residencia en la provincia leonesa– ha realizado para la segunda imagen del programa de divulgación colectivo del Museo Nacional y Centro de Investigación de Altamira, que inició en febrero pasado con una estampa del invierno en el mundo de los creadores de las pinturas rupestres más famosas de toda España. Todavía le quedan dos más, verano y otoño, para completar su participación en el proyecto.

“Esta ilustración corresponde al programa 'Redibujando Altamira: más allá del relato único', que tiene como objetivo reformular el discurso sobre el Paleolítico mediante la generación de ilustraciones científicas en clave de género, fomentando la visibilización de todas las personas de las sociedades paleolíticas y de todas las actividades tradicionalmente invisibilizadas”, explican desde el Centro de Interpretación de la Cueva de Altamira en Cantabria. “La ilustración, como todas las del proyecto, sigue los ritmos de la naturaleza y en este caso nos encontramos en un instante de una primavera en el Paleolítico superior, cuando habitábamos Altamira, hace miles de años”, continúan.

“La escena gira en torno a uno de los momentos fundamentales en la existencia de toda persona, el nacimiento, el momento de acoger una nueva vida, un instante que seguramente supondría un momento de júbilo, de continuidad del grupo, un elemento de cohesión, y donde las mujeres y el saber acumulado de la experiencia jugaban un papel central. Elegimos este tema debido a la escasez de representaciones sobre el momento preciso del alumbramiento de un nuevo integrante del grupo. Hasta esta ilustración de Esperanza Martín, no contábamos con una escena tan explícita de un parto sapiens del Paleolítico superior”, aseguran.

La alegría por una nueva vida

Esperanza Martín define su creación respecto a una anécdota personal cuando estuvo ingresada en la sección de maternidad de un hospital, pero por otra dolencia. El que no hubiera camas suficientes en otras plantas le llevó a estar viendo pasar a un montón de embarazadas parteras y sus familias durante meses. “Lo que yo quise representar a título personal tiene que ver conlo que ví allí, durante no me acuerdo cuántos meses fue estuve ahí ingresada viendo cómo parían las mujeres y tal; y recuerdo que lo que más se veía era a las familias abrazándose, llorando. La alegría era una cosa absolutamente general y la emoción habitualmente llevaba a la gente al paroxismo”. Y así la ilustración, que se puede ver completa aquí abajo, muestra precisamente el momento en que se comprueba que el bebé y la madre están bien y los habitantes de Altamira, precisamente, lo celebran como los humanos que eran, por muy antiguos que fueran.

También en sus redes sociales el Centro de Interpretación de Altamira reflexiona sobre la imagen para animar a los ciudadanos a mandar microrrelatos basados en la ilustración de Esperanza Martín. “La primavera trae nueva vida: nuevas plantas, animales… y personas. En el Paleolítico vivíamos en grupos tan pequeños que el nacimiento de un nuevo miembro sería todo un acontecimiento. Además, en los tiempos de Altamira el parto podía ser muy peligroso. Por eso podemos imaginarnos que, una vez terminado y con la madre y la criatura sanas, sería un momento de alivio, emoción y felicidad para todo el grupo”. Merece la pena leer los que se han enviado en los comentarios de esta entrada en el Facebook del museo nacional en Cantabria.

La arqueóloga destaca sobre todo ya no sólo la composición de la ilustración, que con mucha elegancia transmite el momento del parto sin ambages (hace no mucho tiempo se veían a padres grabando en vídeo el momento del parto en el hospital sin que pasara nada). También el transmitir “la ilusión de una nueva vida”. “Lo que quería representar era precisamente eso valorando todo lo que Antonio y Lucía me habían transmitido, pues trasladarlo a un momento del del paleolítico, cuando realmente las familias no eran como las concebimos a a día de hoy y la llegada a de un nuevo miembro a la comunidad tenía que ser pues un hito, ¿no? En su historia, en la historia y en la actualidad lo es; el parto es algo muy duro para la madre, preocupante para la familia y si todo sale bien, maravilloso. En toda la historia de la tribu humana”.

Al parecer, las personas que se han sentido ofendidas son o católicos o tradicionalistas. Les sugeriría que señalen un solo punto donde en nuestro artículo se cometa algún agravio al credo o costumbres que se quieren preservar, porque, caso contrarío haré mía aquella frase de Manuel Azaña donde afirmaba que a sus razones (y votos en su caso) se le habían opuesto insultos y fusiles (felizmente esto no lo ha habido). 

El cristianismo en España adolece de grandes enigmas que la fe de sus practicantes se niega rotundamente a aceptar. Y si no lo creen, aquí va un ramillete de cuestiones que cualquiera podrá comprobar que no son de mi cosecha y que además me abstendré de hacer un solo juicio de valor. En primer lugar, me referiré al Ídolo de Tabuyo del Monte. El diario decano de la prensa escrita en León afirmaba el 12 de junio de 2010, que esta representación ideológica tiene unos cuatro mil años de antigüedad, es decir dos mil años más antigua que la religión católica en España. Antepasados de mis censores, seguramente lo veneraron, ahora, sus descendientes dan por doctrina verdadera otra religión ¿Están más acertados los actuales?

¿Han reparado los críticos de mis palabras en que si Cristo representa el Mesías que el pueblo judío esperaba desde la antigüedad, no es tenido por tal por dicho pueblo? Los judíos, que se sienten el único ‘pueblo de Dios’ siguen esperando por él. ¿Los adoradores de León saben más acerca de los judíos que los judíos mismos, o acaso disfrutan de alguna verdad revelada? La Biblia tiene un Antiguo y Nuevo Testamento. El Antiguo recoge historias y tradiciones judías. Los judíos no tienen Nuevo Testamento porque no aceptan los hechos que se narran en él, como son el nacimiento, vida y crucifixión de Jesús. Este Nuevo Testamento, escrito entre los años cincuenta y cien después de Cristo, están escritos en griego

Cualquier curioso puede consultar diversas opiniones recogidas en la Wikipedia, algunas de las cuales hablan de que Jesucristo pudo incluso no haber existido, o bien ser un personaje de la vida pública del Israel ocupado por Roma y que fue tenido por insurgente por los romanos e incluso como el más dañino de los falsos profetas por los propios judíos (consúltese en Internet La visión del judaísmo sobre Jesús). Es decir, hay una ruptura de creencias entre el judaísmo (Antiguo Testamento) y el cristianismo (Antiguo y Nuevo testamento). Por cierto, en la Biblia se recoge la Torá con el nombre de Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) y ésta condena como idolatría venerar imágenes o humanizar una divinidad. 

Roto el vínculo entre la tradición judaica y la religión cristiana, conviene señalar que la mayor parte de los ritos católicos, no así los protestantes, anglicanos son herencia de la Antigua Roma, es decir, ritos de origen pagano, como la Navidad, que era festejada por el solsticio de invierno, la noche de San Juan vino a sustituir el solsticio de verano. También heredó el aqua lustralis (agua bendita), thensa y ferculum (estandarte y pabellón) para el Papa. Aun así, el cristianismo conserva reminiscencias semitas. En 2026 han coincidido la Cuaresma con el Ramadán, presididos ambos por el ayuno, penitencia, y reflexión. En lugares como Ceuta pueden optar por una u otra modalidad.

Más hacia nuestro tiempo, no se debería perder de vista como la religión cristiana pasó a ocupar y sustituir espacios que ocupaban otras creencias que dejaron sepultadas bajo santuarios y ermitas. En la publicación Astures de 14 de marzo de 2022 refiere como el santuario de Nuestra Señora de Castrotierra se levanta sobre un castro astur que estuvo habitado entre el siglo VIII y siglo V y así aparece catalogado por la Junta de Castilla y León. Desde Castrotierra sale una procesión todos los años, como las hacían los romanos. 

En tiempos más recientes católicos y protestantes se mataron sin duelo entre sí. Saavedra Fajardo en su obra Empresas Políticas refiere como en estas fanáticas guerras de religión se abría el vientre de mujeres embarazadas para que sirvieran de pesebre a los caballos de los ejércitos. Ya por aquel tiempo la Iglesia mandaba a la hoguera a todo personaje que fuera tachado de hereje, muchas veces personas con deficiencias síquicas o denunciadas sin motivo. Por cierto, etimológicamente hereje significa el que discrepa o disiente. ¿Les suena? 

El mismo Felipe II, increpado por un condenado a la hoguera en un Auto de fe ‘celebrado’ en Valladolid, repuso categórico que él mismo traería la leña para quemar a su hijo si contraviniera las leyes de la Iglesia Católica. La Inquisición desapareció en el siglo XIX con Fernando VII en el involuntario Trienio Liberal de su reinado. Tampoco se olviden de que la Iglesia procesó a Galileo por defender algo que hoy nadie cuestionaría, que no era el Sol el que giraba alrededor de la Tierra.  

En fechas muy recientes, el Papa Francisco pidió públicamente perdón por las atrocidades cometidas por la Religión Católica con el eufemismo de dirigirse a las personas que pudieran haber sido heridas por los pecados de la Iglesia, incluyendo el daño cometido a menores, pueblos indígenas y mujeres, expresando además la vergüenza pública por tales hechos, en un acto que le honra y que tuvo, como el articulo pasado que motiva el presente, numerosos detractores, quizá más partidarios de la ortodoxia inquisitorial.

Podríamos continuar con un rosario de aclaraciones, muchas veces poco conocidas, pero no es intención del autor sacar los colores a nadie, ni de faltar a la verdad, menos aún que cada cual no siga creyendo en lo que le apetezca, pero asumiendo algo que la católica España no acaba de aceptar, y de lo que han dado buena cuenta autores más sesudos que el que estas líneas suscribe. Un ejemplo de ello es la frase lapidaria de Ortega y Gasset en su obra La España invertebrada, publicada en el año 1921: “Cabría ordenar, según su gravedad, los males de España en tres zonas o estratos. Los errores y abusos políticos, los defectos de la forma de gobierno, el fanatismo religioso, la llamada ‘incultura’, etcétera”.

Estas líneas de desagravio no van contra nadie ni contra sus creencias. Confiemos en que el civismo en León permita aceptar otros puntos de vista, sujetos a crítica, como no podría ser de otro modo, pero siempre que sea con datos y argumentos debidamente razonados en lugar de creencias o deseos. Escapemos de aquella maldición machadiana: “En España, de cada diez cabezas, nueve embisten y una piensa. Nunca extrañéis que un necio se descuerne luchando por una idea”.

Tomás Juan Mata pertenece a Urbicum Flumen, la Asociación Iniciativa Vía de la Plata

El género cinematográfico conocido como cine quinqui se hizo muy popular en tiempos de la Transición, cuando la heroína inundaba las calles y había una gran inseguridad ciudadana. Directores como José Antonio de la Loma o Eloy de la Iglesia narraron con una torpe y febril crudeza las dudosas correrías de todos esos jóvenes delincuentes de barrio y sin futuro, muchos de los cuales habían llegado a alcanzar cierta popularidad. Eran filmes de un realismo descarnado, donde se mostraban sin tapujos la exclusión social, el consumo de heroína o los atracos a bancos. Vistos desde la perspectiva del presente su mayor interés no está en su discutible calidad cinematográfica, sino en ese espontáneo y rabioso retrato de una época, en su condición testimonial y crítica de aquella España tan cercana en el tiempo como extrañamente lejana para la memoria colectiva. El cine quinqui alberga auténticos documentos sociológicos entre sus títulos más conocidos, ingenuas miradas sobre aquel mundo marginal que se rodaban a troche y moche, mientras todo estaba ocurriendo en la calle. Y eso, ese presentismo radical y honesto, es algo que no se puede comprar con talento o dinero, simplemente sucede.

Rafael Cobos, guionista habitual de Alberto Rodríguez, debuta como director con esta notable película que evoca y homenajea aquel cine quinqui con una sofisticada puesta en escena y una historia de perdedores. Ambientada a principios de los 80, la cinta nos cuenta la historia de un quinqui con causa, un tipo que es muy bueno en lo suyo y que vive al límite, entre atracos y fugas. Pero un ladrón que también busca una reparación moral, recuperar el cadáver de un padre represaliado de la Guerra Civil para darle una justa y humana sepultura, para cerrar una herida infinita.

Golpes cuenta con una prodigiosa dirección artística, una precisa banda sonora y una exquisita preocupación por la fotografía. Es un trabajo admirable en lo formal, armado con delicadeza y mucha cinefilia detrás de cada decisión. Además, la presencia de unos impecables Luis Tosar y Jesús Carroza interpretando a esos dos hermanos que han tomado caminos diferentes en la vida pero vienen del mismo golpe, le termina por conferir aires de cine mayúsculo y complejo. Estamos ante una obra que corrige los evidentes y comprensibles errores formales de ese cine quinqui que busca celebrar, pero que lo hace sin perder en el camino la descarnada honestidad que también derrochaban aquellas historias de macarras viviendo deprisa, entre chutes y atracos.