¿Blancanieves despertó, realmente, del sueño ocasionado por la manzana envenenada que su pérfida madrastra le dio a comer? No está de más esta pregunta cuando hay varias versiones al respecto. La primera de ellas es la del cuento original (escrito por Jacob y Wilhelm Grimm, publicado en la colección de 1812), en la que la doncella expulsa bruscamente el fragmento de fruta que se le había quedado atascado en la garganta, librándose de la muerte.

La segunda es la que vemos en la película de Disney (estrenada el cuatro de febrero de 1938), en la que el joven príncipe besa a la chica y la rescata mientras transita ‘al más allá’.

Y la tercera (una variante algo más trágica que anda rodando por las redes sociales) es en la que Blancanieves no despierta jamás y viaja, indefectiblemente, al ‘reino de Perséfone’, donde es recibida por la muerte personificada en un apuesto mozo (el príncipe soñado).

El ‘sueño mortal’ de Blancanieves: ¿Ficción o realidad?

Refiriéndonos a la versión de los hermanos Grimm, existen interpretaciones en las que se argumenta una posible relación entre ficción y realidad histórica. Mencionamos, por ejemplo, algunas de las conclusiones a las que llegó el historiador alemán Eckhard Sander, quien considera que los célebres escritores tomaron como referente a Margaretha von Waldeck (una mujer nacida en 1533, hija del conde Waldeck-Wildungen) para construir el personaje de Blancanieves.

Para demostrarlo, Sander alude a la mala relación que hubo entre Margaretha y su madrastra, conflicto que –al parecer– fue la causa del destierro de la joven a los dieciséis años de edad. Otro elemento tomado en consideración es el relacionado con las minas de cobre que existían en Bad Wildungen (ciudad en la que Margaretha nació y creció), donde trabajaban niños (se supone que en ellos se inspiraron los autores del cuento para crear a los siete enanos).

Luego, en relación con el ‘sueño mortal’ de Blancanieves, un dato que se suma a las tesis de Sanders es la –no sabemos hasta qué punto demostrada– relación amorosa entre Margaretha y un joven Felipe II de España (cuando aún no había sido coronado). Sobre ello, se dice que el aspirante a monarca se enamoró perdidamente, pero que su unión con Margaretha von Waldeck no entraba en los cánones de un matrimonio políticamente conveniente… Y poco tiempo después la joven murió ‘misteriosamente’, quedando en pie la sospecha de que su muerte tuviera en algo –o en mucho– que ver con las desavenencias e intereses políticos existentes. 

Otro estudio similar es el del historiador Karlheinz Bartles, quien refiere que los hermanos Grimm vivieron durante un tiempo en Lohr am Main, a pocos kilómetros del castillo del barón von Erthal. Refiere, además, que este noble señor tenía una hija (Maria Sophia von Erthal) en quien se inspiraron los escritores para construir el personaje de Blancanieves. Y quizá haya otras investigaciones similares. Si hay algo de cierto es que, en cualquier historia narrada, la realidad supera siempre a la ficción.

Hasta ahora, sin embargo, no se ha encontrado un modelo histórico que haya inspirado a los hermanos Grimm a crear el personaje de La Bella Durmiente (el título del cuento es Rosita de Espino y el mismo aparece en la colección de 1812). No obstante, resulta interesante que, tanto en Blancanieves como en la Bella Durmiente, el sueño representa un paréntesis entre la trágica muerte (que no se cumple del todo) y el dulce despertar (como logro de la dicha en toda su plenitud).

Tomemos, pues, ‘el sueño de Blancanieves’ como metáfora para definir el impasse entre el drama de la vida cotidiana y el happy ending story en el que lo soñado se realiza.

El sueño de Blancanieves, la realización de nuestras esperanzas

Dice el refrán que ‘soñar no cuesta nada’. Tal vez fuera esa la teoría de Martin Luther King Jr. cuando el veintiocho de agosto de 1963, en su Discurso durante la Marcha a Washington por Trabajos y por la Libertad, pronunció su famosa frase II have a dream’: “¡Hoy yo tengo un sueño! Yo tengo un sueño que algún día cada valle será elevado, y cada colina y montaña serán hechas llanas. Los lugares más ásperos serán aplanados y los lugares torcidos serán hechos rectos, y la gloria de Dios será revelada y todo género humano se verá junto?”

Y es que todos tenemos sueños escondidos, grandes y pequeños, realistas o idílicos. Son tantos que –a veces– se nos dificulta ponerlos en una escala de valores para establecer prioridades. Tenemos, eso sí, derecho a soñar. Tenemos derecho a ese impasse (entendido como ‘compás de espera’) en el que incubamos la esperanza de llegar al final feliz de Blancanieves sin que medien manzanas envenenadas entre el presente abrumador y el futuro esperado.

Sin embargo, ¡cuánta incertidumbre! ¡Cuántas preguntas sin respuesta! Por ejemplo: ¿Tendremos trabajo dentro de un mes? O mejor aún: ¿Llegaremos a encontrar trabajo algún día?… ¿Seremos desahuciados en las próximas horas?… ¿Cuántos meses hay que esperar para acudir a nuestra cita médica por la Seguridad Social? (¿Moriremos en el intento?)…

Os propongo, pues, escribir un cuento de hadas en el que la trágica realidad en la que vivimos encuentre un final feliz. Claro, no nos bastará con cerrar los ojos y soñar. Habrá que hacer mucho más, quién sabe cuánto.

El tema de la inmigración ha ocupado, y no hay remedio, el centro del debate político en Europa.

Desde las socialdemocracias suecas o danesas, a los más ultramontanos del resto del continente, ya no hay quien se atreva a proponer un mundo sin fronteras, y al primero que se le ocurra repetir aquello del 'Welcome refugees' sabe que le va a caer un chorreo importante, y ahora desde todos los lados del espectro político.

La cuestión es que los países desarrollados, todos, necesitan esa mano de obra abundante y barata para que funcionen sus economías y para que no suban los salarios. Y no es cuestión de ideología: es un hecho.

Así las cosas, las mentes pensantes y conspirantes que asesoran a los políticos andan como locos buscando la solución que permita mantener lo mejor de ambos mundos: una inmigración sostenida, pero controlada, que mantenga el flujo de mano de obra pero no cabree a la población, que parece muy harta de las consecuencias de traer a tu tierra montones de extraños que, además, son pobres.

Los partidarios de la acogida meten cada vez más la cabeza en un hoyo, no sea que la rompan de una pedrada.

Los partidarios de la mano dura se encuentran con que no hay quien cuide a los abuelos ni recoja la fruta, asfalte las carreteras, conduzca los camiones o ponga los ladrillos, y se acojonan, porque ellos no piensan hacerlo.

Y así ha surgido la idea de traer a Europa la Kafala, que es el sistema catarí de trabajadores patrocinados, lo que no deja de ser un eufemismo por esclavos a tiempo parcial.

La idea consiste en que los empresarios ofrezcan, mediante registro electrónico, determinados puestos de trabajo a los que pueden optar los extranjeros por el simple procedimiento de apuntarse online desde sus países de origen. Esos puestos de trabajo tendrán salario, condiciones y duración determinados. Y cuando acaben, el solicitante se vuelve a su casa. Sin posibilidad de quedarse, sin reagrupación familiar, y sin posibilidad, ojo a esto, de cambiar de trabajo una vez que estén aquí. Lo chungo del asunto, entre otras cosas, es que un despido equivale de facto a una expulsión. Si el contrato se extingue, el permiso de residencia se extingue con él, y sólo pueden ser candidatos a venir los ciudadanos de países que te admiten de vuelta cuando lo expulsas. El resto está vetado.

Este modelo, que ya se está desarrollando en Gran Bretaña, es también el preferido por varios partidos políticos italianos, incluido el de Meloni, y parece que también Suecia, con su nuevo gobierno socialista, se mueve en esta dirección.

La cuestión, pues, es la que vengo diciendo desde hace años: la gente no rechaza a los inmigrantes. Lo que rechaza es que tengan derechos. O al menos, cierto tipo de derechos.

O dicho de otro modo: si eres pintor y vienes a pintar mi casa, cuando acabas de pintar, te pago y te vas. Nada de quedarte a vivir en el cuarto de invitados, y menos aún traerte a tus hijos.

Atentos a esta opción, porque parece que lleva todo el camino de imponerse.

El segundo Ciclo de Conferencias De Grecia y Roma a nuestros días, la herencia clásica en Occidente acoge este martes 20 de octubre una conferencia de la investigadora de la Universidad de León, Irene del Canto, dedicada a la pervivencia de los mitos y los relatos tradicionales en el lenguaje cinematográfico titulada 'La doncella ante la bestia del espejo, un recorrido fílmico', que tendrá lugar a las 19.30 horas en el auditorio de la Fundación Sierra Pambley de León, en la calle Dámaso Merino.

La intervención abordará, según la ponente, “el denominado mitema del animal-novio, un argumento universal presente en numerosos cuentos maravillosos en el que una joven se enfrenta a una figura masculina representada simbólicamente como una bestia. Este encuentro constituye un rito de paso dentro del sistema familiar y social y refleja la tensión entre el impulso de la pasión y el poder civilizador atribuido tradicionalmente a lo femenino. La conferencia recuperará las interpretaciones del psicoanalista Bruno Bettelheim sobre los cuentos de hadas clásicos y profundizará en las raíces míticas de estas narraciones para analizar su posterior transformación en el cine”.

A partir de la metodología de análisis de los argumentos universales desarrollada por Jordi Balló y Xavier Pérez, Del Canto propondrá un recorrido por distintas producciones audiovisuales que comparten esta estructura simbólica. El itinerario comenzará con las adaptaciones cinematográficas de los cuentos tradicionales, especialmente La Bella y la Bestia, y con los simbolismos presentes en el universo literario de Alicia, creado por Lewis Carroll. Posteriormente, se detendrá en las reinterpretaciones subversivas surgidas durante la década de 1970 para concluir con el análisis de Twin Peaks, la serie de David Lynch y Mark Frost, considerada una de las manifestaciones audiovisuales más complejas de los conflictos simbólicos asociados a este imaginario.

Una emergente joven historiadora del arte

Irene del Canto Mínguez es graduada en Historia del Arte por la Universidad de León, donde también cursó el Máster en Cultura y Pensamiento Europeo, y cuenta con estudios musicales de Grado Medio en la especialidad de piano. Actualmente forma parte del Instituto de Humanismo y Tradición Clásica y desarrolla su investigación predoctoral mediante una ayuda de Formación del Profesorado Universitario (FPU) en el Departamento de Patrimonio Artístico y Documental. Sus trabajos se centran en la cultura visual y en fenómenos como la negación, el reflejo y la metamorfosis, así como en el simbolismo, la emblemática, la mitocrítica y el psicoanálisis aplicado al cine y a los cuentos de hadas. Entre sus publicaciones figura la monografía La imagen reflejada: el arte a través del espejo.

Su trayectoria investigadora incluye también una beca RALBAR destinada a la recuperación y puesta en valor del patrimonio artístico de la zona de Esla-Campos, mediante un proyecto de inventariado y estudio de retablos y esculturas vinculados a la escuela de Juan de Juni, con especial atención a los grutescos. La conferencia se enmarca en el segundo Ciclo De Grecia y Roma a nuestros días, dirigido por Beatriz García Prieto, Vanesa Jimeno Guerra y Santiago Domínguez Sánchez, una iniciativa centrada en el estudio de la herencia clásica y su continuidad en las manifestaciones culturales, artísticas e intelectuales de Occidente.

Ficha:

Título: Conferencia sobre 'La doncella ante la bestia del espejo, un recorrido fílmico', a cargo de Irene del Canto Mínguez, investigadora predoctoral de la Universidad de León.

Hora: siete y media de la tarde (19:30).

Lugar: Fundación Sierra Pambley de León. Calle Dámaso Merino 2. León.

La llamada “ley de nietos” –establecida en la disposición adicional octava de la Ley 20/2022, de Memoria Democrática– permite otorgar la nacionalidad a descendientes de españoles exiliados.

Más concretamente: a descendientes de quienes perdieron la misma o renunciaron a ella por el exilio, a los hijos e hijas de mujeres que la perdieron por casarse con extranjeros antes de 1978 y a los hijos e hijas mayores de edad de aquellos españoles nacionalizados por la Ley de Memoria Histórica de 2007 o la de Memoria Democrática de 2022.

A través de una instrucción de octubre de 2022, el Ministerio de Justicia explicó mediante unas normas precisas el procedimiento para la tramitación de esas solicitudes de nacionalidad en las oficinas del Registro Civil, tanto en España como en los consulados.

Esta instrucción permite también nacionalizarse a hijos y nietos de personas originariamente españolas sin exigir en todos los casos pérdida de nacionalidad por exilio. Establece, además, una presunción de exilio para todas las personas que salieron de España entre el 18 de julio de 1936 y el 31 de diciembre de 1955.

Iustitia Europa y Vox recurrieron dicha instrucción, proponiendo a la Junta Electoral Central (JEC) suspender la elaboración del Censo Electoral de españoles Residentes-Ausentes que viven en el extranjero (CERA). Ante la negativa de la JEC, interpusieron un recurso ante el Tribunal Supremo el pasado mes de septiembre.

El Supremo acordó medidas cautelares sobre las inscripciones en el CERA que afectan a todos los descendientes de exiliados que no puedan acreditar de alguna manera que su antepasado fue víctima del exilio de la Guerra Civil o la dictadura. De esta manera, se da la paradoja de que algunos españoles que votaron en anteriores elecciones desde 2008, no podrán hacerlo el 29-N.

Conviene precisarlo: no se ha derogado la disposición octava de la ley, ni anulado colectivamente las nacionalidades. 'Sólo' se suspenden mediante esas medidas cautelares el derecho a voto mientras se resuelve el litigio en el Tribunal Supremo. Esta separación entre nacionalidad y el derecho a votar plantea el problema de fondo.

¿Votarán igual los hijos que sus padres?

El recurso de Iustitia Europa y Vox presupone que los nuevos ciudadanos favorecerán a determinadas formaciones con su voto. En realidad, nadie sabe cómo votarán. Pensar que lo harán necesariamente como sus padres o abuelos no tiene fundamento teórico ni empírico: los hijos de quienes dieron la mayoría absoluta a Felipe González en 1982 deberían dársela hoy a Pedro Sánchez. No sucede aquí, así que menos podemos suponerlo a miles de kilómetros.

De hecho, sería más razonable suponer que votarán de acuerdo con la cultura política del país en el que viven. Pero este argumento tiene el mismo problema: traslada comportamientos colectivos a individuos y equipara sistemas diferentes.

Las etiquetas izquierda y derecha no son intercambiables. Y el mapa latinoamericano actual es predominantemente de derechas, cuando no de extrema derecha. Ni el resultado electoral de un país describe a todos sus habitantes ni tenemos razones para dar por supuesto el comportamiento de quienes nunca han participado en elecciones españolas.

Lo que arrojan los resultados es que, históricamente, la diáspora vota prácticamente igual que los residentes. Los datos de la Junta Electoral Central del 23-J de 2023 muestran bloques equiparables y escasas diferencias internas: cierto sesgo hacia la extrema izquierda, diluido entre circunscripciones, y diferencias irrelevantes en la derecha. Sin datos por países, tampoco podemos suponer homogeneidad.

Para estimar el impacto necesitamos participación, candidaturas y distribución por circunscripciones.

Por otra parte, son casi anecdóticos los casos donde el voto exterior ha acabado decantando un escaño ajustado en el Congreso, pero no constituyen una bolsa con traducción parlamentaria directa, así que organizarse para cambiar un escaño es prácticamente imposible, ya no logísticamente, sino en términos de capacidad de impacto real.

Además, la participación exterior es muy baja. Al dificultoso procedimiento se añade la desvinculación emocional: muchos nunca han pisado España. Pedir la nacionalidad responde en muchos de estos casos a la conveniencia de disponer de un pasaporte europeo y las ventajas que supone para quien lo solicita.

Lo que dice la Constitución

Sea como sea, la pregunta no debería ser qué votarán, sino si tienen derecho a hacerlo. Conocer sus preferencias tampoco justificaría restringirlo: el sufragio no se reconoce en función de sus consecuencias partidistas.

El artículo 23 de la Constitución Española reconoce la participación mediante sufragio universal, el 14 protege la igualdad y el 68.5 encomienda facilitar el sufragio exterior. Hay requisitos de edad, inscripción censal y causas legales de privación. Pero no permiten cualquier exclusión.

Mantener una nacionalidad válidamente adquirida y suspender colectivamente el sufragio por su vía de adquisición plantea una objeción constitucional de primer orden. No se suspende la nacionalidad, sino uno de sus derechos. Si se cuestiona su concesión, debe revisarse por los procedimientos competentes y con garantías. Si se discrepa de la ley, hay que reformarla o impugnarla, no convertir la inscripción electoral en una revisión indirecta de la ciudadanía. Es decir, o se impugna todo o nada.

La medida añade también discriminación según la residencia: al actuar solo sobre el CERA, los beneficiarios de obtener la nacionalidad y que residen en España sí pueden votar. Esta diferencia exige una justificación especialmente sólida al restringir un derecho fundamental.

El Tribunal Supremo ha argumentado que el derecho de sufragio “no es un derecho de carácter absoluto”, sino que está “supeditado a los intereses generales”.

Recordemos que no se cuestionan colectivamente las nacionalidades concedidas: la restricción recae sobre personas que siguen siendo ciudadanos españoles.

Precisamente por eso, no estamos ante una mera discusión sobre trámites administrativos. Lo que dice la Constitución es que “los ciudadanos tienen el derecho a participar en los asuntos públicos” y en condiciones de igualdad.

Con estas medidas se retira el derecho a voto de forma claramente discriminatoria.

Ismael Peña-López es profesor e investigador de los Estudios de Derecho y Ciencia Política de la UOC (Universitat Oberta de Catalunya - Universidad Abierta de Cataluña). Este artículo fue publicado originalmente en The Conversation España e ILEÓN cuenta con derechos de republicación.

Para entender cómo funciona una economía, primero hay que entender cómo toman decisiones las personas y las empresas. Cuando un banco central modifica los tipos de interés no cambia directamente el consumo, la inversión o el empleo. Cambia los incentivos y las expectativas de millones de personas que, con sus decisiones, terminan transformando la economía.

El Nobel de Economía 2026, concedido a Robert E. Hall y Michael Woodford, reconoce, precisamente, la importancia de conectar las decisiones individuales con el funcionamiento de la economía en su conjunto.

Robert E. Hall, de la Universidad de Stanford, ha dedicado buena parte de su investigación a comprender cómo las expectativas condicionan el consumo y cómo las fricciones de los mercados laborales pueden generar desempleo persistente y grandes fluctuaciones económicas.

Michael Woodford, de la Universidad de Columbia, ha centrado sus investigaciones en cómo la política monetaria influye sobre esas decisiones. Sus trabajos muestran que los bancos centrales no actúan únicamente modificando los tipos de interés, sino también condicionando las expectativas. La credibilidad y la comunicación pueden ser tan importantes como sus propias decisiones.

El premio pone el foco en la conexión entre tres conceptos fundamentales:

Señales, decisiones y consecuencias

En definitiva, la política monetaria no funciona en el vacío. Sus efectos dependen de cómo interpretamos las señales, de lo que esperamos del futuro y de las decisiones que tomamos en consecuencia.

La gran cuestión no es solamente qué hacen los bancos centrales, sino cómo reaccionamos todos los demás.

Luis Garvía Vega es director del Máster Universitario en Gestión de Riesgos Financieros (MUGRF) en ICADE Business School, Universidad Pontificia Comillas. Este contenido se publicó originalmente en The Conversation España e ILEÓN Cuenta con permisos de republicación.

A finales del verano, tiempo ya de descuento para arremangarse, quedé con una gente para tomar algo por una zona menos atestada de la ciudad y me encontré sumido en una conversación tan perversamente surrealista que no me sustraigo a la tentación de contarla.

Se empezó hablando de Ceuta, se pasó a si los países tenían que existir o no, y se terminó hablando del contrato social, ese constructo político que hace que paguemos impuestos para hacer cosas en común, sufragar gastos en común y mantener una estructura que nos aleje de la selva.

Y ahí vino el momento mágico, porque al ser cada cual de su padre y de su madre, el concepto que cada uno tenía de a quién estaba dispuesto a ayudar y de quién esperaba ayuda era completamente divergente. Lo cierto es que no había partidarios del concepto de mundo abierto y sin fronteras, pero a la hora de determinar si su solidaridad llegaba a su familia, a su provincia, a su región, a España entera o a Europa, las diferencias eran enormes.

Y entonces, alguien habitualmente sobrio y sensato, pero que aquel día se había alejado de sus propias normas, planteó la cuestión de qué podemos esperar de los demás, y por qué vamos a pagar los gastos de gente que nos odia o nos desprecia.

¿A cambio de qué le pagamos la no contributiva a ese viejo cabrón que ya era un vago borrachín desde los cuarenta y que todos conocemos? Si el que tiene dinero aporta dinero a la caja común, ya sea más o menos, ¿por qué no aporta otra cosa el que no tiene dinero? ¿No tenemos todos veinticuatro horas cada día? Pues el que no pueda aportar dinero, que aporte tiempo. La tía que me llama baboso si le miro el escote, ¿por qué espera que arriesgue el físico para defenderla si alguien la ataca por la calle?

Según este tío, que no sé si lo decía en serio o no, hemos llegado a la era del fraude: utilizar a los demás como cajero automático, sacándoles lo que se pueda y ofreciendo lo menos posible, para generar un margen de ganancia. La narrativa es lo de menos, pero el objetivo es ese.

El viejo borrachín reclama la pensión porque se le debe, el pobre entiende que su tiempo es suyo y el dinero de los demás también, y la que te llama baboso por mirarle las tetas entiende que eso es parte de su libertad, pero tú no tienes libertad de mirar para otro lado si alguien le arrea una hostia.

Todo un poco surrealista, pero me quedé pensando. Hay una corriente rara recorriendo nuestra sociedad. Algo extraño repta por ahí.

Unos acusan; otros denuncian que el contrario se ha aprovechado de su sufrimiento. Mientras tanto, otra pregunta puede quedar sin respuesta: ¿Quién podía actuar y qué hizo con el desahucio de MariCarmen?.

Hay distintas formas de convertir su historia y su muerte en un arma política.

La más evidente consiste en presentar lo sucedido como prueba de la crueldad o la incompetencia del adversario. La historia de Maricarmen acaba sirviendo para demostrar lo malos que son los otros, porque las respuestas que se dan no satisfacen a todos.

Señalar al contrario

En torno a Maricarmen pueden construirse distintas explicaciones, según qué hechos se destaquen y cuáles se dejen fuera. Por eso importa comprobar qué sostiene cada acusación.

Señalar responsabilidades es necesario. Sin esa exigencia, cualquier daño podría despacharse como una desgracia inevitable. Las historias como la de Maricarmen enlazan lo ocurrido con las decisiones de las causas que le llevaron hasta ahí y qué podría haberse hecho de otra manera.

Acusar al partido contrario no basta. Hay que explicar qué podía hacer cada institución, qué hizo y qué dejó de hacer, aunque los hechos incomoden a quien acusa. En el caso de Maricarmen, exigir responsabilidades supone señalar decisiones concretas y explicar qué alternativas había.

Acusar a quien acusa

También se puede utilizar el caso para atacar a quien pide explicaciones. En vez de responder qué se hizo, se intenta demostrar que el contrario tiene malas intenciones.

La elusión de la culpa ayuda a entender cómo se intenta pasar la responsabilidad a otros para evitar el coste político de las propias decisiones. Denunciar que alguien se aprovecha de Maricarmen puede estar justificado. Pero esa denuncia no responde por sí sola a la pregunta sobre qué se hizo por ella.

Pedir respeto por Maricarmen y exigir respuestas son cosas compatibles. El respeto no debería convertirse en una excusa para impedir que se revise la actuación de las instituciones y actores políticos.

Tampoco hablar en su nombre da automáticamente la razón. Quien acusa debe demostrar lo que dice. Pedir hechos a todos no significa que todos tengan la misma responsabilidad.

Conseguir que las redes sociales se incendien

La historia de Maricarmen puede despertar dolor e indignación. Si un mensaje señala además a un culpable, ofrece alguien contra quien dirigir esa rabia. Compartirlo puede servir para apoyar a Maricarmen y atacar al adversario al mismo tiempo.

Hablar del contrario atrae atención en las redes sociales. Los mensajes sobre el grupo político contrario se comparten aproximadamente el doble que los referidos al propio.

Las palabras también cuentan. Cada palabra adicional con contenido moral y emocional supone cerca de un 20 % más de difusión. No es una receta que funcione siempre, pero muestra la fuerza que puede tener una mensaje que mezcla emoción y juicio moral.

Los datos ofrecen una pista. Una acusación puede encontrar público porque reúne emoción y alguien a quien señalar. Una explicación detallada exige detenerse en decisiones, fechas y alternativas. Y las redes sociales buscan reacciones al instante. Compartir la rabia, la indignación o el reproche mientras las preguntas siguen sin respuesta.

Qué cambia después de la indignación

Dar a conocer la historia de Maricarmen también puede ayudar a reclamar protección para otras personas. Su caso puede abrir preguntas sobre qué ayuda existe, a quién llega y quién queda fuera.

Pero si todo se cuenta como un caso aislado, sin explicar su contexto, se pierde de vista las decisiones públicas. La conversación puede quedarse en lo que le ocurrió a Maricarmen sin preguntar por qué otras personas podrían pasar por lo mismo.

Utilizar a Maricarmen para atacar al contrario es fácil. Más difícil es explicar qué se hizo, reconocer qué falló y tomar medidas para que otras personas no pasen por lo mismo. Ahí se distingue el compromiso del oportunismo político: en lo que cambia después de las palabras.

Cuando se deje de hablar de Maricarmen, seguirá habiendo personas que necesiten protección. Lo que se haga por ellas dirá más que todas las acusaciones pronunciadas en su nombre.

Maite Aurrekoetxea Casaus es profesora doctora en Sociología en la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Deusto. Este artículo se publicó originalmente en The Conversation España e ILEÓN cuenta con permisos de republicación.

El desbarajuste del gobierno español no ha podido alcanzar cotas más altas. El ministro Albares dijo que regresarían todos los que habían entrado, ahora se habla de filiar primero y albergar después a no sé cuántos cientos de menores y hasta de construir instalaciones al efecto, amén de repartir esta carga humana con el resto de España. Un ministro canario fue nombrado tutor.

El ministro de Interior desautorizó a la ministra de Defensa por decir que el CNI advirtió del problema. Marlaska, en comparecencia oficial, salió por peteneras en sus declaraciones. Una portavoz del gobierno afirmó que el rey es libre de presentarse en Ceuta tal como prometió al presidente autonómico de Ceuta. Nuestro vecino, Oscar Puente, la desautoriza, afirma que ‘Su Majestad’ hará lo que le ordene el Gobierno. El rey de España no se ha presentado en Ceuta después de un mes. Pedro Sánchez lo hizo el día siguiente del incidente, pero no volvió por allí. ¡Curiosa reafirmación de la españolidad en Ceuta o Melilla!

Notifica la prensa que algunos de los ‘entrados’ han agredido en varias ocasiones a militares españoles desplazados para auxiliar a las fuerzas de orden público, teniendo que escapar los uniformados de sus agresores. Más parece que tengamos una ONG que unas fuerzas armadas mínimamente serias. Confiemos que las agresiones no pasen a mayores. Los partidos de izquierdas, esos que se las dan de solidarios con los llegados de fuera, esos mismos que nunca mostrarían su solidaridad con las reivindicaciones autonomistas de León, sacan pecho con la radical aplicación de leyes proteccionistas. 

¿Y qué dicen en Europa de esto?

En este orden de cosas, Meloni, presidenta de Italia, censuró con acritud la actuación de España en este 'affaire', como hicieron otros veintidós países como Dinamarca, pequeño país sobre el que pende la amenaza de Donald Trump de arrebatarles Groenlandia y que, de llegar a este extremo, necesitaría del amparo de otros países europeos. Austria, Alemania y Suiza dicen que, ya puestos, le van a devolver inmigrantes llegados a sus países desde Italia, quien por cierto paga a Albania por hospedar a muchos de sus ‘invasores’.

La Unión Europea, de mano de Ursula von der Leyen, se pone de perfil y España acabó por pedir auxilio a instituciones europeas como Frontex. Quizá sea esta petición la demostración palpable de que el asunto se nos está yendo de las manos. En este punto conviene no perder de vista la fanática insistencia del PSOE –no encuentro otro término más apropiado– en decir que Marruecos es un país fiable que ha contribuido a paliar esta crisis migratoria. Hace falta una gran presencia de ánimo para sostener que Marruecos no pudo evitar este lance ¿No resulta extraño que más de ochenta mil personas crucen una diminuta frontera sin que las autoridades marroquíes y españolas se enteren ni puedan evitarlo? Por poner un símil, es como si toda la población de Ponferrada, Villafranca del Bierzo y Cacabelos se pusiera en marcha a la vez y nadie lo detectara.

Por si el asunto no fuera lo suficientemente disparatado, los partidos de la oposición que se las dan de patrióticos y lucen pulseritas con la bandera de España, creen haber hallado un filón inesperado para desbancar al gobierno y acuden a Ceuta a ‘sacar tajada’. Hay fotos con el presidente ceutí, menudean las declaraciones de incontinentes verbales, surgen ocurrencias como confinar a la población por posibles enfermedades y se exhiben sprays de pimienta en sede parlamentaria. El carroñerismo de los medios de comunicación con ideología conservadora hace el resto. El Partido Popular no afloja en su desaforado acoso, ni en rebajar la tensión. Vox sigue tensionando cual perro de presa que ventea próxima la res herida.   

Militantes o simpatizantes de los partidos ‘pata negra’ de la rancia derecha española se han desplazado a Ceuta, quien sabe si auxiliados por patrióticos ceutíes, enardecidos por lo que ellos llaman la invasión del territorio patrio. Por si no llegara con los problemas ocasionados por los ‘entrados’, el oportunismo de partidos con aspiraciones de gobierno, contribuyen con sus declaraciones a poner una gota de color, como en la DANA de Valencia o con cada altercado que estimen propicio para desequilibrar a un gobierno que se tambalea por sí solo, pero que se saben incapaces de abatir. No faltan las descalificaciones gruesas y los insultos de rigor.

Flotilla solidaria, quinto en mano

Asimismo, se desplazó al lugar una flotilla solidaria, botella de cerveza en mano –son los nuevos tercios españoles, o los nuevos quintos de Marcos de Quinto, que tiene la solución para todo– llegaron a refrendar la pertenencia de Ceuta a España y de paso emponzoñar más la situación. El problema es que Marruecos tiene buenas relaciones con los estadounidenses quienes podrían inclinarse a su favor, a diferencia de lo que sucedió con Perejil, y hasta podrían decidir que un día Canarias pasara a pertenecer al gran Marruecos. Nadie se alarme, ya en tiempos de Juan Prim hubo que pedir autorización a Inglaterra para declarar la Guerra de África y otro tanto sucedió cuando a España se le otorgó el Protectorado de Marruecos en 1912.

Son las cosas de la política de tal naturaleza que asuntos que coparon las portadas de los informativos del país, como las joyas de Zapatero, el ático de Ayuso, los incendios de este verano o los juicios a la mujer y al hermano de Sánchez, han pasado a segundo plano de un plumazo. El atraco perpetrado por Trump al petróleo de Venezuela con la connivencia de la falsaria Delcy Rodríguez, o la tragedia de Nepal, son noticias irrelevantes. Lo mejor fue la convocatoria de manifestaciones, teóricamente a favor de Ceuta, incluso en León.

Ceuta, para muchos de los manifestantes, es la disculpa para crucificar a un gobierno que se ha hecho acreedor del rechazo de muchos españoles y la prueba es que ya se acusa de traidor y se amenaza con la cárcel a su presidente (lo suscribe hasta el hermano de un ex cuñado del actual rey de España). Parece ser que los cainitas odios españoles dan más para crucificar a alguien que para mostrar la cohesión necesaria de todo un país que se precie. Ahora hay agrios enfrentamientos entre los gobiernos estatal y ceutí por la gestión de la crisis y el asentamiento de emigrantes. El culebrón está lejos de acabar y Ceuta seguirá con su problema. 

La guinda al pastel la ha puesto un ministro marroquí que dice que España impide el retorno de los menores marroquíes al seno de sus familias. ¿Para qué consintieron su separación? Y en estas manos estaremos nuevamente el próximo año, o incluso ya en el presente, si es que hay adelanto electoral. Todo parece evidenciar que la remesa actual de políticos españoles podría prestar un último servicio a España retirándose de la vida pública, dando paso a otras personas más comprometidas y serias. ¡En fin, qué suerte tenemos en León, que ya hemos interiorizado todo tipo de agravios y vejaciones propinados por los partidos estatales a nuestra tierra!

Tomás Juan Mata pertenece a Urbicum Flumen, la Asociación Iniciativa Vía de la Plata

Ceuta es España y es Unión Europea. Pero para la OTAN, la alianza militar a la que España pertenece desde 1982, Ceuta está en África. Esa diferencia, que parece técnica, tiene consecuencias serias. Si la ciudad sufriera un ataque, sus aliados no estarían obligados a defenderla. Y el país que sostiene la alianza, Estados Unidos, atraviesa uno de sus peores momentos con España.

¿Por qué Ceuta es española?

Portugal conquistó Ceuta en 1415. En 1580, las coronas española y portuguesa se unieron y, cuando Portugal se separó en 1640, Ceuta siguió siendo española. El Tratado de Lisboa de 1668 lo reconoció. Todo ocurrió siglos antes de que Marruecos se independizara, en 1956.

Marruecos reclama la ciudad desde entonces. En 1975 pidió a la ONU que la considerara territorio pendiente de descolonización, pero la organización rechazó la solicitud. La ONU no la incluye en esa lista, y la Constitución española la reconoce como parte del Estado.

Desde 1986, Ceuta forma parte de la Unión Europea, con algunas particularidades aduaneras. Su frontera con Marruecos es una de las pocas fronteras terrestres de Europa en África.

¿Qué pasó este verano en la frontera?

Entre el 30 y el 31 de julio de 2026, Ceuta vivió la mayor entrada irregular de su historia. Según el Ministerio del Interior, entraron 72 000 personas en una ciudad de algo más de 80.000 habitantes. Unas 70 000 regresaron a Marruecos en pocos días, y 75 personas murieron en aguas españolas.

En julio de 2026, el Tribunal Supremo confirmó que las llamadas “devoluciones en caliente” no pueden aplicarse a quien intenta entrar a nado en Ceuta o Melilla. La ley solo las permite con quien supera elementos de contención, como las vallas, y un nadador no supera ninguno.

El tribunal admitió, eso sí, que la regla podría aplicarse si se instalaran barreras en el mar. España y Marruecos atribuyeron parte de lo ocurrido a redes de tráfico que difundieron versiones engañosas de esa decisión.

La reacción europea fue desigual: Italia suspendió durante un mes la libre circulación Schengen con España, mientras la Comisión Europea ofrecía más apoyo, incluido el de la Agencia Europea de la Guardia de Fronteras y Costas (Frontex).

Un precedente cercano: Perejil

No es la primera tensión en tiempos recientes. El 11 de julio de 2002, gendarmes marroquíes ocuparon el islote de Perejil, a pocos kilómetros de Ceuta, y el 17 de julio militares españoles lo recuperaron sin disparar. La OTAN consideró el asunto puramente bilateral, y quien medió para cerrar la crisis fue el secretario de Estado estadounidense, Colin Powell. La alianza se mantuvo al margen y el papel decisivo lo tuvo Washington.

¿Qué dice la letra pequeña del Tratado de la OTAN?

El artículo 5 del Tratado del Atlántico Norte es el corazón de la OTAN: un ataque contra un aliado se considera un ataque contra todos. Pero el artículo 6 limita dónde se aplica: solo cubre Europa, América del Norte, Turquía y las islas del Atlántico Norte situadas por encima del trópico de Cáncer.

Por eso Canarias está protegida, mientras que Ceuta y Melilla, en el continente africano, no. Ante un ataque, España no podría activar automáticamente el artículo 5. Tendría que pedir una reunión del Consejo del Atlántico Norte, que decidiría por consenso si responde. La ayuda sería posible, pero no obligatoria.

¿Puede España contar con Estados Unidos?

Estados Unidos es, con diferencia, el aliado que más gasta en defensa. Y su relación con España pasa por un momento difícil. En junio de 2025, el Gobierno español rechazó el objetivo de destinar el 5 % del PIB a defensa en 2035. En marzo de 2026, el Gobierno no autorizó el uso de las bases de Rota y Morón para atacar Irán, y Trump anunció que cortaría el comercio con España. En la cumbre de Ankara, en julio, repitió esa amenaza.

Trump también ha hablado de expulsar a España de la alianza. El Tratado no lo permite, porque su artículo 13 solo contempla la salida voluntaria. Pero para dejar sola a Ceuta no haría falta expulsar a nadie; bastaría con no apoyar una respuesta común en un órgano que decide por consenso.

¿Qué podría hacerse? Algunas opciones

España podría actuar en tres frentes:

¿Existe una salida duradera?

Sí, y pasa por la diplomacia. España y Marruecos son vecinos y comparten intereses de todo tipo, como el comercio, la energía, la pesca, el control migratorio o la lucha contra el terrorismo. Esos intereses hay que regularlos y preservarlos. Conviene recordar que la crisis de Perejil no se cerró con las armas, sino con un acuerdo.

La vía diplomática debería mantenerse hasta lograr un marco de seguridad estable que evite que se repitan hechos como los de este verano. La diplomacia busca siempre la paz, y ahí reside su mayor valor. Las garantías de defensa son necesarias, pero la vía armada debería ser siempre la última opción.

Alfredo Abadías Selma es director académico del Máster en Derecho penal económico UNIR. Profesor de Derecho penal y Criminología en la UNIR - Universidad Internacional de La Rioja. Este es un artículo publicado originalmente en The Conversation España e ILEÓN cuenta con permisos de republicación.

Había una vez un argentino nacido en La Pampa cuya vida fue tocada por la varita mágica del genio musical y la alta sensibilidad del poeta; al parecer, un hombre común y corriente, si no hubiera sido por la forma en que llegó a fascinar a más de una generación con sus canciones. Posiblemente muchos de los jóvencísimos amantes del reguetón, el hip-hop, la música electrónica, etcétera, no conozcan –y ni siquiera hayan oído hablar– de Alberto Cortez, aun cuando sus abuelas –y quizá algún genitor nostálgico de su siempre bien amada adolescencia– de vez en cuando suspire en casa mientras escucha una balada de ‘la voz de la amistad’, sobrenombre con el que, a principios de los años setenta, Carlos Camacho (presidente de la entonces discográfica española Hispavox en México) editara los álbumes del exitoso cantante.

Se dice que el impacto ocasionado por la canción Cuando un amigo se va (escrita por Cortez al morir su padre) fue aquella que llevó a Camacho a usar el mencionado apelativo como eslogan publicitario en la portada de los discos y en los carteles del aclamado cancionista. Recordamos, sin embargo, otra composición del músico argentino, en la que la esencia de la amistad queda excelentemente definida: A mis amigos, melodía lanzada por Cortez en 1975 como parte del disco homónimo, en cuya primera estrofa se expresa la esencia de este ‘afecto puro y desinteresado’: A mis amigos les adeudo la ternura / Y las palabras de aliento y el abrazo / El compartir con todos ellos la factura / Que nos presenta la vida, paso a paso.

¿Cómo definir la amistad?

Un barco frágil de papel / Parece a veces la amistad / Pero jamás puede con él / La más violenta tempestad: el retornelo de A mis amigos hace alusión a ‘las tempestades’ que la amistad enfrenta en su travesía por el océno de las relaciones humanas. ¿Y es que, a pesar de los variopintos contratiempos ocasionales, quién no ha tenido –al menos– un aliado a quien confesarle los pecados y las penas y con quien compartir los mejores y los peores momentos de una etapa de la vida (o de toda ella)?

De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Española, ‘amistad’ es un ‘afecto personal, puro y desinteresado, compartido con otra persona, que nace y se fortalece con el trato’. Una vez aceptada esta explicación, la experiencia nos lleva a describir este apego entre dos o más personas como sentimiento en el que prima una relación de cooperación emocional y –más importante aún– un vínculo estable, permanente, persistente ‘en las buenas y en las malas’. Y para afinar más aún el concepto, citamos la primera estrofa del poema XLIV de los Versos sencillos de José Martí: Tiene el leopardo un abrigo / En su monte seco y pardo / Yo tengo más que el leopardo / Porque tengo un buen amigo. 

Por supuesto, ‘no es oro todo lo que reluce’.

Y es que, en ocasiones, el nexo inexpugnable que representa la amistad viene conquistado por el enfado, el resentimiento, la rivalidad y la animadversión, sentimientos que terminan rompiendo la armonía y –por ende– la fraternal alianza. Entonces, ‘el barco frágil de papel’ se hunde en las profundidades del mar (o del mal, si cambiamos la última consonante de la palabra) y todo termina.

Hay casos, sin embargo, en los que la amistad supera, ya no solo las rivalidades y controversias que puedan surgir, sino las adversidades del tiempo y la distancia. Me refiero a esos amigos que no renuncian a darnos su afecto (a veces, sin respuesta recíproca inmediata) y que, al pasar de los años, siguen a nuestro lado como el primer día, dispuestos a escucharnos y decididos a implicarse en nuestras peores circunstancias cueste lo que cueste. Esos amigos son pocos y apenas los contamos con los dedos de una mano. Pero son los verdaderos.

¿Amistades ‘en contrapartida’ o con expectativas?… ¡Uy, qué miedo!

Tener ‘un millón de amigos’ no es siempre garantía de poder contar con el afecto más genuino por parte de aquel –o aquella– a quien suponemos ‘camarada incondicional’. Adrián Triglia, Bertrand Regader y Jonathan García-Allen, autores de Psicológicamente hablando: un recorrido por las maravillas de la mente (Paidós, 2016) comentan en Psicología y Mente (portal digital de divulgación sobre psicología, neurociencias y salud mental) las características de los ‘falsos amigos’. Se refieren, por ejemplo, a aquellos que pretenden entablar una amistad íntima en poco tiempo o a quienes están a nuestro lado solo en los buenos momentos o a los que destacan solo nuestros defectos sin mencionar virtudes, llegando, incluso, a hablar mal a nuestras espaldas. 

Por lo general, la manipulación suele ser la clave de acción de los ‘falsos amigos’, sobre todo de aquellos que manifiestan aprecio cuando –en realidad– se acercan a nuestras vidas para buscar algún beneficio a cambio, por ejemplo, la compañía que necesitan para llenar sus correspondientes vacíos emocionales. De esta forma, podemos llegar a convertirnos en ‘animales de compañía’ de un presunto buen amigo, siempre bajo la espada de Damocles de ser abandonados, en el momento menos esperado, por ‘nuestro dueño’. Aun así, continuamos creyendo que contamos con un camarada intachable del que –por nuestro bien– no deberíamos prescindir. ¿Acaso no es esta una adicción igual que otra cualquiera?

Asimismo, en determinadas circunstancias, nos dejamos ‘arrastrar’ por algún denominador común afectivo y nos unimos a alguien solo porque ha vivido –o vive– experiencias similares a las nuestras (por lo general, negativas): la pérdida de un ser querido, el rechazo por parte de alguien, el estar transitando por un mal período económico u otra razón relacionada con ‘lo infeliz que soy’ y con el sentimiento victimista que acompaña ‘al desdichado’. Pero como bien dice el refrán popular, ‘quien no buscó amigos en la alegría, en la desgracia no los pida’. Porque en casos como estos, tarde o temprano, la supuesta amistad deviene foco de conflictos y termina por regresar a su condición de partida: el desinterés real por la otra persona seguido del inevitable distanciamiento o ruptura.

Quien quiera que haya planeado lo de Ceuta ha sabido manejar perfectamente las palancas de la ingeniería social. No se trata ya de si invaden o no un trozo de España y de mostrar nuestra absoluta debilidad ante una contingencia de este tipo, sino de cambiar la mentalidad y la percepción de un país entero sobre un tema tan sensible como la inmigración y la solidaridad con el inmigrante.

Porque eso es lo que ha sucedido: en los foros de derechas están más crecidos que nunca y en los de izquierdas se ha roto la antigua unanimidad al respecto. Ahora, a la mayor parte de la masa social le da igual ya que le llamen racista, facha o lo que sea: quiere que echen a esa gente, que la echen cuanto antes, y si pudiese ser a palos, mejor. Ese es el pulso que he tomado en muchos lugares y que me parece difícil de negar.

La mayoría social está ahora contra las fronteras abiertas. La mayoría social está en contra de contemporizar, preguntarles a los inmigrantes lo que quieren y atender a sus deseos. De esto a volverse favorables a abrir fuego contra el que viole la frontera sólo hay un par de pasos y un par de invasiones más. Un accidente. Un par de pirados. Poca cosa.

Los que nos querían arrastrar a un conflicto, pueden estar de enhorabuena, porque el conflicto ya está aquí. Los que defendían la ingenua postura de que la inmigración es riqueza están en plena retirada a la vista de cómo nuestros vecinos nos lanzan esa riqueza en riadas, a sabiendas de que son nuestras leyes las que nos mantienen indefensos.

Algo ha cambiado con lo de Ceuta, y posiblemente sea para una larga temporada. Y se trata además de algo visceral, reptiliano, que no atiende a razones, y que se llevará por delante otros muchos logros si la España progresista vuelve a dar la espalda a la gente de la calle o se limita a insultar a los que están enfadados.

Lo realmente cabal y prudente sería cruzar a toda esa gente a la península y dejarlos que se disgreguen por Europa, generando un efecto llamada de libro, para hacer lo mismo una y otra vez hasta que Europa se involucre en el problema. El problema, una vez más, es que en todo el continente ha sonado la misma alarma y no tardarían en hacernos cargar a nosotros con ese mochuelo. Porque ahora ya la mayoría social considera a toda esa gente un mochuelo, una carga, una lacra y un enemigo.

Esa es la puerta que se ha abierto. Y es jodida de cerrar.

Viene esto a cuento de que José Antonio Diez, alcalde, decidió ir a la concentración en defensa de Ceuta, de los ceutíes, de la ley y de la integridad territorial de España. Parece poca cosa, tan solo un gesto, pero, en estos tiempos de obediencia con auricular, argumentario fotocopiado y disciplina de hormiguero, empieza a parecer una hazaña.

Qué palabra tan antigua, el verbo ir, la va a pronunciar y poner en práctica porque lo suyo no es un socialismo de joyero sino uno de periferia y pueblo llano, digno y legal. Ir donde uno cree que debe estar. Sin consultar el mapa de la cartografía de intereses y sofismas de Ferraz. Sin esperar el permiso de Moncloa. Ir porque Ceuta es España y porque hay asuntos que no deberían caber en la pequeña mercería de las siglas. Olé tus huevos.

Mientras tanto, El Pendón de San Isidoro de Moncloa, ése al que venir a León Ábalos y Koldo no le increpaban ni amenazaban, difunde doctrina. En efecto el Pendón de San Isidoro de Moncloa es un hombre aplicado. Recibe el argumentario, lo lee, lo subraya y lo entrega. Ahora toca hablar de serenidad, cooperación, responsabilidad. La política ha perfeccionado el eufemismo: ya no se dice obedecer, sino coordinarse; ya no se dice callar, sino ser prudente; ya no se dice mentir sino cambiar de opinión; ya no se dice invasión sino percance migratorio...

Baltasar Gracián habría disfrutado de estos tiempos.

Diez, en cambio, ha hecho algo mucho más antiguo: ejercer de verdad de alcalde. Y un alcalde no es un delegado provincial de Madrid ni de Valladolid. Es el hombre que representa a su ciudad. A León. Una ciudad que, por cierto, tiene la vieja costumbre de preferir que sus políticos sean antes leales a su palabra que cualquier otra cosa.

Los partidos pasan. Los secretarios provinciales pasan. Los ministros pasan. Hasta los presidentes pasan, aunque alguno haya desarrollado una cierta vocación de eternidad…. Pero Ceuta queda. Y León queda. España queda, coño… Ahí está la diferencia entre la política y el poder: la primera debería servir a lo que permanece; el segundo suele servir a quien manda.

Por eso cuánto tiene que aprender El Pendón de San Isidoro de Moncloa de José Antonio Diez. No de socialismo. Ni siquiera de patriotismo. Más bien de esa rara dignidad que consiste en tener un cargo y no convertirse en propiedad de quien puede renovarte el cargo. En recordar que el partido tiene sus jefes, pero la representación tiene otro: el ciudadano.

Los lacayos, en cambio, nunca están solos. Tienen grupo de WhatsApp, eso sí. Tienen argumentario. Tienen llamada. Y tienen siempre a alguien que les indica dónde ponerse para la fotografía de prensa.

Diez, esta vez, ha elegido otra cosa. Ha elegido estar donde hay que estar: con la mejor España que, para los socialistas de verdad, es la de abajo, llana, trabajadora, legal, digna y en pie.

Son dos palabras que deberían ser triviales y que hoy suenan casi revolucionarias: yo voy. Esas palabras recuerdan muy mucho lo que escribió la mejor pensadora que ha tenido España, Maríz Zambrano, en Hacia un saber sobre el alma: la fundación del Partido Socialista Obrero Español por Pablo Iglesias supuso dotar de dignidad y disciplina a la ideología…

En efecto primero está la dignidad, y luego la disciplina… José Antonio Diez demuestra que lo sabe…

El Pendón de San Isidoro lo ignora.

Presumiendo de sus calurosas tardes de abanico en mano y amaneceres con vetas de fresco otoñal, transita el otrora séptimo mes del calendario romano (en el que el año empezaba en marzo y tenía solo diez meses), devenido, posteriormente, noveno mes bajo el reinado de Numa Pompilio, cuando al antiguo lunario fueron añadidos enero y febrero. No obstante, a pesar del cambio ordinal, la denominación de este período del año continuó siendo fiel a la raíz latina septem, que hace referencia al número siete.

En fin, no sabemos por qué el noveno mes continúa denominándose ‘septiembre’, si bien muchas son las interpretaciones relacionadas con la simbología de una y otra cifra en cuestión. La Numerología, por ejemplo, relaciona la magia de septiembre con el número nueve, interpretando el mismo como culminación de un ciclo en el que nueve es igual a tres veces tres y haciendo alusión a la renovación efectuada durante esta etapa, lapso ideal para dedicarnos a la purificación y a cambiar viejos hábitos. Otras interpretaciones, sin embargo, se refieren a lo mágico del –desde tiempos de Pitágoras– reverenciado número siete: es este el caso de la tradición judía, que concibe septiembre como Tishréi o séptimo mes del año bíblico hebreo, tras el que todo renace.

Sea como sea, de una forma u otra relacionamos septiembre con el cambio y la renovación por percibirlo como proceso de tránsito (de lo cálido a lo frío, del vigoroso resplandor al sosiego de las sombras, etcétera), transcurso en el que nada resurge sin antes regresar a su punto cero.

Septiembre: mes de transformaciones

No hay que ir demasiado lejos para darnos cuenta de las transformaciones que septiembre añade a nuestro día a día. Resulta difícil pasar este período por alto cuando consideramos, por ejemplo, lo que el mismo significa para profesores, escolares y progenitores: un arranque en seco después del largo letargo estival, libros comprados a precios cada vez menos razonables, la vuelta a las actividades didácticas y a las reuniones de padres y a los exámenes…

Luego, si hablamos de las variaciones sonoras producidas en los espacios urbanos, septiembre nos devuelve a la algarabía de las multitudes que regresan del pueblo a la ciudad.

Pero el mayor shock que septiembre nos propicia es el referido al clima con la despedida de las tardes luminosas –¡Qué pena!–, el acortamiento de los días y la vuelta a las cazadoras guardadas en los armarios, todo ello sin prisa, diciendo adiós al Sol que –también poco a poco– va dejando de quemarnos la piel.

Septiembre entre fechas solemnes y ‘raras’.

Claro, como todo mes, también septiembre tiene sus efemérides; algunas de relevancia histórica y social; otras, ‘más raras que un perro verde’, excéntricas como Salvador Dalí paseando con un oso hormiguero por París.

Haciendo mención de algunas de estas fechas, comenzamos por el tres de septiembre del dos mil veinticinco, hace apenas un año, cuando sucedió el atroz descarrilamiento del elevador de la Gloria en Lisboa que dejó un lamentable saldo de muertos y heridos.

Pasamos después al día cinco, ‘Día Internacional de la Mujer Indígena’ dedicado a honrar la memoria de la heroína aimara Bartolina Sisa Vargas, peruana de la etnia aimara que luchó, junto a su esposo Túpac Katari, contra el colonialismo español. Esta significativa efemérides coincide, sin embargo, con dos festividades ‘menos dramáticas’: el ‘Día Mundial de la Barba’ y el ‘Día Mundial del Bacon’, jornadas no menos ‘extravagantes’ que la que se celebra el siete de septiembre (nos referimos al ‘Día Mundial del Pelirrojo’, fecha establecida para rendir homenaje a todos los que tienen ese color de pelo y –de paso– para protestar contra los estereotipos)…

Y ahora toca el turno al día ocho, fecha declarada por la Unesco ‘Día Internacional de la Alfabetización’ y elegida en España como ‘Día del cooperante’. Luego, la Historia nos obliga a detenernos en el número once, a fin de rememorar los terribles atentados al World Trade Center ocurridos en 2001, momento fatal en el que el mundo se detuvo para saltar a una dimensión tan extraña como incomprensible.

A nuestro entender, poco tiene que ver la solemnidad de ciertas efemérides con la espontaneidad (o ligereza, no sé cómo definirlo) de otras. En el segundo caso está, por ejemplo, el ‘Día Mundial de Batman’ establecido por iniciativa de DC Comics y Warner Bros, cuya celebración se realiza el tercer sábado del mes, coincidiendo este año con el diecinueve… ¿Y cómo dejar de mencionar el ‘Día Mundial de la Paella’ en el que se rinde homenaje al internacionalmente conocido plato valenciano?…

Nada, que hay un día para todo, sobre todo cuando se trata de comer bien.

Por último, concluimos este recuento de fechas septembrinas haciendo alusión a dos de ellas, ambas de relevancia histórica: el veintiocho de septiembre, día en que Casiodoro de Reina publicó la primera Biblia en castellano (conocida como Biblia del oso por tener en su portada la imagen de un oso atrapando un panal de miel) y luego, el treinta, ‘Día Internacional del Traductor’, establecido para rendir tributo a los profesionales de ese sector y en honor a San Jerónimo, primer traductor al latín del mencionado texto.

Mucho nos trae, en fin, septiembre con sus amaneceres que –recordando a Neil Diamond en la preciosa canción September Morn– nos hacen bailar hasta que la noche se convierte en nuevo día.

Empezamos septiembre y el verano no ha terminado, continúa como demuestran las altas temperaturas meteorológicas. Lo que si empieza es el año político; y éste, a nivel nacional, arranca con mayor temperatura aún que los meteorológicas, hasta puede romperse el termómetro.

En lo que se refiere a nuestras Tierras Leonesas, si no fuera por la repercusión que produce las nacionales, el ambiente político en la calle, salvo equivocación mía está con una temperatura más bien fresca, otra cosa es ambiente en los centros de decisión política. Me refiero a las sedes políticas provinciales o locales.

Tenemos a la vista dos elecciones. En mayo las locales y autonómicas (las de este engendro castellano ya fueron en la primavera pasada) y las nacionales que tocan el verano del 2027; siendo posible que se celebren antes, incluso que las locales.

Para las nacionales todos los partidos nos cuentan qué intenciones tienen a desarrollar a nivel nacional, en particular en cada autonomía, y en nuestro caso en la jurisdicción electoral de la provincia leonesa, y ¡aquí es donde un servidor se pone en prevención!

Porque me asaltan toda clase de dudas al preguntarme qué nos van a contar esta vez:

— Qué van a hacer con la ronda norte de la ciudad de león, después de tres años en un cajón (las sacan antes de las elecciones) sin determinar aún cuál de las tres posibles alternativas será, claro, cuando toque.

— Recuperar el teatro Emperador, en espera desde el 2006.

— La segunda fase del Hostal San Marcos; reabierto como hotel en el 2020, habiendo destruido todos los salones espectaculares que tenía, con la posibilidad de los mismos para acoger congresos.

— El segundo edificio del Incibe, proyectado en el 2007.

— Las comunicaciones de El Bierzo con Orense, Asturias y Portugal, por carretera.

— La eliminación del problema del puerto ferroviario conocido por El Manzanal.

De lo que no esperamos nada.

— Ya sería para nota lo de promocionar el aeropuerto leonés. La Ruta de la Plata. La recuperación de la Feve en la ciudad de León. El soterramiento del tren en los ayuntamientos de San Andrés y León; Torneros; facilitar la comunicación con Portugal para que la León- Braganza sea una realidad.

Por otro lado qué nos van decir sobre:

— Qué fechas barajan para la terminación de las reformas de las UCIs en León y Ponferrada.

— Para cuándo las mejoras de las carreteras prometidas, de León- Astorga; de Toreno a Villablino; La Robla-La Magdalena; Villablino a Piedrafita de Babia

— Las dos veces aprobada por mayoría en las cortes castellanas: la León-Braganza.

— La devolución a la Facultad de Veterinaria leonesa del especial cometido de asistencia a la fauna autóctona.

— La terminación, y si a caso la ampliación del Conservatorio, que nace pequeño

— La asistencia completa y necesaria sanitaria, y educacional, en nuestros pueblos y centros hospitalarios

— Cómo van a luchar contra los incendios, la despoblación. Para que los permisos concedidos de explotación minera, o la instalación de molinos de aire o de explotaciones masivas para instalar parques de placas fotovoltaicas, puedan tener protestas de poblaciones ya muy disminuidas

Y podemos seguir con otros muchos agravios y promesas, pero tengo claro cual es la situación: ¡El peligro no es que nos mientan repetitiva e insistentemente, sin ningún sonrojo! El peligro es... ¡¡Que nos seguimos creyendo todas las mentiras una tras otra, elección tras elección!!

¿Quién apuesta por León?

Hay otro tema que deberíamos tener en cuenta, las empresas apuestan por León, pero las administraciones manejadas por los partidos políticos, se esfuerzan para lo contrario, y me explico:

Villadangos funciona, porque habiendo terrenos“ con servicios” las empresas vienen por conveniencia propia. En Torneros no hay ningún tipo de servicio ni se espera ya, por no haber no hay ni capacidad de suministro eléctrico. Y ojo no es que la Junta haya promocionado Villadangos desde un principio, se les ha escapado de la mano el control y ahora no tienen más remedio (afortunadamente y agradecidos) que tirar para adelante.

Para el aeropuerto leonés, al que Aena le ha negado cualquier ayuda, estamos en las mismas, si no hay servicios instalados, (obligación de Aena) ¿Donde se van a colocar las empresas? Por el contrario, cuando ya los hay, se instalan como la AMLS, que se dedica a hacer digamos la ITV rápida a los aviones.

Para las fuerzas de seguridad, al menos alguno de los sindicatos de la policía nacional apuesta por la instalación en León de una nueva (UIP) unidad de intervención provincial, ¡las administraciones no!, es cierto que algunas leonesas si lo han hecho, pero mi pregunta es ¿lo hicieron con intenciones? o ¿sólo para quedar bien? Dado los resultados, y, sobre todo, la escasa fuerza de su reivindicación

Otra muy preocupante, estamos viendo cómo recibimos y aprobamos desde esta tierra, y en ocasiones, colaboraciones y designaciones de la FAO (organismo internacional) como el SIPAM (Sistemas Importantes del Patrimonio Agrícola Mundial), bajo el nombre oficial de Sistema Agrosilvopastoril de las Montañas de León.

O las siete Reservas de la Biosfera reconocidas de la montaña leonesa por la Unesco (otro organismo internacional) y aquí a pesar de todo este reconocimiento internacional, no sabemos sacarle el mayor beneficio agroalimentario, denominaciones de origen, turismo de naturaleza, y en cambio sí autorizamos todo tipo de proyectos (explotaciones mineras, macro granjas, macro cementerios para sepultar o calcinar) que van a destruir lo que durante generaciones se ha sabido conservar hasta hoy.

Para terminar. Estimado lector: lee o escucha con atención y no con devoción a los políticos, no te dejes llevar por sus sueños que pueden ser espejismos para ganar votos; y, conseguidos éstos, y alcanzada su posición para seguir cobrando de tus impuestos, de lo prometido todo se vuelve, cuando más, en decir que hacen estudios uno tras otro, y ante problemas técnicos, unos inventados y otros sin querer rematar nada, la resolución va camino de otras elecciones

Leonés, hay posibilidades de votos. Y si no las ves o no te convencen, abstención. Ësta no da posibilidades a que nadie hable en tu nombre.

Hace no muchos años, decía en la radio un cavernícola, cuyo nombre no recuerdo: “Si meter el dedo en la boca es violación, por el mismo precio, me la follo”. Entonces me pareció una simple salida de tiesto, un ramalazo de ese humor que no hace gracia.

Y mira por donde que, pasado el tiempo, he comprendido el alcance de la burrada. Sigo sin estar de acuerdo, por supuesto, pero veo el mecanismo interno que sustenta esa clase de ideas y me parece que estamos en el camino de padecer sus consecuencias.

El refranero español, romo y sabio a la vez, ya lo decía: 'Outa por cien, puta por mil quinientos'. Y de eso parece ir la cosa. Si la alternativa es ser complaciente o machista, porque para algunos personajes no hay más que esas dos opciones, me hago machista en todo. ¿No me lo van a llamar igual si no soy complaciente con los deseos de las mujeres de mi entorno? Pues si voy a pagar la pena, al menos sacar algo a cambio.

Ya sucedía con algunos políticos locales que conocí en los noventa: Hhace cuatro años que me llaman ladrón sin haberme llevado un duro, así que ahora se van a cagar“. Esta frase es textual, de un alcalde reelegido en una ciudad mediana. Las críticas lo hicieron corrupto. Y lo malo es que me consta que es cierto. Y que los que vengan a decir que ya era corrupto de antes no tienen razón.

La presión social tiene efectos. Los que la ejercen creen que tiene efectos y por eso la ejercen. Y los que la sufren saben que tiene efectos. Lo malo es que esos efectos no son siempre los que esperamos.

Por aquello de la ventana de Overton, cuando se amplía un concepto para que llegue a más gente, este concepto de normaliza y el estigma que acarreaba se diluye. Si todo es facha, cada día es menos grave ser facha, y menos rechazable. Si todo es racista, o machista, cada día hay menos problema en ser racista o machista. Si el número y espectro de los afectados por el supuesto insulto se amplía, puede llegar el momento en que a ese grupo, en vez de avergonzarse, le salga más a cuenta desarrollar una identidad a partir del insulto y hacerse fuerte en ella.

Por el lado contrario pasa lo mismo con el concepto de woke. Si todo es woke, pues qué le vamos a hacer: seremos woke.

Ese es el peligro de hacer llegar las palabras gruesas al grueso del adversario: que cuando la base de afectados se amplía lo suficiente, la vergüenza se convierte en orgullo., el orgullo en votos, y los votos en retroceso social.

Llamar facha a todo el mundo que hace cosas que no nos gustan, no los retrae. Los multiplica. Pero tampoco hay que esperar que entienda esto quien le da el nombre de sumar a lo que sólo es dividir.

Jacques-Bénigne Bossuet (teólogo, escritor y obispo católico que vivió entre 1620 y 1704) tuvo, entre otros insignes menesteres, el de fungir como preceptor de Luis XV, para cuya educación personal escribió su Discurso sobre la Historia Universal, texto en el que se argumenta la evolución de la sociedad desde una óptica providencial. Considerado por muchos historiadores como el mayor apologeta del Antiguo Régimen (sistema de monarquía absoluta de ‘origen divino’ al que puso fin la Revolución Francesa), a los motivos de su celebridad podríamos agregar, no solo sus cualidades de gran orador (puestas de relieve en Oraciones fúnebres y en Sermones), sino la escritura de Máximas y reflexiones sobre la comedia, obra en la que arremete contra el teatro (en especial, contra el de Molière), acusándolo de ser surtidor de pecados y fuente de podredumbre moral.

¿Pero por qué todo este discurso sobre un personaje que, solo interesándonos por alguna razón muy especial, poco podría venir al propósito del tema que hoy nos ocupa?

Pues la razón es simple: mencionar a Jacques-Bénigne Bossuet no es un capricho sin más, sino una magnífica ocasión para citar una de sus frases más famosas, la cual nos conduce a explorar la necesidad de aparentar lo que no somos: ‘La más peligrosa de todas las debilidades es el temor de parecer débil.’

La debilidad de querer mostranos fuertes

Por lo general, de forma inconsciente, tendemos a aparentar lo que no somos como ‘mecanismo de defensa’ contra el miedo. Así, rechazamos lo que consideramos poco virtuoso o insuficiente para ‘competir’ con los demás en el concurso por ganar el éxito. A tal propósito, ponemos a disposición tanta energía, que corremos el peligro de quedar exhaustos en el terreno de la competición (nos viene a la mente Danzad, danzad, malditos, película dirigida por Sydney Pollack en 1969, cuyo título original es ‘The Shoot Horses, Don’t They?’ también traducido como Baile de ilusiones).

Según Carl Gustav Jung, rechazamos involuntariamente lo que nos molesta en nosotros mismos para asumir máscaras, escondiendo, en lo más profundo y oscuro del subconsciente, el miedo y sus variopintas formas de manifestación (las ‘sombras’ que se tornan vez más fuertes hasta llegar a dominarnos). Un ejemplo de fácil comprensión podría ser el siguiente: al sentirnos incapaces de realizar algo con éxito, estando limitados por el resquemor de ser rechazados, interpretamos nuestro sentimiento de debilidad como humillación o ridículo a ojos de los demás. Así, el reto personal de alcanzar una meta puede llegar a convertirse en obsesión de ser eficientes, productivos, geniales, guapos, etcétera a toda costa. Entonces, lejos de liberarnos de nuestra –por lo general muy subjetiva– concepción de ‘debilidad’, nos hacemos esclavos incondicionales de nuestro miedo al fracaso.

Resumiendo, no son esas caritas sonrientes y rebosantes de felicidad –esas que solemos mostrar en el perfil de las redes sociales– nuestro verdadero rostro, sino una respuesta a la presión de hacer ver que todo va bien, que estamos encantados de la vida y que solo nos falta dar un pequeño paso para alcanzar la gloria celestial.

¿Pero de dónde viene esta presión de querer aparentar que todo va bien?

Podríamos culpar a la sociedad, a la vida, al sistema político y a todo lo que se nos ocurra. Y sí, es cierto que la sociedad de la que somos ‘súbditos’ tolera que gastemos tiempo en hacer lo que nos venga en gana, siempre y cuando seamos eficientes y, sobre todo, económicamente solventes. De hecho, sin dinero no funcionaría jamás el régimen de consumo al que servimos y del que nos llenamos cual botellas de vino fino. Tener ‘posibles’ para consumir nos pone por encima de los demás y, a su vez, deviene requisito indispensable para conservar la apariencia de que todo va bien.

Sin embargo, como ocurre en cualquier historia de suspense (en las que ansiedad y tensión tienen que mantenerse en la trama para causar esa angustia que nos retuerce el estómago), ante esta necesidad de mantenernos activos en la competición por ser fuertes, guapos, eficientes, etcétera, surgen contratiempos que nos aplastan.

Podríamos hablar, por ejemplo, de quienes con más de cincuenta y cinco años no somos ya fácilmente aceptados en el mercado laboral, paradójicamente cuando la ley establece una jubilación a los sesenta y siete. Entonces, de nada valen la lipoescultura ni el lifting facial ni las dietas intermitentes ni cualquier otra técnica destinada a mejorar la apariencia física. Cuando llegamos con nuestro curriculum vitae repleto de experiencias y méritos, pero con fecha de nacimiento que supera el límite de aquella que ha sido estipulada para ser considerados ‘aptos’, se acaba el juego. Es este un maravilloso ejemplo de cómo la presión de querer aparentar que todo va bien (cuando posiblemente todo va de mal en peor) pasa a ser nuestra enemiga acérrima.

¿Vale la pena, pues, derrochar nuestra energía en apariencias?

Por supuesto que no. No obstante, nos empeñamos al máximo en creer que somos los protagonistas de una película –tan taquillera como salvaje– en la que ganaremos el primer premio de un concurso llamado ‘Baile de ilusiones’. Y de esta forma, además de la presión que sobre nosotros ejerce el sistema, nos exprimimos como limones a los que queremos extraer el mayor zumo posible, quedando, al final, ‘más secos que beso de suegra’.

¿Por qué lo hacemos? No sabemos responder a ciencia cierta. El príncipe Hamlet expresa en su soliloquio: ‘Ser o no ser, esa es la cuestión’… y quizá para ser, tengamos que aparentar lo que no somos, aunque preferiríamos tomarnos la vida con más calma.

Nunca pasa nada, hasta que pasa. Pero los que estamos acostumbrados a estudiar la economía clásica, la política clásica y la geoestrategia clásica nos hemos ido teniendo que acostumbrar también a equivocarnos una vez tras otra.

Ahora da igual que los gobiernos se endeuden hasta cifras que siempre se consideraron alarmantes. Da igual gastar reiteradamente y de manera estructural más de lo que se ingresa, porque los mercados compran gustosamente esa deuda, y manteniendo controlados los tipos de interés. No pasa nada.

Da igual que la valoración bursátil de las empresas sea veinte, treinta o cuarenta veces sus beneficios, porque sus cotizaciones no bajan y los índices siguen batiendo plusmarcas año tras año, acumulando beneficios de espaldas a la economía real.

Da igual que el tráfico de petróleo en el Golfo Pérsico siga estrangulado desde febrero, porque de alguna parte sigue fluyendo el combustible, aunque slaga un poco más caro, y nadie habla de ahorro, restricciones o futuras tensiones de suministro, a pesar de que las reservas siguen reduciéndose semana a semana. No pasa nada.

Da igual que varias potencias nucleares estén envueltas en guerras existenciales que podrían llevar a la desesperación a algún demente con demasiado poder. No pasa nada.

Es indiferente que nuestras fronteras sean una broma y que las personas sean utilizadas como proyectiles de guerra híbrida para socavar el Estado de Derecho, basándose precisamente en ese mismo Estado de Derecho, para colmo de burla y amenaza. No pasa nada.

No importa que haya más perros que niños, ni que para mantener en marcha el chiringuito haya que importar millones de personas de otras latitudes, aunque luego aquí no tengan donde vivir y tampoco haya sitio para los jóvenes, a no ser en lugares donde nadie quiere vivir y que se siguen vaciando sin remedio. No pasa nada.

Tanto se ha jugado la carta del alarmismo por parte de medios de comunicación y redes sociales, que a la gente se la sopla todo. Estamos ante la más formidable representación del cuento de Pedro y el lobo que hayan visto los siglos, y mira, de momento tienen razón los que piensan que no pasa nada.

Hasta que pase.

Y entonces, esta ideología será la responsable de que no estemos preparados.

¡Buenas noches a todos!

Tener de telonero a un eclipse solar como el que disfrutamos ayer es complicado para un pregonero novato como este quien os habla. Yo no voy a ser capaz de apagar la luz del sol, pero intentaré por lo menos ser ameno, un poco emotivo y que echemos alguna risa. Por otra parte, siempre he querido estar en una situación como esta para poder decir aquello que decía Pepe Isbert en Bienvenido, Mr. Marshall (1953), seguro que los más mayores lo recordaréis: ‘Como alcalde vuestro que soy, os debo una explicación, y esa explicación que os debo, os la voy a pagar…’

Me gustaría empezar dando las gracias al que sí que es nuestro alcalde y a todas esas mentes pensantes que han decidido que era buena idea que hoy me encuentre aquí ante todos vosotros: familiares, amigos, vecinos y visitantes de esta villa que tanto queremos. Muchas gracias, de verdad. Es todo un honor poder inaugurar las fiestas de mi pueblo, las fiestas de San Roque. Me siento muy halagado pero también cargado de una cierta responsabilidad. Es como cuando escuchamos a un artista que llega a actuar en el escenario soñado, o a un futbolista que marca el gol más importante de su carrera, explicar que todos los hechos de su vida han sucedido para llegar a ese momento.

Pues bien, salvando las distancias y con toda la carga irónica del mundo, yo también siento que toda mi vida ha estado dirigida hasta este instante, hasta llegar a encontrarme ante todos vosotros para dar el pregón de las fiestas de San Roque, nada más y nada menos. Y bueno, esto aparte, todos sabemos que si lo hago medianamente bien no pasa nada, pero también sabemos que como cometa algún desliz, la fina ironía o directamente la burda socarronería, que por otra parte son marca de la casa en este pueblo nuestro, se encargarán de recordarlo para jolgorio general durante los próximos veinte años. Comprenderéis ahora lo de los nervios y esa cierta responsabilidad. En fin, valor y al toro.

Primero, y desde esta caprichosa posición, quisiera acordarme de muchos hombres y mujeres de esta villa, de todos esos paisanos trabajadores y honestos que han sido un ejemplo para los que les hemos visto tirar para adelante, superando carros y carretas. Dicen que somos un poco cazurros, leoneses al fin y al cabo, parcos en palabras pero nobles en intenciones. Lo que es seguro es que hemos aprendido de nuestros mayores unas cuantas cosas tan aparentemente simples como profundamente importantes para andar por el mundo: valores como la lealtad, la generosidad, la responsabilidad ante nuestras equivocaciones o el amor por la familia, nuestra tierra o el trabajo bien hecho. Y cómo no, también hemos heredado ese fino y bendito sentido del humor al que hacía referencia hace un instante. Siempre he creído que la seriedad goza de un prestigio totalmente inmerecido. Y las mejores historias tamizadas por el humor que uno ha escuchado nunca, hasta partirse de risa, han salido de la boca e ingenio de vosotros, amigos y vecinos. Ya sabéis que este siempre ha sido un pueblo de artistas, y gracias a Dios siempre ha habido cronistas dispuestos a contar las peripecias y hazañas de todos esos figuras que ha dado esta villa.

Todos esos grandes hombres y mujeres que nos han precedido han conseguido que, los que hemos crecido en esta montaña nuestra, podremos perdernos por el mundo adelante, pero teniendo siempre conciencia de lo afortunados que hemos sido por haber tenido una brújula de comportamiento que emular, un simple y pueblerino código moral al que poder regresar. Nos hacemos hombres y mujeres, mejores o peores, pero lo que nunca le podremos reprochar a la vida es el ejemplo que nos han dado nuestros mayores. Un ejemplo que siguen dando día a día todos esos amigos y vecinos que están aquí esta noche y que trabajan para que esta comunidad funcione, ciudadanos que aportan su granito de arena a este engranaje social y que permiten que todos podamos tener una buena vida, ciudadanos decentes que representan al buen vecino, a ese tipo digno y generoso que se asoma a las mañanas con la tierna predisposición de ser un buen hijo, un buen padre, un buen marido o un buen amigo.

Aunque, a ver, un inciso, paremos las máquinas un momento, que no quiero pecar de ñoño, que esto tampoco es Disneylandia, que como en todos los sitios aquí también ha habido, hay y habrá unos cuantos tontos tontísimos. Pero a esos pocos, con no hacerles ni caso, ya estaría.

De los otros, la mayoría, todos esos buenos paisanos y paisanas que habitan esta tierra y cuyo ejemplo de vida nos ha mostrado el camino para andar por el mundo, es de los que me gustaría que nos acordásemos esta noche. Estoy seguro que todos habéis conocido o conocéis a alguno. Cualquiera de ellos podría y merecería estar aquí. Así que gracias de nuevo a todos por haber confiado en cambio en este cronista con cierta suerte y algún diminuto talento para reflexionar sobre un papel en blanco, un poeta de tres al cuarto, pero sin duda uno de los mejores poetas locales que se han podido encontrar a última hora.

👉 Sigue en la segunda parte

Es verdad que los jóvenes en España viven con sus padres por más años que los jóvenes americanos. Hay muchas razones y muchas son aspectos culturales.

Aquí, en España, se pone mucho énfasis en la familia; las personas cenan juntas, caminan juntas y se apoyan juntas. Este estilo de vida está reforzado gracias a ciudades caminables y comunidades cercanas. Los edificios son más populares, especialmente cuando hay dificultad para obtener hogares.

En los Estados Unidos en general, los jóvenes son más independientes porque lo necesitan. Los lugares y los vecindarios no están hechos para caminar, sino que es necesario tener un coche para ir de un lado a otro. Las personas tienen casas independientes con césped y vallas, a veces, para separar la propiedad. La cultura de trabajar siempre y tener una identidad única significa que las personas necesitan valerse por sí mismas para ir a los lugares y hacer cosas. Sí, para tener independencia, pero también porque es la única manera de hacer todas las cosas del día de manera eficiente.

La vida de los jóvenes

Otra diferencia cultural es el camino de los jóvenes en la escuela. Es común que los estudiantes terminen la escuela secundaria, vayan a la universidad, y después empiecen sus trabajos. Pero en los Estados Unidos, hay un otro aspecto de la experiencia que es muy importante: los jóvenes universitarios no viven en casa.

La mayoría de los jóvenes en los Estados Unidos no viven en casa durante los años de universidad, aunque los estudiantes vivan en el mismo Estado que sus padres. De esta manera, la universidad funciona como una prueba gratuita para ser independiente. Como resultado, las personas pueden regresar después de la universidad, pero con cuatro o más años de independencia es más cómodo para los jóvenes si tienen su propio hogar. Entonces, el desarrollo de la independencia no es una fuerza específica; es la norma.

La culpa... ¿De quién?

En verdad, de nadie. Los padres no necesitan sentirse mal por cuidar a sus hijos. Cada buen padre quiere hacer lo mismo. Los jóvenes no deben tener la responsabilidad tampoco porque no hay normas obligatorias que digan que las personas deben salir de los hogares de sus padres, y en España hay menos recursos para ayudar con la transición. Bastante independencia aquí parecería para una americana como yo, a veces un poco maleducada para su familia. Los padres aquí esperan que no tengan que estar tantos años cuidando a sus vástagos, pero muchos hijos adultos en los Estados Unidos dicen que preferirían tener más tiempo con sus padres y familias. Simplemente, no es la culpa de una persona; son las estructuras de las diferentes culturas.

Las habilidades de independencia personal son capacidades que cada persona siempre necesita mejorar. Es una lucha por toda nuestra vida. Mientras no haya una solución concreta, podemos no empezar con la frase “mi hijo/hija no quiere tener independencia” y en lugar de eso preguntar: “¿Cómo puedo cambiar las normas de mi cultura para ayudar a que los jóvenes sean más independientes?”.

Fue un día de los inicios del reencuentro con la tierra de querencia. La coincidencia física con el personaje nunca tarda en producirse. No voy a decir que sea un amigo en la más estricta acepción del término, devaluado hoy por la frivolidad con la que es tratado en las redes sociales. Pero no niego que se trata de un ser entrañable con el que me gusta pelar la pava sin limitarme al solo trámite de la salutación.

Los dos nos sabemos opuestos en ideología y talante. Aún así, no faltan las recíprocas puyas a los respectivos posicionamientos con sus dosis de sorna y mordacidad, pero sin llegar nunca a la falta de respeto. Terminamos siempre con la paz y la gloria de desearnos lo mejor.

Este año, la liturgia siguió la hoja de ruta. Pero el cierre de la conversación me dejó entre perplejo y meditabundo. A estas alturas, hace un mes de ello, sigo dándole vueltas a la cabeza; me espetó: “Si no eres de derechas, eres comunista”. Prodigiosa y peligrosa simplificación de los abundantes meandros del pensamiento. Digo peligrosa, porque jugar solo con blancas y negras, es llevar al tablero de la convivencia un dramático ajedrez, en el que las sofisticadas estrategias se encaminan a eliminar enemigos y al punto final del jaque mate. En los escaques del tablero es un prodigioso pulso de inteligencias, pero en los ámbitos de la calle y la sociedad, esa eliminación de matiz y gamas no es más que la alegoría de las tiranías al acecho o en pleno ejercicio.

Los totalitarismos, del signo que sean, se mueven en la maligna abreviatura del amigo o el enemigo, sin medias tintas. Y tienen buen cuidado en, si no hay antagonista radical, poner a toda máquina la cadena de montaje de su fabricación. El epílogo de la conversación con el conocido despertó de mi memoria la lectura, tiempo ha, de una historia de la Revolución Francesa, en la que un alcalde jacobino arengaba a sus partidarios al grito de: “¡¡Necesitamos traidores, necesitamos traidores!!”. Así, con la reiteración de las urgencias, para que la guillotina no cejase en su orgía.

La historia vuelve a ofrecernos ejemplos de cómo se trabaja la figura de un enemigo. Surgen como por ensalmo el traidor, el antipatriota, el hereje, ya que el tirano erige su sistema sobre la dogmática. Oponente o adversario son palabras desterradas de los diccionarios de jerarcas. O se es o no se es. La tibieza es la incubación de la traición. Incluso afines no escapan a las sospechas.

Comunistas sin la URSS ni Muro de Berlín

Es preocupante que se haga revivir, con las patrañas dialécticas actuales, la palabra o militancia comunista. ¿Pero no quedamos en que el maravilloso neoliberalismo había acabado con ellos? Parece no bastar el derrumbe de su icono, aquel execrable Muro de Berlín. Tampoco el desmoronamiento de su imperio, la URSS, víctima de su letal contradicción de la clase dirigente y gerontócrata, en un sistema de uniformidad social sin distingo de ricos y pobres. Pues ahora parece que salen hasta de la sopera.

La historia abre de nuevo su libro. El comunista es un espantajo agitable de recurso fácil y grosero para fabricar enemigos en las mentes manipulables. En este país, los comunistas no han sido nadie en épocas de libertades públicas. No lo fueron en la Segunda República: el PCE fue un partido marginal. Empequeñecieron la leyenda en el medio siglo de democracia que arrancó con la transición política hacia la convivencia entre todos, que supuso la muerte del dictador Francisco Franco. En este sistema sobreviven mimetizados en siglas de coaliciones como IU, primero, y luego, Podemos o Sumar. Es conocida su fuerza parlamentaria. Una presencia magnificada desde aledaños totalitarios opuestos, como alpiste con el que alimentar las miserias de retornos dictatoriales.

Los comunistas sí fueron relevantes en situaciones extremas como la Guerra Civil, donde se convirtieron en el señuelo de una izquierda sin terminar de encontrar su significado, cosa parecida a lo que sucede hoy. Representaron la vanguardia tenaz y disciplinada contra el franquismo, que lo tuvo a huevo, junto al contubernio judeomasónico, para justificar sus tropelías, no solo contra la obra, también contra el pensamiento. Alguien dijo que Franco afilió más comunistas que la URSS.

Sintetizar ese estúpido si no eres de derechas, eres comunista, tiene una segunda lectura. Los proclamadores de esta sinrazón saben positivamente que eso es un solemne disparate; pero las tácticas de matar moscas a cañonazos tienen tal efecto expansivo que dan de lleno en la diana de las mentiras de patas cortas. No son los comunistas, es la izquierda de este país y del resto de naciones. En esa estrechez mental tan en boga, un socialdemócrata, por ejemplo, es hoy la figuración necesaria del comunismo. No tienen Muro de Berlín, la URSS ni está ni se la espera, Cuba es un coma inducido y China les pone ante el esperpento de un sistema comunista haciendo mejor economía de mercado que ellos. No es el comunista con rabo y olor a azufre. Toda la izquierda, para estos cerebros de piñón fijo, es marxista-leninista. Hoy la personalización se llama Pedro Sánchez. Mañana será el que toque en la perenne trinchera enemiga. No se pierda la perspectiva.