El Valle de Fornela es, en lo geográfico, periferia: ubicado en la esquina noroccidental de la provincia de León, a tiro de piedra de Asturias y de Galicia. Y también es corazón: ahora que buscaban un logotipo, los fornelos repararon en que su silueta coincide aproximadamente con la del órgano humano. En lo identitario, en esa encrucijada que es tanto territorial como cultural, hay influencias externas y particularidades internas que hacen incluso arriesgado homogeneizarlo bajo una marca conjunta. El Ayuntamiento de Peranzanes, el que le da forma administrativa (apenas 276 habitantes en 2025, según datos del Instituto Nacional de Estadística), lo ha hecho con una cartelería que sirve de bienvenida con una leyenda que remite al burón, la jerga de sus célebres albarderos y vendedores ambulantes: “Volver a Furniella es volver a París”.

Hay muchas maneras de llevar grabado el origen. Ariadna González Blanco tituló precisamente Un viaje por la memoria de París: recuperación del dialecto de Fornela y la jerga de los vendedores ambulantes el trabajo realizado en el verano de 2024 gracias a una beca Ralbar de la Universidad de León (ULE) y el Banco Sabadell. Y ahora lleva tatuado sobre su piel ese París que, para sus antepasados, era en realidad Fornela cuando empleaban el burón, un lenguaje críptico con el que buscaban entenderse entre ellos sin ser comprendidos por los demás cuando iban por el mundo adelante vendiendo sus productos. Nacida ya en León, su abuelo materno, Emilio González, era uno de aquellos ambulantes. “Y le ha gustado (el cartel). Está muy orgulloso”, cuenta su nieta.

Fornela tiene ahora grabada sobre el territorio su puerta de entrada. “Queríamos ponerle identidad al valle. Había gente que no sabía en qué punto se entraba. Ni sabía qué pueblos lo componen”, cuenta la alcaldesa de Peranzanes, Henar García. Fue en la tormenta de ideas previa cuando compararon la silueta territorial con un corazón humano, la forma de un logotipo en el que se juntan el azul del cielo y el verde de la tierra con los colores de las bandas de los también célebres danzantes, otra de las enseñas de un patrimonio inmaterial que se busca proteger, realzar y promocionar. La cartelería, que se ha dispuesto con fondos propios, se conjuga con un vídeo promocional sufragado también con ayudas de la Junta de Castilla y León para la revitalización del comercio. “Queremos que sepa que tenemos recursos”, señala la regidora al citar los establecimientos en los que se puede comer y dormir en el valle.

El estreno de la cartelería y el vídeo, a los que se suman la edición de nuevos folletos (la alcaldesa agradece la implicación de la Junta y el Consejo Comarcal del Bierzo) mientras se ultima la página web turismofornela.es, llega en plena Semana Santa, uno de esos momentos recurrentes de retorno al valle. “Es una época ideal”, resalta García. La fecha de regreso por antonomasia es agosto, el mes que en 2025 quedó partido por el drama de incendios forestales como el que también llegó a Fornela. “Y no queremos quedarnos en ese dolor. Vamos a cruzar los dedos este verano. Yo, igual por haber vivido esa experiencia, tengo más miedo que el verano pasado”, admite la alcaldesa.

Henar García también reconoce que la elaboración del logotipo y la cartelería “ha sido arriesgado”. “Cada pueblo tiene elementos distintos”, asume ahora que en las redes sociales hay quien dice que “sobraba lo de París”, una alusión al burón de los vendedores ambulantes, un gremio que se nutría fundamentalmente de habitantes de las localidades de Peranzanes, Chano y Trascastro (Guímara, Faro, Cariseda, Fresnedelo completan el municipio). “Pero yo creo que no sobraba”, replica la alcaldesa, que se remite a otros estudios como el documental El burón. Cuando París era Forniella, realizado por la Cátedra de Estudios Leoneses de la Universidad de León y RICI Comunicación. Y subraya que “recoge una tradición arraigada” dentro de un cartel presidido por un bienvinhidos resultante del dialecto surgido del asturleonés en una encrucijada territorial en la que se mezclan las influencias lingüísticas.

Con todo, las redes sociales rebotan mayoritariamente valoraciones positivas en torno a esta iniciativa que busca, al mismo tiempo, fomentar el arraigo de los propios y promocionar las visitas de forasteros. “Hoy las redes funcionan mucho. Esto siempre ayuda. Todo aporta”, considera la alcaldesa. Fornela va llenándose en estos días de Semana Santa en que confluyen otros atractivos como la Feria Agroalimentaria y de Artesanía asentada en Chano, señala Ariadna González Blanco, que todavía recuerda cómo los oriundos que tuvieron que ser desalojados en agosto como consecuencia del incendio forestal “estaban como locos por volver a subir al valle en cuanto se pudiera”.

El caso es que las redes hacen en estos días de caja de resonancia de un valle apartado, periférico y todavía incluso desconocido en El Bierzo, la comarca en la que también se integra administrativamente. “¿Conoces Fabero? Pues un poco más arriba de Fabero”, ha tenido que responder cuando le preguntan por sus orígenes González Blanco, a la que le ha hecho “mucha ilusión” ese cartel de bienvenida que juega con la identificación París-Fornela, un ámbito en el que ya había profundizado en su día Alejandro Álvarez López con su libro El Burón. La jerga de los vendedores y albarderos ambulantes de Forniella, obra coeditada en 2005 por el Instituto de Estudios Bercianos (IEB) y la Academia de la Llingua Asturiana.

“Desde hoy”, reza desde el pasado lunes la publicación en la cuenta en Facebook del Ayuntamiento de Peranzanes, “cuando entres en Fornela, no solo cruzas una carretera…, entras en un valle que te recibe con el corazón”. El post resalta las bondades de un lugar “donde la naturaleza abraza, las tradiciones siguen vivas y cada rincón tiene algo que contar”. “Nuestro cartel”, concluye, “ya da la bienvenida a quienes llegan y recuerda a quienes regresan que Fornela no solo es destino, es origen”. Y su alcaldesa no duda en sentenciar lo que encontrarán aquellos que todavía no se han asomado por ese valle que ya cuenta con logotipo y puerta de entrada: “Conocerán el paraíso”.

El Procurador del Común de Castilla y León da un tirón de orejas al Ayuntamiento de La Bañeza y pide a su alcalde, el 'popular' Javier Carrera, que regule el uso de los perfiles institucionales en redes sociales y desbloquee a los vecinos a los que se les ha impedido el acceso, tras constatar que estas restricciones se han aplicado sin normativa previa ni procedimiento administrativo.

La resolución, emitida tras una queja ciudadana, analiza el bloqueo de usuarios en la cuenta oficial de Facebook del Consistorio, utilizada como canal de información pública sobre actividades municipales. El Procurador concluye que no existe constancia de qué órgano ordenó esos bloqueos ni de que se haya seguido un procedimiento formal, lo que supone una actuación sin respaldo administrativo.

Además, el órgano autonómico cuestiona la falta de normas que regulen el uso de este canal institucional, pese a que se trata de un espacio que la propia administración reconoce como herramienta al servicio del interés general. En este sentido, considera necesario que el Ayuntamiento apruebe una reglamentación clara que establezca tanto las condiciones de uso como las consecuencias en caso de incumplimiento, garantizando los derechos de los usuarios.

El Procurador también pone el acento en la necesidad de respetar principios básicos como la proporcionalidad, la motivación de las decisiones y el derecho de los ciudadanos a conocer las causas de cualquier restricción. De hecho, subraya que los usuarios bloqueados desconocían los motivos de esa medida y que no se les dio la oportunidad de corregir su comportamiento antes de aplicar el veto.

A raíz de esta resolución, Unión del Pueblo Leonés (UPL) en La Bañeza ha reclamado el desbloqueo inmediato de los vecinos afectados y la aprobación urgente de una normativa que regule las redes sociales municipales. La formación leonesista asegura que ya había denunciado en 2025 un uso “partidista y arbitrario” de estos perfiles y considera que el pronunciamiento del Procurador confirma sus críticas.

El concejal de UPL, Roberto Carracedo, ha acusado al equipo de gobierno, formado por PP y Vox, de “censura” y de actuar de forma “autoritaria” y de utilizar las redes institucionales para silenciar críticas vecinales, y ha anunciado que llevará este asunto al próximo pleno municipal para exigir medidas concretas.

La resolución da ahora al Ayuntamiento un plazo para responder si acepta o no las recomendaciones, que pasan por establecer un marco regulador y revisar los bloqueos aplicados hasta el momento. Mientras tanto, el caso vuelve a poner el foco en el uso de las redes sociales por parte de las administraciones públicas y en los límites entre la moderación de contenidos y el derecho a la participación ciudadana.

La Policía Nacional ha detectado un importante incremento de estafas y fraudes en la provincia de León realizados a través de las redes sociales, en especial la conocida como 'la estafa de los likes'.

La Subdelegación del Gobierno en León ha informado de que la labor se inicia habitualmente en seguir perfiles de redes sociales y dar 'likes', y el 'modus operandi' más común en la mayoría de las estafas denunciadas es el del envío de un SMS al teléfono de la víctima desde un número desconocido.

En ese texto se ofrece una oportunidad laboral atractiva, caracterizada por ser un trabajo sencillo, remoto y con una remuneración inusualmente alta. Para dar apariencia de legitimidad, los estafadores realizan pagos reales de pequeñas cantidades de dinero a través de Bizum tras las primeras tareas.

Tras ganarse la confianza de la víctima se propone acceder a tareas mas rentables e invitan a esta, a diversos grupos de trabajo (falsos) previo desembolso de un cantidad de dinero de curso legal o criptomonedas.

Tras realizar el desembolso, los estafadores alegan diversos motivos para evitar el pago de beneficios y exigir nuevas transferencias. En los casos donde la víctima facilita datos de tarjetas bancarias, los delincuentes proceden a realizar cargos no autorizados hasta agotar el saldo disponible.

Por todo ello, desde la Policía Nacional piden que se desconfíe del dinero fácil, rápido y sin esfuerzo, que se verifique el registro de las entidades o plataformas de inversión, y que no se haga pagos por adelantado, comprobando siempre las plataformas o las páginas no fiables.

A este respecto, ha recomendado no enviar dinero a desconocidos, desconfiar de mensajes alarmistas o urgentes, no compartir datos personales ni bancarios y verificar la autenticidad de empresas o contactos y bloquear los mismos si no son fiables. 

En estos tiempos en los que las guerras son televisadas en vivo y en directo y podemos asistir al despliegue de la infantería antes de conquistar una ciudad o contemplar los bombardeos de la aviación desde el sofá de casa, los medios de comunicación se han convertido en un importante elemento estratégico capaz de influir en el desarrollo del conflicto a través de la presión que surge de las corrientes de opinión que ciertas imágenes provocan en la conciencia cívica. Esto no es algo nuevo, los americanos empezaron a perder la guerra de Vietnam cuando los periódicos de su país publicaron algunas fotos de las atrocidades perpetradas por su ejército. 

Aunque ahora la información se ha desbocado, ya no está canalizada por unos pocos medios y cualquiera con un teléfono móvil que esté en mitad de un conflicto puede ser testigo de una barbaridad y enviar esa bomba expansiva en forma de imágenes al resto del mundo en cuestión de segundos. Israel ejecutó su destrucción de Gaza intentando ocultar a la opinión pública todas sus abyectas tropelías a base de cargarse a más de 250 periodistas extranjeros que cubrían el conflicto. Aún así, pudimos ver cómo los soldados israelitas mataban sin ningún atisbo de humanidad a palestinos desarmados en grabaciones clandestinas de ciudadanos comunes que arriesgaban su pellejo. Y gracias a esas y otras muchas imágenes que delataban lo que estaba sucediendo allí, las sociedades occidentales empezaron a cambiar su mirada sobre aquel conflicto, a entender que se había pasado de una respuesta proporcional a los sanguinarios atentados de Hamás a algo muy parecido a un intento de genocidio. 

En esta era de saturación audiovisual las cruentas imágenes de cualquier escenario bélico desfilan ante nuestra mirada con una pasmosa trivialidad, sabiendo que mañana tendremos otras nuevas y que nuestros cerebros adormecidos por la costumbre apenas se alterarán. Aunque la verdad importa tan poco que únicamente la absoluta objetividad de algunas imágenes puede desenmascarar las fake news, todas esas mentiras esgrimidas sin ningún atisbo de pudor por los dirigentes que gobiernan este caótico mundo y que se pasan por el arco de triunfo las reglas del juego, esa entelequia que llamamos derecho internacional.

Y por supuesto uno no es tan crédulo como para creer que ese trabajo sucio de desinformación que se ejerce desde respetables y consolidadas democracias es algo excepcional. Aunque precisamente por eso no debemos dejar de condenarlo. Y ya sabemos que los grandes estrategas que manejan los hilos responderán que no somos más que unos ciudadanos mal criados, ingenuos y burgueses que no tenemos ni puñetera idea de todos las mentiras y abusos que han de perpetrar concienzudamente para preservar nuestro modo de vida. Pero qué quieren que les diga, ellos a lo suyo, los ciudadanos a lo nuestro, y cada cual a dormir con su conciencia. 

“Comprendo la identidad cultural e histórica de la Región Leonesa: es una Castilla dentro de la propia Castilla. Es imposible no sentirla así”. Esta frase del candidato del PSOE a la Junta de Castilla y León –recogida por La Nueva Crónica en un mítin este viernes 6 de marzo en Sahagún–, ha desatado de nuevo las iras de los leoneses, al considerar “un insulto” y una “enorme mentira histórica” el asegurar de esta manera que 'León es Castilla'.

Un patinazo notorio, y más aún en la villa que mañana celebrará el novecientos aniversario del fallecimiento de la primera reina total de la Europa Cristiana Occidental, Urraca I de León (erróneamente adjudicada además como 'de Castilla' como demuestra la estadística de sus propias intitulaciones).

Una expresión que ha provocado, otra vez, el mayúsculo enfado de los leoneses en las redes sociales, con la crítica incluida de la portavoz del PP en el Congreso de los Diputados, la leonesa Ester Muñoz, que en un parco tuix expuso simplemente: “¿Pero qué dicce este señor?”, acompañado de un emoticono de sorpresa avergonzada. El anterior candidato a las Cortes de Castilla y León por la UPL, Luis Mariano Santos (número 2 tras Alicia Gallego en estas elecciones) también ha soltado en la misma red social un lacónico: “Madre mía, no ha entendido nada”.

Martínez ya cabreó notoriamente a los leoneses en su propia presentación como candidato en León. Y en esta ocasión adjudica a León la pertenencia intrínseca a una Castilla que, históricamente, se independizó precisamente del Reino de León en el siglo XII, tras el reinado de Alfonso VII el Emperador que fuera hijo de Urraca de León. Un error mayúsculo en la interpretación histórica puesto que pudiera decirse que es al revés: Castilla fue León, pero León jamás ha sido castellana; sobre todo porque se habla de lo legionense ocho siglos antes de que se nombrara por primera vez a la Bardulia como 'tierra de castillos'.

En aquella ocasión, a finales de octubre, el alcalde de Soria llegó a decir que “León es mejor y más fuerte con Valladolid”, cosa que no gustó, pero el enfado vino provocado por una broma respecto a su incapacidad de decir la 'i' griega que hizo sangrar al PSOE a cinco meses de las elecciones. Sus palabras exactas entonces fueron: “Y me critican por decir Castilla-León seguido, me dio un truco Rebeca, habrá que decir Castilla y León y Soria y Burgos. Y Valladolid y Segovia”. El enfado mayúsculo de los leoneses, con las críticas feroces de la UPL exigiéndole que dejara “de burlarse de la identidad leonesa”, se trasladó a las redes con gran virulencia.

La misma que ha vuelto a desatar con una afirmación que es una declaración de que León “es propio de Castilla” (es decir, propiedad castellana) y que está haciendo que esta mañana ardan las redes con muchísimos tuixteros recriminándole lo que consideran “verdadera ignorancia” y “un insulto enorme a los leoneses”, aparte de “dejar claro que lo que quieren en Castilla es eliminar a León del mapa mintiendo sobre que es propiedad de Castilla”.

Los historiadores indican que “jamás perteneció León a Castilla” y que se ha producido durante los últimos siglos una confusión interesada sobre este asunto para ocultar la identidad leonesa. También la historia certifica que nunca ha existido una unión que fusionara los reinos de León y de Castilla en uno solo. E incluso las Cortes en Valladolid han reconocido por unanimidad que esta autonomía está formada por dos regiones, reclamando a la Junta cambiar el término 'regional' por autonómico.

Martínez ya tuvo que salir a pedir perdón en octubre pasado por lo de la 'i' griega copulativa en el nombre de la autonomía de Castilla y León intentando salir del jaleo en que se había metido. Queda por ver, ahora que se entra en la recta final de la la campaña electoral, cómo sale de esta, que resulta bastante más ofensiva para los leoneses que le recriminan en redes “mentir históricamente de esa manera y mostrar que no comprende León ni sabe lo que es y demostrar que lo único que interesa es que esté sometida a Castilla”. Así están de indignadas las redes en León tras este enorme desliz histórico del candidato a la Junta de Castilla y León por el PSOE.

El Bierzo tiene un escaparate: las postales típicas que son reclamos de ferias turísticas como los picachos de Las Médulas antes del terrible incendio del pasado verano, los coloridos viñedos en tiempos otoñales de vendimia o la monumental Villafranca en cualquier época del año. Y también tiene trastienda: las instalaciones mineras pasto del olvido tras el fin del carbón, los pueblos marcados por la cruz del éxodo rural o las casas dejadas de la mano de Dios por sus cuatro costados. Las últimas estampas también tienen quien las fotografíe hasta sacar a la decadencia y la ruina su mejor perfil y hacer de la comarca otro punto de referencia en la comunidad urbex (exploración urbana), la que visita, retrata y documenta rincones abandonados.

Nacido en Ponferrada y afincado por vínculos familiares en San Román de Bembibre, Víctor Olano se recuerda de niño con su pandilla entrando en casas abandonadas en la capital berciana. Fue hace diez años en Jaca (Huesca) cuando comenzó a investigar sobre localidades despobladas, en ese entorno del Pirineo oscense convertido en algo así como la zona cero de los pueblos sin habitantes en España hasta servir en su día de ambientación a Julio Llamazares para La lluvia amarilla. Con la desescalada de la pandemia del coronavirus en 2020 llegó el momento de combinar su afición por estos entornos y por la fotografía, coger una rutina de visitas y abrir El Bierzo perdido, una cuenta en Facebook en la que vuelca esas imágenes que sacan belleza de las ruinas.

“A mí me gusta el abandono. Me gusta la belleza decadente”, admite Olano, que experimenta las mejores sensaciones, incluso rozando lo místico, cuando atraviesa los umbrales de casas abandonadas, muchas veces entre escombros. “Hay algunas en las que en la cocina todavía huele a comida”, dice por teléfono hasta identificar aromas como los de las lentejas. Su mente viaja entonces en el tiempo. “Y me imagino cómo sería la vida en esas casas y cómo serían sus habitantes. A veces tengo la sensación de que fueron felices. Y otras veces pesa más la oscuridad”, cuenta. La evocación, que se dispara en esos entornos, también surge en ocasiones ante estampas del ingente patrimonio industrial de una comarca marcada por el peso de sectores como la minería. “Quizás eso tiene que ver con el tiempo que trabajé en las canteras”, sugiere.

La fascinación ya simplemente como espectador se presenta ante complejos como el lavadero de La Recuelga, en el municipio de Páramo del Sil. “Voy a veces simplemente a pasar el rato. Es impresionante”, señala sobre esas instalaciones mineras ya protegidas por su declaración como BIC (Bien de Interés Cultural). La falta de este marchamo fue precisamente uno de los factores que no salvó de la dinamita a las últimas chimeneas de la central térmica Compostilla II de Endesa en Cubillos del Sil, una voladura que despertó sentimientos contradictorios ante la desaparición de unas instalaciones lastradas por sus emisiones contaminantes, pero también de los puestos de trabajo asociados. “Habría que mantener lo más significativo del patrimonio industrial”, sostiene para elogiar el trabajo de recuperación y aprovechamiento de ese tipo de elementos realizado en el municipio de Fabero.

“Las chimeneas eran algo emblemático. Y no estorbaban”, tercia Mónica Guedes, que también se colaba de cría en domicilios deshabitados con sus amigas en Ponferrada, recorrió ya de adulta instalaciones mineras, conoció a través de las redes sociales a Víctor Olano en septiembre de 2025 y acaba de abrir su propia cuenta, Explora conmigo, en Facebook e Instagram. Guedes también contrapesa la contaminación de la térmica, que era “bastante preocupante”, con la falta de alternativas económicas tras el cierre de las instalaciones. Más aficionada a la naturaleza, ahora ha encontrado un filón en las casas y los pueblos abandonados. “Y me gusta mucho”, apostilla, “buscar el detalle y pensar en la vida que albergaron y que ya no está: imaginar qué forma de vivir tenían”.

Las reacciones en los pueblos son en general positivas (aunque también hay recelos) ante estas visitas, condicionadas en el movimiento urbex por una especie de código ético tácito ante la entrada en casas que incluye premisas como no forzar los cierres, no compartir la ubicación y alterar lo menos posible el escenario. “Me ha sacado la Policía un par de veces de alguna casa. Pero hemos acabado bien”, reconoce Olano, que sí detecta una cierta tendencia a repoblar el rural gracias a las facilidades del teletrabajo y con ejemplos como el del “interés” que notan las inmobiliarias y casos como el de viviendas abandonadas hoy habitadas en virtud de un acuerdo por el cual los propietarios las ceden a los moradores a cambio de cuidarlas. “Hay gente que hoy está viviendo en la calle y que se podría alojar en este tipo de casas”, añade Guedes.

Olano y Guedes comparten ahora salidas semanales por la comarca berciana y más allá. Él ya está integrado en la movimiento urbex, una comunidad “ya estabilizada” y “muy amplia”, más volcada hacia lo urbano, por lo que aprecia la singularidad del entorno rural berciano hasta el punto de que despertar el interés por visitarlo de un integrante que vivía en Chernóbil, la ciudad ucraniana marcada por el accidente nuclear de 1986. “Y yo estoy metiendo la patita en este mundo”, apunta ella. El Bierzo perdido ya está consolidado, incluso en auge desde que se incrementó el ritmo de publicación de fotos desde el pasado verano. “Nunca pensé en llegar a 17.000 seguidores”, admite su creador, que se centra en Facebook (ha incorporado también los vídeos) y en Instagram publica como Víctor Olano. Explora conmigo, presente en las dos redes sociales, da ahora sus primeros pasos (su creadora usaba antes sus perfiles personales).

Con asignaturas pendientes como la de explorar más a fondo pueblos del municipio de Oencia (destacan el potencial de municipios periféricos y apartados como Barjas) o de retornar a sitios ya pisados para mejorar los enfoques y las fotografías, estos dos espacios (que no son los únicos en la comarca) suponen una nueva ventana de promoción para el territorio, que muestra así una especie de cara b. “Yo saco las partes que más me llaman la atención; no las típicas”, añade Olano sobre estas nuevas propuestas bercianas que contribuyen a poner su trastienda en el escaparate.

Las salas Cines Van Gogh de León han decidido celebrar haber superado los 1.000 seguidores en redes sociales con una iniciativa que sacará el cine a las calles de la ciudad. Entre el 2 y el 6 de marzo, ambos inclusive, esconderán entradas gratuitas en distintos puntos de León, que podrán encontrarse siguiendo las pistas que cada mañana publicarán en las stories de su perfil de Instagram.

Desde su inauguración en 1989, los Cines Van Gogh han consolidado una comunidad de espectadores fieles a una programación que combina cine comercial y de autor, producciones de Hollywood y de otras nacionalidades, además de contenidos especiales como ópera, ballet o documentales. Ese vínculo con el público ha sido la base de su trayectoria durante más de tres décadas.

Uno de los pasos recientes en su evolución ha sido reforzar su presencia digital. Hace algo más de un año abrieron su cuenta de Instagram (@cinesvangogh), donde comparten diariamente tráilers, noticias, ofertas, ciclos y contenidos relacionados con su actividad. El crecimiento de seguidores ha sido progresivo, pero constante, hasta alcanzar ahora el millar de usuarios.

Para agradecer ese apoyo, las salas han diseñado una acción participativa que convertirá la ciudad en un pequeño juego de búsqueda. Cada día se ocultará una entrada en un lugar concreto, acompañado de pistas suficientes para localizarla, aunque no será visible a simple vista sin seguir las indicaciones. La persona que la encuentre deberá fotografiarla, subir la imagen a sus stories mencionando a los cines y seguir la cuenta para completar el proceso.

Las entradas son individuales y podrán canjearse hasta el 1 de septiembre de 2026, sin posibilidad de acumularlas a otras promociones.

Aunque el anuncio del presidente del gobierno español resulte novedoso, en realidad el Reglamento General de Protección de Datos de la UE, vigente desde 2018, permite fijar la capacidad legal para consentir el tratamiento de nuestros datos en servicios digitales entre los 13 a los 16 años. En España se decidió que fuera a partir de los 14.

Es necesario entender los hechos que nos conducen hasta aquí y el conjunto de medidas que deberían acompañar a esta limitación. El deber de verificar la edad se reguló en EE. UU. por la Children Online Privacy Protection Act de 1998, y en España desde el Reglamento de la LOPD de 2007. Esa obligación de verificación prácticamente no ha sido cumplida por ningún operador, salvo los esfuerzos de la española Tuenti.

En el caso de las redes sociales, la Unión Europea se ha reunido con las compañías desde la vicepresidencia de Viviane Reding y se han adoptado acuerdos y compromisos corporativos sin resultado práctico alguno. En la actualidad, la industria ha pasado de la aceptación displicente a la oposición cerrada.

Distintos informes, como los realizados por EU Kids Online, han venido constatando de forma consistente el crecimiento significativo de los riesgos de internet para los menores. Existe un descenso constante en la edad a la que los menores se conectan a internet, disponen de un móvil, consumen pornografía o se registran en una red social. El reciente Informe de UNICEF sobre el impacto de la tecnología en la infancia y la adolescencia confirma esta tendencia con datos ciertamente preocupantes que apuntan a un uso adictivo del smartphone y las redes, al crecimiento de la conflictividad o la exposición a la pornografía, acompañadas de una demanda de educación e incluso de desconexión.

El diagnóstico del informe impulsado por el Ministerio de Juventud e Infancia es demoledor. Señala que las redes sociales generan un contexto de alto riesgo para la salud mental y física de los menores, de sobreexposición al acoso y los delitos contra la libertad sexual, de acceso a la pornografía y de adquisición de hábitos y conductas nocivos.

[Leer más: Prohibir las redes sociales a menores de 16 en España: lo que falta por saber]

Coincide con los estudios que vienen alertando sobre el crecimiento de las enfermedades mentales, de las autolesiones o del suicidio en niños, niñas y adolescentes. Las redes sociales pueden desplazar experiencias presenciales y reducir espacios de socialización autónoma, especialmente en usos intensivos.

Un modelo de negocio que busca el enganche

Distintas filtraciones parecen acreditar que los operadores de redes sociales han sido plenamente conscientes de los riesgos de su modelo de negocio y lo han fomentado. Las redes fomentan mecanismos de recompensa generando adicción. Estos se acentúan a través del scroll infinito, de la hiperestimulación y el uso nocturno que puede deteriorar la higiene del sueño. Cada like, emoji, chat o filtro de imagen responde a un objetivo claro: fomentar la vinculación, mantener la atención del usuario y monetizar la privacidad.

Además, los algoritmos de personalización favorecen el “enganche” del usuario y le proporcionan una visión de la realidad a través de filtros que generan una burbuja de contenidos a medida. Por otro lado, la monetización publicitaria parece incentivar la polarización, los discursos de odio, el negacionismo o la pornografía.

Responsabilidades sociales y administrativas

Por otra parte, es innegable que existe una cuota de responsabilidad social y administrativa. El primer contacto de un niño, niña o adolescente con una red social será propiciado por madres y padres o por el propio colegio, por ejemplo al adquirir un smartphone o al pedir tareas digitales.

La ausencia de herramientas educativas para familias, y la presión que experimentan las familias cuando a ciertas edades sus hijos e hijas se enfrentan al ostracismo y el aislamiento si no están en una red social, hacen que la identidad digital en los primeros años dependa de adultos sin apoyos suficientes y de prácticas escolares a veces poco reflexivas o contradictorias con la protección de la infancia, como la publicación de vídeos en las redes sociales de los centros.

Legislar más allá de la prohibición

En este contexto, la acción legislativa emprendida por el Ministerio de Juventud e Infancia es adecuada. Parece urgente legislar con medidas eficaces, proporcionales y con garantías que aseguren el derecho a la identidad digital de nuestros niños, niñas y adolescentes. La limitación de la edad encuentra plena justificación en la garantía de un desarrollo adecuado de la personalidad.

Pero no es la única medida. Se requiere un diseño holístico que contemple políticas públicas proactivas y, al mismo tiempo, defina escenarios de responsabilidad. Desde una visión jurídica se hace imprescindible un enfoque que refuerce la disuasión, incluido si procede el incremento de la responsabilidad civil y penal. A la vez, hay que disciplinar la acción de los centros escolares y su responsabilidad.

La voz de los interesados

No obstante, existe un riesgo que no podemos obviar. Los niños, niñas y adolescentes deben tener voz. Deberíamos entender cómo hacer viable una socialización y un aprendizaje de la tecnología inspirado por valores democráticos e inclusivos. No podemos ser víctimas de la urgencia regulatoria y centrarnos exclusivamente en la prohibición.

[Leer más: Redes sociales y adolescentes: prohibir no basta]

Vivimos en la sociedad de la inteligencia artificial. Se requerirá de nosotros un nuevo modo de hacer las cosas y nuevas capacidades. No estamos en guerra con la tecnología, sino con un uso antisocial que cosifica a las personas.

Por último, los reguladores más directamente concernidos (Agencia Española de Protección de Datos, Comisión Nacional de los Mercados y la Competencia, y la Agencia Española de Supervisión de Inteligencia Artificial) deben pasar de la recomendación a la auditoría, la coerción y la sanción a las plataformas. Pasó el tiempo de contemporizar. Existe una firme voluntad de sus directivos de amenazar la regulación y romperla. La democracia nos hizo libres, nos convirtió de súbditos en ciudadanos: no permitamos que nos conviertan en siervos digitales empezando por nuestros niños, niñas y adolescentes.

Ricard Martínez Martínez es profesor de Derecho Constitucional. Director de la Cátedra de Privacidad y Transformación Digital de la Universidad de Valencia. Este artículo se publicó originalmente en The Conversation España y e ILEÓN cuenta con permisos de republicación debido a su interés para los lectores.

Dibujar es recrear mundos. No sólo imaginarios, sino también pasados. Y también la forma de enseñar a los demás conceptos de investigación muy complejos y novedosos. La ilustración histórica, hoy amenazada por monstruos de IA, es una de las herramientas más poderososas para transportar cómo era la antigüedad a día de hoy. Y abrir una ventana a como eran aquellas tierras lejanas en el tiempo, de hace miles de años, que hoy pisamos en la actualidad.

Este es el objetivo del Museo Nacional de Altamira, y también, desde principios de siglo, de la arqueóloga leonesa Esperanza Martín. El mostrar una serie de imágenes que acerquen a los humanos de la prehistoria a los ojos de los del siglo XXI dentro de su programa colaborativo 'Redibujando Altamira: Más allá del relato único'. Una iniciativa basada en la perspectiva de género en la que superar las viejas concepciones de los hombres cazando y las mujeres en las cuevas, mostrando la vida cotidiana de todos los seres humanos de los grupos del paleolítico. Humanizar más si cabe la Historia.

Quién le iba a decir a Esperanza Martín que su afición de niña, dibujar mundos, iba a darle la oportunidad de que sus ilustraciones se expongan en los mejores museos de España –también tuvo el inmenso honor de ilustrar la exposición 'Alas para la guerra' de los cascos íberos de Aratis en el Museo Arqueológico Nacional (MAN) el año pasado–, y en el encargo de Altamira (una serie de ilustraciones históricas rigurosas para mostrar de forma cercana el paleolítico a los visitantes representando las cuatro estaciones del año) ha comenzado rememorando precisamente la infancia.

La arqueóloga e ilustradora leonesa, especializada en las excavaciones de campamentos romanos en la vía de La Carisa –la línea de ataque romana a los astures en las Guerras Astur-Cántabras de Augusto con posiciones fortificadas a más de 1.500 metros de altura– y con un espectacular descubrimiento antropológico en el yacimiento de Lucus Asturum (Lugo de Llanera, que el Principado de Asturias pretende protegerlo como Bien de Interés Cultural), ha iniciado su colaboración con el Museo de Altamira con una preciosa estampa del invierno, en la que un grupo de niños y adolescentes se divierten viendo nevar falampos [como se llama en asturleonés a los trapos de nieve, los copos más grandes] en la costa Cantábrica entre sonrisas y jugando con ellos. La recreación del invierno paleolítico está ahora mismo expuesta en gran formato en la entrada del museo.

“Con esto quería mostrar las emociones humanas ante un hecho como una nevada, que siempre hace mucha ilusión en los críos, porque en las demás ilustraciones de la antigüedad sale la gente sin que se sepa qué piensan, con expresiones neutras”, explica Esperanza Martín. “Se trata de representar la vida en la antigüedad siempre con perspectiva de género, claro, y mi intención es pues eso, que se vean emociones, pero siempre representando el pasado con el máximo rigor trabajando con dos investigadores de Altamira. Es una visión bastante personal nuestra, mía y de los científicos del museo. Si te fijas la mayoría de las ilustraciones que hay del paleolítico la gente está muy seria siempre, con un halo de seriedad que yo creo que no es lo más correcto, porque el ser humano una de las cosas que lo define es que tiene muchas emociones”.

La cuestión es que la imagen de la nevada impacta, precisamente por eso, porque se ve en primer plano a un niño sonriendo extasiado con los grandes copos de nieve y los demás jugando alrededor. Algo que ocurriría hoy, y que es perfectamente trasladable al pasado de los seres humanos si cualquier persona recuerda la ilusión que hacía levantarse y ver todo nevado. No es presentismo, es ese residuo histórico que se traslada al presente por la misma esencia de las emociones humanas ancestrales.

“Yo entiendo que cuando unos niños ven la nieve se ponen así. No sé los demás, pero yo siempre me alegro un montón porque es una cosa que mola mucho bien. Sirve para jugar, sirve para revolcarse... Entonces, lo que hicimos fue representar un momento puntual en la costa cántabra en en este momento. Y en realidad el aporte cronológico lo ponen, pues eso, los colgantes que llevan los críos y tal”, confiesa la ilustradora refiriéndose al final que el niño protagonista lleva un colgante magdaleniense que se ha encontrado en excavaciones arqueológicas y que se reproduce con exactitud. Aunque no todo es certificado científicamente, pero sí por lógica, que es como se trabaja preferentemente al interpretar una época como la prehistoria (de la que Esperanza Martín reconoce que no es especialista, pero que se ha tenido que informar mucho para realizar este trabajo) en la que no hay fuentes escritas y sólo objetos antiquísimos que hay que interpretar: “Hay unas cuantas cosas que evidentemente me las saco del coleto. Quiero decir, ponerle al crío un abrigo que es mucho más grande y que está roto es porque estoy segura que en la antigüedad pasaba igual que ahora, que tú heredabas la ropa de tus padres y de tus hermanos”.

Y con dientes caídos. “Como es lo que le ocurriría a los niños de seis o siete años en el cambio dental. Aunque en este caso también he pretendido ponerle uno mellado, porque yo entiendo que estos críos y los humanos de la época tenían bastantes problemas con la dentadura”, puntualiza.

Los personajes representados son Homo sapiens, no neandertales. En esencia aunque parezca una familia disfrutando de la nieve, unos niños con una cuidadora mayor, es algo más complicado. Algo que tiene que ver con la perspectiva de género, pero no centrada exclusivamente en las mujeres. La vida en el paleolítico era complicada, de supervivencia, no muy distinta de las personas que vivían en el siglo XIX en zonas tan poco pobladas como la comarca de La Cabrera en León, en la cual todos los miembros de un grupo tenían que hacer de todo para sobrevivir al invierno.

“Bueno, en realidad hay que tener en cuenta que en esta época el constructo ideológico que tenemos ahora mismo de familia no existía –especifica Martín– porque posiblemente al final todos tenían que estar copulando con todos. No existía la monogamia de la que hoy hacemos gala o por lo menos no lo sabemos. Habría que ver estudios paleantropológicos, pero yo entiendo que la monogamia no sería lo común [Nota del autor de este artículo: a día de hoy tampoco es que la gente sea fiel en el matrimonio]. O sea, en todo momento hemos entendido que la monogamia no se daba como tal en aquella época. Entonces, más que hablar de familias, en este caso habría que hablar de grupos, personas que evidentemente, conviven juntas. Y en la escena posiblemente no todos sean hermanos ni muchísimo menos, pero se vivía en grupo, se defendía el grupo. Hay gente que habla de clanes, pero a mí me gusta la me gusta hablar de grupos. Entonces, familia creo que es un término un poquito más actual que nos sirve para componernos una explicación rápida, pero el concepto es mucho más profundo. Se trata de repensar las circunstancias humanas, y es el objetivo de mostrar momentos distintos a lo que en los libros salen del paleolítico, para que la gente pueda reflexionar sobre ello”.

En el fondo lo que se pretende es destacar que no es que seamos los seres humanos actuales, en lo básico, muy distintos emocionalmente a nuestros antepasados –algo que influye en nuestros actos en sociedad– y esto es lo que se quiere divulgar con este programa de género en el Centro de Interpretación de Altamira con el objetivo de que los visitantes piensen de otra manera más extensa y comprender así que se puede estudiar la historia de forma inclusiva de todo tipo de personas y situaciones.

Las técnicas usadas para ilustrar una nevada en la prehistoria

Esperanza Martín no sólo es una dibujante excepcional, sino que también es modelista de piezas arqueológicas e históricas. Tiene una capacidad de comprensión de la naturaleza de los objetos notoria; aparte de una inmensa capacidad de trabajo, siendo directora de varias excavaciones en el Principado de Asturias, especializada en la arqueología de tiempos de los romanos. Concretamente la campamental de los legionarios que conquistaron a los astures siguiendo la Vía Carisa.

Con el tiempo, su afición le sirvió para encargarse también de los dibujos arqueológicos de sus informes, pero poco a poco fue colocando ilustraciones divulgativas en varias exposiciones hasta llegar al Museo Arqueológico Nacional en la temporal de los cascos de Aratis. Sus estampas históricas, de una gran calidad artística y rigurosidad documental, la han convertido en una de las mejores ilustradoras históricas de España. Las de la exposición del MAN lo confirman. En este caso de Altamira, ha utilizado una técnica mixta analógica-digital que ha ido destilando a lo largo de los años. La carrera de un dibujante ha cambiado mucho en el uso de las técnicas, desde los lápices a los rotuladores y las distintas imprimaciones de color, ya que este mundillo de la pintura ha avanzado en este siglo cosa fina. También los programas de ilustración, sobre todo con las Apps de las tabletas. Y todo eso ha confluido en su trabajo artístico.

En el caso de la ilustración del invierno de Altamira, comenzó con un boceto a lápiz, que entinta, escanea y pasa a la tableta. “Empiezo así y luego lo que hago es un lápiz escaneado porque yo ahora para colorear lo hago en digital: dibujo a lápiz, paso a tinta y luego coloreado en digital. Entonces, poco a poco voy añadiendo cosas y luego primero haces acuarela, la pones por delante y luego la digitalizas porque es muchísimo más fácil, pero infinitamente más fácil dibujar en digital por la muy sencilla circunstancia de que se puede corregir, echar para atrás el coloreado si algo no te satisface”, reconoce. Y también que esto fue un proceso de aprendizaje y algo de humildad con lo de la tecnología. “Que yo al principio y me negaba de manera rotunda, pero claro, es que luego no sabes cantidad de tiempo que se ahorra”.

Al final, el uso de la tecnología –también es experta en fotogrametría digital, el escaneo 3D digital de sus yacimientos arqueológicos por pura necesidad al principio para adelantar trabajo con puntos digitales XYZ generados por escáneres láser y, por tanto, en manejo de software de procesamiento de nubes de puntos– hace que estas técnicas confluyan con la ilustración histórica de forma natural. Si bien es cierto que los dibujantes valoran mucho las habilidades analógicas (pintar a mano, vaya), la realidad profesional lleva a considerar que el uso de la tecnología para cierto tipo de trabajos es más que adecuada, hoy imprescindible. La cuestión no es la pureza de la imagen mostrada, sino el resultado a conseguir.

El debate de las mujeres en la prehistoria

No hay que olvidar que el encargo del Museo de Altamira tiene que ver con la visión de género en la Historia. En esto Esperanza Martín trabaja mucho desde casi el principio de su carrera como arqueóloga e ilustradora. Y ha tenido varias críticas por representar, por ejemplo, mujeres cazando o realizando actividades considerados por la historiografía tradicional –completamente copada por hombres hasta no hace mucho– de esencia puramente masculina. No es el concepto total de lo que quiere transmitir en el museo de Cantabria, magnificar sólo a las mujeres “sino también a niños, jóvenes, ancianos... la visión de género es intentar reflejar la igualdad de todos, incluso de los hombres adultos, en la Historia”, opina.

Gracias a la investigación histórica que se ha realizado durante todos estos años la historia ha cambiado bastante, aunque la mayoría del público se ha quedado atrasado en lo que estudió en el colegio y el instituto. La cuestión es que los estudios históricos de los últimos 25 años han permitido reflexionar sobre ciertos descubrimientos que han cambiado esa imagen tradicional del hombre cazando y la mujer en la cueva. En el paleolítico vivían en grupo y como tales tenían que sobrevivir como podían, no necesariamente tenía que haber una estructura de clan muy cerrada, sino que sería el grupo en conjunto el que haría lo que tendría que hacer. Y cada individuo realizaría sus cosas específicas por su capacidad natural personal, pero al final en momentos difíciles todos arrimarían el hombro en todo tipo de actividades. Es un 'Me cambian la Historia' que, por desgracia, mucha gente no acepta aunque las pruebas y la lógica así indique que sería. Que las mujeres no podían cazar en la prehistoria no tiene mucho sentido en circunstancias de supervivencia pura, pero como hasta ahora la prehistoria la habían estudiado hombres preferentemente nunca se había pensado en este tipo de cosas.

“Lo que es la perspectiva de género en este sentido nos puede ayudar a avanzar en el estudio de estos grupos humanos del paleolítico. Porque cuando estamos haciendo ahora investigación, y de hecho hay mucha gente muy buena trabajando en el tema, vemos que lo de la mujer con un papel pasivo y el hombre activo no es así porque no hay más que ver las propias representaciones prehistóricas en la antigüedad. Lo de la ilustración del siglo veinte con la mujer dibujada siempre quedándose en la cueva y demás no cuadra con lo que se está descubriendo, cuando en realidad hay que considerar el papel del grupo femenino como completamente activo”, apunta la arqueóloga leonesa. “No solamente como madres y supervisoras de todo lo que es el grupo humano, porque aparte de las que paren son las que cuidan siempre o casi siempre, y de hecho se las dibujado, representado muchas veces como las controladoras del saber médico y demás, porque hacía falta. Pero lo que no tenía sentido es que se las desplazara de otras actividades productivas del de tipo cazador y recolector, cuando en realidad tiene lógica que realmente al trabajar como un grupo hay algunas actividades que realmente se tenían que estar haciendo en conjunto”.

Esperanza Martín dibuja mujeres cazando porque “resulta que los estudios antropogenéticos y paleoantropológicos que se están llevando a cabo en algunos en algunos yacimientos donde se pueden recuperar restos demuestran que las mujeres son, por ejemplo, enterradas con toda una serie de elementos que nos hace pensar no en matriarcados duros, pero sí en un papel realmente preponderante de la mujer. Avanzando un poco más en el tiempo, pero también en la prehistoria, si miras, pues eso, yacimientos como Panoría y también Cerrillo Blanco, y muchos otros, se encuentra que las que las tumbas dominantes son las de mujeres. Dominantes me refiero porque son las más grandes y ricas”, arguye.

Es tal la cantidad de yacimientos, más allá de los ejemplos que pone la ilustradora leonesa, que “realmente demuestran el tratamiento de la mujer como un individuo de alta importancia que se comprende ahora que estaba muy, muy arriba en la sociedad. O sea, no estamos hablando de la mujer como un elemento secundario dentro de la cadena productiva, sino, como realmente una parte tan importante como los hombres en ella”. Pero la pregunta que todos tenemos para desmontar esta aparente visión woke de la prehistoria es obvia: ¿Quién se encargaba del el cuidado de la familia? Esperanza Martín responde con calma y visión didáctica, nada de wokismo: “Sin ningún tipo de duda en las mujeres. O sea, ahí no me cabe ni la más mínima duda –reconoce–, pero es que hay muchísimas otras actividades que incluso hoy están ligadas ahora mismo a la mujer. Se han hecho estudios, por ejemplo, de las mujeres de El Argar por el desgaste que tienen de las rodillas y de las caderas y demás... y se ve que eran las que estaban encargándose de todo lo que es el producto de consumo (las harinas y demás), por las posturas que tenían que adquirir y demás, aparecen enterradas siempre con ajuares que incluyen también agujas y demás, por lo cual todo lo que es el elemento textil lo están tejiendo ellas... y además hay algunas mujeres que son claramente cazadoras, porque han sido enterradas y descubiertas con toda su impedimenta cazadora, que hasta ahora siempre se había creído propia del sexo masculino. Entonces, no sé, desvirtuar la historia, dándole un papel secundario extrapolándola al momento actual, de ama de casa, no parece correcto. No deja de ser minusvalorar un poco todo ese todo ese trabajo que realizar el sector femenino en la antigüedad, que era mucho y variado”.

Pero las críticas son constantes, aunque van bajando y mucha gente se va dando cuenta de que todos los seres humanos en situaciones de subsistencia se apoyan entre sí sin mirar sexo y condición. Pero hay ejemplos de protestas que tienden a ser completamente absurdos: sólo hay que observar la historia que compartió en Facebook por la ilustración de justo aquí abajo. ¿En qué cabeza cabe que dibujar tres mujeres en un ritual pudiera considerarse sexista? Ella misma lo explica en esta entrada con mejores palabras.

No es cuestión, con los datos arqueológicos en la mano, de decir que lo hacían todo las mujeres. Es cierto que había actividades propias masculinas como la guerra generalmente (aunque en algunas ocasiones se puedan encontrar mujeres guerreras), pero la división del trabajo productivo por sexos no era ni siquiera común hace un siglo en España en la agricultura y la ganadería. Las mujeres y los niños trabajaban en el campo al igual que los hombres, y eso todos lo tenemos presente todavía de nuestros abuelos. La cuestión es que no se debe de interpretar que se restringía la actividad de la mujer con el presentismo de nuestras costumbres contemporáneas y, además, que no se debe perder de vista que el desconocer el cincuenta por ciento del conocimiento humano no es una buena política. El trabajo en la Historia de las Mujeres es fundamental para recuperar el conocimiento, nada menos, que de la mitad de la humanidad y darle el reconocimiento debido a sus avances y descubrimientos.

“De hecho, cuando hablamos de la 'tercera mano' –que son los dientes– si uno se fija en el desgaste interdental que han sufrido gran parte de las mujeres que se encuentran en los yacimientos paleolíticos, eso te indica que estaban cortando el cuero y las cuerdas con los dientes, lo que implica que eran ellas las que estaban haciendo toda esa toda esa cadena productiva”, remacha la arqueóloga.

En todo caso por mucho que la algunos protesten no es nada descabellado que las mujeres cazaran, sobre todo animales pequeños, o llevaran un arco (un arma a distancia) o pequeños cuchillos. Y que de vez en cuando participaran en la caza de animales grandes como grupo de apoyo para dirigir a la presa a un una trampa, llevando armas ligeras para intentar defenderse en caso de que se desbocaran, y que allí los hombres los mataran con lanzas cuerpo a cuerpo.

“Si tú te pones a mirar un pueblo de La Cabrera en el siglo pasado, las mujeres hacen de todo porque es que es necesario porque es supervivencia y aquí el individuo importa. Es que yo no sé por qué razón la mujer la consideramos siempre como ama de casa. ¿Nunca nos imaginamos a una mujer ganadera en el pasado? Pues en la actualidad no hay problema, y tampoco debería ser así pensarlo en la Antigüedad. Al final todos los individuos del grupo tenían que estar realizando todas las actividades. Y de hecho en ese cuando te digo que no sé, imaginamos siempre a las mujeres como médicas y demás, es precisamente porque bueno, al estar al cuidado de la de los de lo que es el grupo humano, evidentemente la lógica te lleva a pensar que es la mujer la que cuida y la que aprende, ¿no? Y sobre todo, la encargada, que nos olvidamos de esto y es hiperimportante, la encargada de la transmisión oral de conocimientos”, continúa argumentando la arqueóloga.

De hecho, lo que más le satisface de su visión de que “todos hacían de todo” y de que “las mujeres también” es, se congratula, “de poder trabajar y ver cómo las niñas se dan cuenta de que pueden hacer lo mismo que los niños, que antes que ellas hay otras chicas que lo han hecho y, claro, si ellas pudieron, por qué no ellas. Pero no sólo eso, que es muy importante para que cojan confianza de que pueden proponerse lo que sea, sino también que los niños lo vean igual, que no piensen que ellas no pueden, que lo vean natural”. “Es que ese es el verdadero camino para la igualdad, que todos respeten a todos el deseo de hacer lo que quieran en la vida, sin que nadie les diga qué pueden o no por ser de un lugar o de un sexo determinado”, esgrime la arqueóloga e ilustradora.

“O sea, tú piensas ahora mismo en el paleolítico. ¿A que te imaginas a un montón de cazadores cazando un mamut, por ejemplo? Porque el rollo es que no se ha representado ninguna otra actividad de manera prioritaria. Y siempre dicen, pues eso, 'un montón de cazadores transportando un ciervo que acaban de cazar o cazando un mamut o peleando contra el lobo y tal'. Y como mucho en segundo plano dibujas a una mujer en la cueva cuidando de los niños. Eso suponiendo que aparezca la mujer. Entonces, muchas veces el centrar el protagonismo de una imagen en determinadas figuras, lo que hace es trastocar de una manera bastante notable la percepción que los que hemos investigado en yacimientos tenemos de la de la de la realidad y de la Antigüedad. Entonces, si yo te hablo hablo de Roma, si tú le pides a un niño que te dibuje Roma, posiblemente te dibuje el circo romano con las cuadrigas y los gladiadores. Y van a ser siempre señores, evidentemente. Si tú a un niño le pides que te dibuje un astronauta, va a dibujar un señor que sea astronauta. Si tú le pides a un niño que dibuje un medieval, te va a dibujar a un cruzado medieval. Bajo ninguna circunstancia te va a dibujar una mujer”, pormenoriza la ilustradora sobre este asunto. “Bueno, igual en España ahora mismo sí dibujan una astronauta”, reconoce sonriendo tras darse cuenta de que su paisana leonesa Sara García Alonso es la más conocida en el país por sus charlas científicas motivadoras debido a que el otro paisano que irá al Espacio, Pablo Álvarez, está en entrenamiento.

¿Esto quiere decir que se le tenga que echar la culpa a los hombres de esta visión masculina del pasado? No pretende Esperanza Martín acusarles de ello. Es de entender que centrados en su trabajo y viviendo en tiempos pasados más machistas no pensaran en las mujeres, porque al desconocer sus circunstancias y sus capacidades los hombres tienden a no pensar en lo que realmente no conocen. “Eso sí, todo lo que se va descubriendo debe de hacer reflexionar a los señores que hay otras formas de vivir la vida y de realizar actividades y que también estamos las mujeres, y que sabemos hacer de todo”, reivindica.

Más allá de polémicas vanas –“En realidad quienes protestan por una ilustración de una mujer prehistórica cazando son pocos, muy gritones, pero sólo en las redes porque en los museos la gente se maravilla porque les hace pensar”, puntualiza–, Esperanza Martín pretende contar la Historia de forma visual como algo que es común a todos los seres humanos, incluso de la actualidad. Mostrar las emociones humanas para explicar al hombre de la Era Digital que sus antepasados vivían las cuestiones cotidianas como él.

— ¿Tú ves en lo que he dibujado una imagen del paleolítico? Yo veo unos niños pasándoselo en grande viendo nevar. Nada distinto de lo que sería hoy. En el fondo somos los mismos pero con móviles y electricidad, pero nuestra esencia a la hora de sentir emociones y vivir esos momentos de la vida es igual en todos los seres humanos. Los de hoy y los del pasado.

Hoy se celebra el Día Mundial de la Radio, uno de los medios de comunicación que más han cambiado la forma de ver el mundo. Fue el primer medio global en transmisión de noticias mediante el sonido y nació al principio del siglo pasado.

Poca gente sabe que no fue Marconi quien consiguió por primera vez la emisión de la voz por ondas hertzianas y su recepción. El honor se le debe en 1902... a un español llamado Julio Cervera Baviera. Uno de esos inventores españoles –junto al cántabro Leonardo Torres-Quevedo (uno de los grandes ingenieros de la historia a nivel de George Westinghouse, Nikola Tesla y Thomas Alba Edison) que inventó un año después, en 1903, el Telekino, un sistema de control remoto por ondas hertzianas. Es decir, el primer aparato de radio-dirección del mundo que en el año 2006, hace justo veinte años, el Instituto de Ingenieros Eléctricos y Electrónicos [IEEE o Institute of Electrical and Electronics Engineers en inglés ya que es una asociación internacional, la mayor organización técnica profesional del mundo], lo consideró “como un hito mundial para la historia de la ingeniería”– cuyas aportaciones no fueron reconocidas hasta hace pocos años.

En el caso de Cervera, Ingeniero militar naval, es considerado el pionero español de la radio y, según investigaciones recientes, el verdadero inventor de la radiodifusión de voz. Está constatado que realizó la primera transmisión de voz humana sin hilos entre Alicante e Ibiza hace 124 años, en agosto de 1902, adelantándose a Marconi en lo que se llamaba “la telegrafía sin hilos”, porque el italiano había conseguido emitir y recibir sonido en forma de pitidos en 1899. Pero ciertamente hay que reconocer que mientras el invento del español se quedó sin promoción y fue olvidado, el italiano fue un genio de lo que hoy llamamos márketing y un empresario tecnobró de la época que, con su compañía radiofónica, dio a este sector de las ondas el impulso que lo convirtió en lo que todos conocemos hoy, y por ello él sí recibió Premio Nobel en 1909, “por sus contribuciones al desarrollo de la radio”.

La radio es un medio de comunicación social muy especial, basado en una red de antenas repetidoras de ondas hertzianas para que la señal llegue a todos los lugares. Es probablemente el más rápido de todos en dar una noticia, por la facilidad que hay de contactar con la emisora con una llamada de teléfono que se puede emitir de inmediato. Más que la televisión, que necesita llevar una cámara al lugar de los hechos para transmitir, e incluso que Internet (que se basa en transmisión por nodos, copiando la experiencia de la radio en este sentido), aunque las Redes Sociales (medio de comunicación indivdual de difusión general, parecido al teléfono, aunque éste es un medio de comunicación individual punto a punto) sean hoy sus grandes competidoras en este aspecto a la hora de contar lo que ocurre en cualquier lugar del mundo.

Más pioneros españoles  

La celebración del Día Mundial de la Radio, una jornada que se celebra anualmente el 13 de febrero desde 2012 establecida por la Asamblea General de las Naciones Unidas ese mismo año, también tiene que ver con españoles. La decisión se tomó en reconocimiento al papel fundamental de la radio como medio de comunicación, educación y unión entre pueblos y culturas.

Pues bien, la iniciativa para establecer este día partió de Jorge Álvarez, presidente de la Academia Española de la Radio, quien en enero de 2008 propuso la celebración al entonces director general de la Unesco, Koichirō Matsuura, que fue formalmente aceptada en noviembre de 2011 gracias al impulso del Gobierno de España, a través de su embajador permanente Ion de la Riva.

En 2012, la Academia Española de la Radio creó el Comité Internacional del Día Mundial de la Radio con el objetivo de promover las celebraciones anuales y reforzar la importancia de este medio en todo el mundo.

Los primeros técnicos y radioficionados de radio en León

La primera emisora, como cadena de radio, que se estableció en León fue Radio León, en 1934, en la que fue protagonista su técnico, Alberto Gallegos Vega (del que ILEÓN ya realizó un reportaje para celebrar esta jornada internacional de las ondas hertzianas en 2019). Pero no sólo hubo retransmisiones empresariales, sino que antes se había producido la primera desde la Base Aérea de La Virgen del Camino, y también posteriormente se creó no sólo el boom de la compra de receptores de galena y en los cincuenta los Clubes de Radio por cada emisora... y los inicios de la radioafición entre jóvenes técnicos autodidactas en la provincia leonesa.

La radioafición en la provincia de León no es solo una crónica de cables y válvulas, sino una epopeya de ingenio y voluntad que permitió a estos hombres conectar sus buhardillas con los confines del mundo en una época donde la comunicación global parecía un milagro reservado a la Ciencia Ficción. Este medio de comunicación, capaz de romper fronteras mediante ondas invisibles, encontró en León a sus primeros románticos hacia el año 1935, cuando la inquietud experimental llevó a los técnicos locales de Radio León a realizar los primeros ensayos en zonas como el Paseo de La Condesa u Ordoño II. Esto se cuenta en una 'Pequeña Historia de la RadioAfición Leonesa', redactada por Ramón Carrasco Carissimo (que tenía la emisora individual EA-1-KO.

Según este documento, aquellos pioneros se enfrentaban a dificultades técnicas y legales formidables, operando equipos clandestinos montados con válvulas triodo en un entorno de absoluta precariedad de materiales donde predominaba el ingenio personal para poner en el aire auténticos artefactos construidos desde la nada. “La escasez era tal que debían arreglarse con sistemas de alimentación basados en agrupaciones de baterías o combinaciones de la red eléctrica de corriente continua de 110 voltios, utilizando rectificadores electrolíticos y receptores de reacción en un tiempo donde los expertos aún descartaban el uso de las ondas cortas por considerarlas poco eficientes”, explica Carrasco Carissimo.

El camino hacia la consolidación de la radioafición leonesa estuvo plagado de obstáculos humanos y políticos, pues tras aquellos primeros escarceos, uno de los experimentadores sufrió el amargo trago de ser detenido por poseer un emisor clandestino, lo que sembró el temor entre sus colegas. La llegada de la Guerra Civil española impuso un silencio forzado y doloroso a través de un bando que prohibía toda actividad radioeléctrica, lo que derivó en la incautación de equipos y en un destino trágico para muchos operadores que sufrieron detenciones, exilio o incluso la muerte durante la contienda. Sin embargo, la semilla de la radioafición había germinado con tal fuerza que, terminada la guerra, los veteranos y los nuevos entusiastas iniciaron una lenta pero tenaz gestión para recuperar su lugar en las ondas, enfrentándose a una burocracia asfixiante que podía demorar la concesión de una licencia hasta dos años.

Radio KE, la primera tienda de radio en León

Fue en 1950 cuando el técnico que montó Radio León Alberto Gallegos abrió en la Avenida de Roma 30, su afamada tienda Radio KE. Pronto sese convirtió en el maestro de generaciones, ya que no solo construía sus propios equipos de telefonía y telegrafía, sino que vendía los componentes para que otros pudieran construirse su emisora. De un altísimo nivel técnico, “alcanzó los cinco continentes y desarrolló innovaciones asombrosas como un transmisor con sintonía automática mediante sinfines y motores, una verdadera joya técnica que incluso fue adoptada por fabricantes comerciales”, relata Ramón Carrasco.

La radioafición leonesa de estos años dorados era “una comunidad de solidaridad y sabiduría compartida que se reunía en talleres para intercambiar consejos y experiencias, permitiendo que figuras como Emilio González Álvarez, desde su buhardilla repleta de banderines y diplomas, lograra altas distinciones militares y civiles gracias a su destreza técnica con equipos modulares de duraluminio fabricados por él mismo”.

Este medio de comunicación demostró su incalculable valor humano en momentos de crisis, como cuando el doctor Atanasio Cadenas intervino heroicamente durante las inundaciones de Valencia en 1957, coordinando ayudas desde su pequeña estación radiofónica en la calle Rodríguez del Valle. Otros miembros de la comunidad de estos locos con sus cacharros electrónicos subrayabna la popularidad de esta pionera afición en aquella época. El documento que relata la historia de la radioafición en León cuenta cómo sus primeros miembros eran “desde médicos y banqueros hasta el carismático Gaspar Alonso Mancía, un fontanero y calefactor que construyó un transmisor único apodado El Vago con válvulas de la serie Rimlock, convirtiéndose en el primer leonés en experimentar con la banda de dos metros, totalmente desconocida en la España de la época”.

“Estos hombres, que a menudo veían caer sus antenas por las inclemencias del tiempo, siempre encontraban manos amigas para levantarlas de nuevo, manteniendo vivo un espíritu que evolucionó desde los receptores musiqueros reformados hasta la llegada de la moderna banda lateral única a finales de los sesenta”, según el historiador aficionado.

En el Día de la Radio –tan español él, demostrando que nuestro país sí que estaba a la vanguardia de muchas tecnologías pese a lo que la mayoría de la gente cree–, recordar la historia de estos radioaficionados leoneses es el justo homenaje a la pasión por este medio de comunicación y a su imparable entusiasmo que pudo vencer la falta de recursos, la represión política y las limitaciones tecnológicas para convertir a León en un vibrante nodo de la red de comunicación mundial.

Hace unos días, a principios del mes de enero de 2026, el creador de contenido para TikTok Shop (la sección de venta de esta popular red social de origen chino) Diego Xu subió un vídeo a su cuenta en el que anunciaba una sorprendente novedad: la apertura de una ‘TikTok Shop Home’ en León. Así es como denominaba este vendedor ‘online’ a este nuevo espacio de compra situado en la avenida Párroco Pablo Díez de Trobajo del Camino, concretamente en el antiguo local de venta de lámparas Ilumina, que cerró en el año 2024. 

A pesar de todo, no quedaba del todo claro a qué se va iba a dedicar este futuro espacio: si a la venta de productos en físico que se ofertan en TikTok Shop o a la producción masiva de contenido para esta red con muestras de todo tipo de productos. León, en cualquier caso, sería la ubicación de esta innovadora propuesta, pionera en España.

Sin embargo, TikTok España ha negado, a preguntas de ILEÓN, que este proyecto tenga nada que ver oficialmente con su marca y pone en duda que se trate en realidad de un espacio de venta de productos físicos de su tienda: “Estamos desvinculados de esto, él es un creador de la plataforma y ha decidido organizar este evento. TikTok no opera en el canal físico”, señala la red social. Complica mucho más la situación el hecho de que Diego Xu haya borrado el vídeo original de su cuenta de TikTok y bloqueado los mensajes en su cuenta principal en la red social.

Qué es TikTok Shop

La red social TikTok estrenó en diciembre de 2024 su concepto de ‘e-commerce’ con su TikTok Shop, un apartado dentro de la red social en el que se ofertan diferentes productos y que permite que dentro de tu muro (o ‘feed’) de vídeos sugeridos y en las emisiones en directo aparezcan creadores de contenido promocionando productos de todo tipo, con enlace directo para su venta.

El comercio online era la evolución natural de la red social de origen asiático, filial la empresa tecnológica ByteDance que en China opera bajo la marca Douyin, una versión separada y más centrada en, precisamente, el comercio electrónico que en el entrenenimiento de la red internacional.

En tan solo un año de vida, la plataforma (que, en conjunto, cuenta con 23,4 millones de usuarios en España) consiguió registrar 15.000 sesiones de ‘live shopping’ (directos en los que se promocionan productos para su compra a través de TikTok Shop en los que los creadores de productos o sus promotores responden sugerencias y preguntas en directo de potenciales compradores) y una venta por vídeo corto (los vídeos ya editados que aparecen en el ‘feed’ de cada usuario, como una suerte de escaparate digital) cuatro veces mayor. Además, la red social aseguraba contar después de un año con 12.000 tiendas españolas que se promocionan en el apartado TikTok Shop. 

Los usuarios de TikTok que cumplan con una serie de requisitos (ser mayores de edad o contar con más de 2.000 seguidores) se pueden presentar para ser creador de TikTok Shop y promocionar productos de otras marcas (con lo que cada creador obtiene una comisión por venta) o vender productos propios (en el caso de que el interesado tenga una marca propia): “La plataforma lo que hace es poner en contacto a creadores con marcas”, explican desde TikTok España respecto a la promoción de otras marcas, “Puedes hacer vídeos promocionando este tipo de productos con una comisión por cada venta. Lo que tiene diferente TikTok Shop para vendedores con respecto a otros ‘marketplaces’ es una comunidad, porque los creadores pueden hacer retransmisiones en directo y vender sus productos”. 

Eso sí, TikTok España especifica: “Los productos que compras nunca se los compras al creador, a menos que tenga una marca propia, nosotros lo que facilitamos es la tecnología”. Un formato de negocio muy similar a lo que hace el gigante norteamericano Amazon, pero sin videos ni bailes de apoyo a las ventas.

Por otro lado, el pasado mes de noviembre la Unión Europea aprobó eliminar la norma que permitía la entrada de productos valorados en menos de 150 euros sin pagar derechos de aduana. Todo ello respondía a la avalancha de productos llegados de empresas chinas como Temu o Shein, pero también de muchas marcas promocionadas desde TikTok Shop. 

La Comisión Europea realizó un informe en el que constató que en 2024 el 65% de los pequeños paquetes que llegaban a la UE se presentaban por debajo de los 150 euros “para evitar los derechos de aduana a la importación”. Estamos hablando de cerca de 4.600 millones de envíos de mercancía de bajo coste, lo que supone la entrada de 12 millones de paquetes diarios libres de aranceles por no superar su valor los 150 euros. El 91% de todos los envíos de comercio electrónico valorados en menos de 150 euros procedían de China.

La medida oficialmente se implementará en 2028, pero la UE ha asegurado que trabaja en una solución temporal para aplicar aranceles a estos productos en 2026 ante la presión de países como Francia, muy sensibilizados por el impacto en su industria local de los productos importados del país asiático. Todavía está por ver si llegará a hacerlo y cómo puede afectar esto a TikTok Shop.

TikTok ha logrado con su comercio electrónico rivalizar con los gigantes tecnológicos como Meta o Amazon en un contexto en el que la empresa se dividirá en Estados Unidos en un TikTok americano tras el acuerdo alcanzado con el gobierno de Donald Trump, que exigió su venta a figuras afines alegando problemas de seguridad nacional. Así en el mundo habrá tres TikTok: la versión china y la internacional bajo la firma original Bytedance y la norteamericana bajo el control de multimillonarios como Larry Ellison, Rupert Murdoch y su hijo Lachlan o Michael Dell.

El vídeo borrado que anunciaba una tienda física de TikTok

Diego Xu cuenta con casi 5 millones de seguidores en su cuenta principal de TikTok y se dedica a promocionar productos como vendedor verificado de la red social, que posibilita este tipo de espacios de promoción de productos. Balizas V16, toallas, ventiladores de techo, gominolas, móviles… Hay pocos objetos materiales que no sean promocionados desde esta cuenta. Llama la atención que incluso llegó a promocionar el pasado verano el mismo local en el que ha anunciado que se situará el negocio ‘TikTok Shop Home’, pero en este caso para alquiler o una venta por un precio de 300.000 euros. Seis meses después anunció su proyecto de tienda en el video ahora borrado.

A continuación puedes ver el vídeo original:

En el video en el que Xu anunciaba la próxima puesta en marcha de una ‘TikTok Shop Home’ en León llamaba la atención un reclamo: “Compañeros creadores de TikTok Shop o, simplemente, vendedores de TikTok Shop”, haciendo un llamamiento a apoyar un “nuevo proyecto aquí en la ciudad de León, que (sic) vamos a hacer un TikTok Shop Home, que (sic) vamos a tener todos los productos de todos los fabricantes y todos los vendedores”. 

A continuación, Xu enseña el interior del edificio, que se encuentra vacío salvo por algunos muebles sueltos. El creador de contenido promociona un espacio de más de 3.000 metros cuadrados en el que se encontrará “todo lo que veis en la página de TikTok Shop (...) va a estar aquí, físicamente y vamos a tener a los mejores vendedores como Quitel, Xiaomi y muchísimas marcas más de primera línea”. 

Xu también señala anuncia la existencia de espacios “para que los creadores de contenido puedan venir y grabar todo tipo de artículos, ya no tenéis que preocuparos de ningún tipo de muestras”. También, informa este creador, “habrá espacios de formación en los que vamos a enseñar cómo se hacen los vídeos (...) Habrá diferentes cabinas para grabación de todo tipo de productos”. El vídeo finaliza con un nuevo llamamiento a creadores de contenido de TikTok Shop para contactar o dejar un comentario. Y es que una posibilidad, que no ha sido aclarada por el creador, es que se trate de un espacio que pueda servir para reunir a otros vendedores o influencers de la plataforma para crear contenido.

Pese a todo, después de que varios medios locales se hicieran eco de esta noticia aludiendo a una supuesta tienda física, que implicaría un negocio pionero en España, el vídeo fue eliminado y Diego Xu desactivó la opción de poder mensajearle a través de su cuenta principal de TikTok. A pesar de ello, otros vídeos relacionados con la apertura de esta ‘TikTok Shop’ siguen existiendo en su cuenta, con la Plaza Mayor como escenario, medio millar de ‘me gusta’ y decenas de comentarios interesándose por el proyecto; todos sin respuesta pública del creador.

“Comprar en físico sería algo totalmente fuera de TikTok Shop y nada tiene que ver con nosotros”, concluyen desde el departamento de comunicación de la red social.

Diego Xu, cuyo nombre completo es Weijie Xu Ni (según informa en su página web) es un empresario e influencer muy mediático, que ya ha aparecido en programas como Xplica de La Sexta o en periódicos como ABC o La Razón. Actualmente, tiene ocho cargos en otras tantas empresas como Kiwi Europa (una empresa de venta de productos de supermercado al por mayor), en la que cuenta como administrador solidario y, además, lidera su equipo de marketing (según informa en su web). Su última actualización empresarial fue como administrador solidario de la empresa Winners Media S.L. (un 'outlet' de venta de ropa, tecnología y electrodomésticos situado en Madrid). Este periódico ha intentado contactar con Diego Xu a través de su canal secundario y correo electrónico sin haber recibido hasta el momento respuesta sobre su proyecto en León.

Aunque el escenario habitual de sus vídeos son interiores, también se le puede ver promocionando restaurantes o venta de coches en Madrid y, en los últimos casos en la Plaza Mayor de León, donde persiste en su anuncio de una TikTok Shop leonesa. Pese al borrado del video original de la tienda el creador ha seguido publicando contenido y, si tuviéramos que tomar la ubicación de sus últimos vídeos como si fuese actual, se encontraría ahora mismo en China, desde donde ha publicado un vídeo en el que promociona gominolas con melatonina. 

Las ‘granjas’ de influencers 

El concepto al que apunta la alternativa a la venta en físico para todo tipo de público (a la que, ciertamente, Xu no alude directamente en el vídeo publicado) es el de espacio para la creación de contenido destinado a TikTok Shop. Esto, por muy distópico que suene, ya se ha realizado en España y en otros países del mundo y se conoce como ‘granja de influencers’. 

Se trata de grandes espacios, especialmente populares en Asia, donde acuden creadores de contenido para grabar allí sus vídeos. Las instalaciones están repletas de aros de luz que sirven de focos para móviles sujetados por trípodes y jóvenes bailando el ‘trend’ de TikTok del momento o promocionando una nueva máscara de pestañas o unos milagrosos polvos de proteína. Una suerte de oficinas para estas nuevas profesiones, nativas de internet y cada vez más atractivas para los jóvenes, que aspiran a obtener el estilo de vida de sus ídolos de las redes (aunque en muchas ocasiones puede tratarse de una proyección ficticia).

Según una encuesta publicada en 2022 por el Centro Reina Sofía sobre Adolescencia y Juventud, el 44% de los jóvenes españoles (de 15 a 29 años) suben contenido a redes sociales, mientras que el 39,4% compra productos vía online. Además, un 33,2% de los jóvenes tenía interés en carreras relacionadas con la creación de contenido para redes sociales (youtuber, streamer, tiktoker…). Casi todos los jóvenes siguen a un creador de contenido online y 1 de cada 10 encuestados declara que gustaría dedicarse profesionalmente a la creación, e incluso el 6,5% afirma estar dedicándose a ello en el momento de la encuesta. 

La encuesta también muestra cómo un 7,8% de los encuestados trataron de ganarse la vida creando contenido en el año 2021 y desistieron debido, según apuntan los investigadores que han realizado este estudio, a la “frustración y presión a la que están sometidos quienes no consiguen triunfar en un medio en el que solo unos pocos pueden destacar”. 

Si el plan de este creador de contenido progresa quizá León podría ser la siguiente sede de una de esas 'granjas' para influencers de TikTok. Sin embargo, por ahora Diego Xu no ha dado más explicaciones respecto a su proyecto, a pesar de que este medio ha tratado de ponerse en contacto con él a través de diferentes canales. 

El lío de la Lotería del Gordo de Villamanín es el tema estrella de debate en España desde hace una semana, cuando la Comisión de Fiestas de la localidad leonesa tuvo que reconocer que tenía un agujero de cuatro millones de euros y propuso una quita entre todos los participantes que ha terminado en una serie de polémicas y discusiones enormes en las redes sociales sobre si habría que denunciar o no a sus componentes, con muchas personas pidiendo cárcel para ellos.

Sin embargo, no todo es tan fácil. Ya que el problema surgido con las participaciones es debido a un error a la hora de consignar uno de los talonarios con 50 participaciones que representaban diez décimos que no se recogieron en la Administración de Lotería al perdérsele la pista; y que, de suponer una recaudación de 250 euros (50 de ellos como donativo), se multiplicó de los 200 restantes por 20.000 al conseguir el premio Gordo de la Lotería de Navidad. Es decir, que al parecer no hubo lo que se llama dolo, intencionalidad de estafar, con lo que la posibilidad de que saliera adelante una querella penal sería bastante poco probable. Además, tampoco se les puede acusar de 'vender de más': porque recaudaron 1.800 euros (pese a que entregaran 1.600 por ese error) y tenían reservados (y por tanto respaldados) hasta 3.000 en décimos cuando salieron a repartir las participaciones.

¿Pero qué consecuencias podría llegar a tener un caso así si alguien les denunciara por engaño? No es tan difícil saberlo, ya que hubo un caso similar en 2012 en Gijón en el que un kiosquero llegó a vender 500 euros en participaciones sin respaldo de los décimos que resultaron obtener el primer premio de un sorteo semanal. Y la conclusión del juez fue, cuanto menos, lo que muchos que piden cárcel para los de Villamanín es dudoso que esperaran. Es casi el ejemplo claro del “tengas juicios y los ganes” que tanto se dice en los juzgados.

¿Pero qué es lo que ocurrió en Gijón que puede compararse a Villamanín? Una profesora de Religión y Valores en la Educación Secundaria, Cristina Bravo Bosch –alarmada por la virulencia justiciera de muchos en las Redes Sociales ante este caso pidiendo poco menos que hoguera para los culpables–, se preguntó qué ocurriría de surgir un proceso penal contra los jóvenes de la Comisión de Fiestas de Villamanín. Preocupada por que les pudiera ocurrir eso a sus alumnos, o que pudieran entender las consecuencias de juzgar tan duramente a otras personas sin base alguna, se puso a investigar y pronto encontró el ejemplo del quiosco del barrio gijonés y recopiló los datos con los que realizó una publicación en TwiXter muy detallada al respecto (que se puede leer aquí abajo).

Aquel suceso en Asturias puede ser, según ella, el referente judicial para entender cuáles podrían ser las consecuencias penales de algo así; y es perfecto para poner no sólo como ejemplo para sus alumnos, sino para toda la sociedad española, qué consecuencias tiene cada acto y qué es lo que los jueces juzgan o no, dependiendo de la esencia y circunstancias de los mismos.

Un debate no sólo ético, sino filosófico; y que muestra la esencia del estudio del Derecho y de la vida misma. “Dar Religión y Valores implica una preocupación por temas como éste, y ya cuando el centro es concertado como el mío, la educación integral humanista y en valores es un puntal que traspasa todas las asignaturas”, explica la profesora, que va a proponer estudiar este caso para hacer reflexionar a los alumnos del centro sobre todo lo que está pasando con lo de Villamanín.

El caso del lotero de Gijón: indemnización por lo 'estafado'

La Lotería de Navidad es, en esencia, un contrato de confianza depositado en un pequeño trozo de papel. Sin embargo, cuando ese papel carece de un respaldo real oficial, la ilusión colectiva se transforma en un drama humano que desgarra la convivencia de comunidades enteras. Este es el escenario que hoy aflige a la localidad de Villamanín, en León, y que encuentra su amargo reflejo en lo sucedido hace trece años en el barrio gijonés de Portuarios. Un caso similar que, ante la ley, se parecía a un error de cálculo, pero que anuló la fortuna de muchas personas, dejando tras de sí cicatrices que el dinero –o la falta de él cuando se tenía la ilusión de haber tenido la mayor suerte del mundo– difícilmente puede curar.

La historia de Gijón ocurrió en 2012 en un pequeño quiosco de prensa y chucherías de esta zona de la ciudad asturiana. El vendedor distribuyó participaciones del número 69345 de un sorteo semanal de Lotería. Tocó el primer premio y la alegría inicial –a cada vecino le tocaban 30.000 euros entonces por cada participación de 3,5 euros–, se convirtió en preocupación y alarma cuando el establecimiento no abrió los días siguientes. El problema era técnico, pero devastador: el vendedor solo había comprado tres series reales en una administración de La Calzada; vendió una entera y fraccionó las otras dos, pero debido a un fallo de comunicación u organización con su novia, se imprimieron y vendieron más participaciones de las que realmente estaban respaldadas con las dos restantes.

El relato humano tras este error es también desgarrador como el de Villamanín. El quiosquero llegó a declarar entre lágrimas ante los tribunales que se trató de un error garrafal –atribuido en parte a que su pareja preparó más participaciones de la cuenta al no haber entendido bien cuántas tenía que imprimir– y no de una estafa premeditada. También intentó frenar el conflicto ofreciendo cinco mil euros de compensación voluntaria a cada afectado. Sin embargo, un grupo de vecinos, henchidos de razón y agravio, decidió que el asunto debía resolverse ante un juez.

El desenlace, sin embargo, fue un jarro de agua fría para quienes soñaban con la riqueza: la Justicia determinó que, al ser las participaciones “simples copias sin valor contractual”, no se podía obligar al vendedor a pagar un premio que nunca existió realmente. ¿El resultado? La condena final se limitó a una indemnización de 500 euros por daños morales, la devolución del importe de la papeleta y una multa simbólica, dejando a los vecinos con un palmo de narices... agravado además al tener que descontar los gastos de abogados y costas. Prácticamente, perdieron dinero por ir a juicio y no solventar el asunto con la solución privada propuesta.

Cuidado con las 'fortunas imaginarias'

Este precedente es el espejo incómodo en el que hoy se podrían mirar muchos que se ven afectados en Villamanín. Al igual que en Gijón, la frustración vecinal se ha visto amplificada por las redes sociales (entonces era Facebook donde se producían los debates descarnados), dividiendo hoy al pueblo leonés lindante con Asturias entre quienes exigen responsabilidades penales y quienes asumen, con buena intuición, que ir a la Justicia podría ser un grave error. Más con el anterior ejemplo, que demuestra que la Justicia no obliga a pagar fortunas imaginarias.

Las consecuencias de estos errores trascienden lo jurídico para entrar en lo estrictamente personal. En el barrio de Portuarios, el episodio dejó amistades rotas, dramas domésticos personales y una presión social tan asfixiante que el quiosquero terminó abandonando el barrio. En Villamanín, el patrón se repite: la desconfianza sustituye a la solidaridad vecinal y la euforia inicial se ha vuelto un infierno, sobre todo para los chavales de una Comisión de Fiestas que, posiblemente, desaparezca para siempre. Además, la crueldad es extrema al intentar obligarles a los chavales a renunciar a todo el premio para hacer aún menor la quita. Pocos dudan de que más tarde o más temprano la gran mayoría de estos avergonzados jóvenes se verán obligados a abandonar el pueblo con pocos visos de volver como se siga envenenando el ambiente.

Es absolutamente innegable que lo que más duele, lo que más indigna, es la ilusión rota y el perjuicio moral de haber hecho creer a alguien que era 'millonario'. Pero eso es una cuestión civil entre las partes que no tiene que ver en un juicio penal, pues el dinero del premio nunca estuvo a disposición del emisor cuando vendió las participaciones

Pero la ley es meridianamente clara al respecto: el documento entregado en mano, si no está vinculado a un décimo auténtico depositado en la red oficial, no genera derecho al premio del sorteo. Es duro, porque la cuestión es que de producirse intención de estafar (cosa que es improbable que sucediera en Villamanín si no hubo intención de hacerlo y por 250 euros casi ni sería un delito grave)... lo que se estafa es lo que se paga en el momento de la compraventa, no lo que se podría ganar o se hubiera ganado días después. Ese es el objeto de derecho a juzgar en un juicio penal: los cinco euros de la papeleta, no los 80.000 que luego parecería creer tener el poseedor de la participación que le correspondería.

Es absolutamente innegable que lo que más duele, lo que más indigna, es la ilusión rota y el perjuicio moral de haber hecho creer a alguien que era millonario. Pero eso es una cuestión civil entre las partes: el caso gijonés muestra que no tiene que ver en un juicio penal la cuantía del Gordo, pues ese dinero nunca estuvo a disposición del emisor cuando vendió las participaciones y, por lógica, no estafó por esa cantidad potencial y, por ende (en lo penal) no se le puede reclamar más que la cantidad acordada en el momento del pago.

No se juzga por lo Penal lo futuro o potencial, sino lo pasado y real

Es complicado entender el Derecho, porque a la gente le parece que las leyes están escritas en piedra, pero resulta que los humanos no son de piedra y cada caso tiene su matiz que hay que interpretar. Para entender mejor esta situación, se puede pensar en lo que ocurre cuando alguien intenta entrar a un avión con una tarjeta de embarque que tiene un número de asiento inexistente. Por mucho que el pasajero tenga el papel oficial de la aerolínea y crea que tiene derecho a volar, si el avión solo tiene cien asientos y él tiene el ciento uno por un error de la máquina, no podrá subir al vuelo. La compañía podrá devolverle el dinero del billete e indemnizarle por haberle hecho perder el viaje, pero no podrá fabricar un asiento en un avión que ya está completo y en el aire. Esto es lo que es el overbooking y todo el que lo ha sufrido sabe hasta dónde puede reclamar una indemnización.

Otro ejemplo claro es que no se puede exigir más de cinco euros cuando se paga eso por un billete de cien pesetas antiguo... cuando luego el vendedor se entera que el comprador ganó después miles de euros porque lo revendió al saber que tenía un defecto muy valioso y se lo ocultó cuando se lo abonaba por tan poco. Aunque se demostrara que el primer dueño fue engañado, el valor en dinero a litigar en un proceso judicial penal es sobre el momento de la venta, no sobre el potencial futurible monetario.

Las indemnizaciones de otro tipo –por sentirse engañado o estafado– van por lo civil; pero si se pierde primero el caso penal, mal futuro tendrá el juicio posterior entre las partes implicadas para el que denunció en el ámbito penal: las resoluciones del primero influyen muchísimo sobre las sentencias del segundo, llegando a anular casos civiles por completo.

Conclusiones éticas

La conclusión sobre los chicos de Villamanín, según Cristina Bravo, es que “comparando el caso con el lotero de Gijón, estimo que por la vía penal no habría pena de cárcel ni les darían más de mil euros; aunque por la vía civil podrían pedir indemnización. Pero si realmente fuera negligencia, y se declarara insolvente el chico responsable (los adultos trabajadores podrían negar toda responsabilidad, ya que cada uno iba organizando cosas distintas), no habría más indemnización que el dinero de ese chico... o de todos”.

También critica la profesora la actitud despiadada de la gente, incluso sin tener participaciones o estar implicados en el problema de Villamanín: “Hay tuiteros que opinan que los supermercados de un padre o los bienes de otro deben usarse para pagar la lotería restante e incluso alguno que me contestó diciendo que si el chico se declaraba insolvente, cuando empezara a trabajar que pagase, como si estaba toda la vida”.

Increíble leer estas cosas, pero esto es lo que mucha gente sostiene en redes estos días: no tener piedad alguna con los chavales y acusar, sin prueba alguna, a sus familiares mayores de ser los verdaderos culpables: exigiendo que pongan el patrimonio familiar a disposición de pagar a los que se sientan engañados o con derecho a un premio que no han reclamado aún.

“Estos temas, por un lado, despiertan la codicia; por otro lado, sospecha. Vamos, el 'seguro que lo hacían siempre, vete a saber si las repartieron después' que se está diciendo ahora sin prueba alguna que lo sustente; y, por desgracia, siempre termina apareciendo el ansia de venganza, que no de Justicia”, considera Cristina Bravo Bosch.

Al final, estos casos operan bajo una lógica implacable: la vía judicial puede castigar la negligencia, pero no puede crear dinero de la nada. Para muchos de los afectados en Gijón, la lucha en los tribunales terminó siendo una inversión ruinosa que no pudo transformar el papel mojado en billetes reales.

Hoy, Villamanín se enfrenta a esa misma realidad jurídica, donde la suerte se mezcla con el error humano para demostrar que, cuando el respaldo legal falla, el premio se convierte en un espejismo que solo deja tras de sí la amargura de lo que pudo haber sido y nunca fue.

Los que quieran denunciar por lo penal se pueden encontrar con un palmo de narices y los que lo hagan por lo civil podrían tardar años en cobrar una participación tras adelantar dinero en abogados y que –en el momento de recibir una cantidad que no se podría definir, ya que el juez podría aceptar la quita inicial como válida–, tendrían que descontar la inflación de prácticamente perder sobre un diez por ciento de lo que se llevaría hoy con lo ofrecido.

Vista la situación –y lo que se puede estar complicando con conspiranoias y personas que buscan el linchamiento social más que la Justicia y una solución rápida, pacífica y ética–, lo más inteligente en Villamanín debería de ser coger el dinero con la quita que sea y disfrutarlo cuanto antes sin mirar atrás.

Pero la condición humana al sentirse agraviado por una injusticia es como es, aunque luego un juez decida que el daño no era el que uno pensaba y se quede con un palmo de narices y con la amargura de no haber usado la empatía y la comprensión para solventar el problema sin la inteligencia necesaria para evitar lo más importante: un sufrimiento y un trauma que no se olvida en toda una vida.

El lío de Villamanín con el Gordo de la Lotería de Navidad, en el que los chavales de la Comisión de Fiestas no consignaron un talonario de 200 euros (más 50 de donativo) dejando un problemón de cuatro millones de euros, ha sido, de largo, el tema de estos días en las redes sociales. En el que, aunque la mayoría de las personas ha sido comprensiva y empática, se han mostrado actitudes tan nefastas y miserables como pedir cárcel para ellos.

Algo que deja bastante claro que la mayoría de esos justicieros digitales, pese a ser minoría, son los que intoxican a la sociedad hasta tal punto de clamar por hacer un daño de por vida a los chicos de Villamanín... ¡Sin saber siquiera lo ocurrido! Es absolutamente sintomático que esas personas digan que hubo estafa “porque vendieron de más y se querían quedar el premio” cuando no fue así ni de lejos. Fue un error garrafal, pero no vendieron de más... sino que en realidad fue de menos y tenían cubierta con la reserva toda la venta de participaciones que realizaron (y aún mucha más).

¿Cómo es eso,? Pues porque en realidad lo que podían despachar en participaciones era hasta los 3.000 euros (reservados y reflejados en las matrices) y vendieron 1.800. Pero la desgracia quiso que se olvidaran de un talonario y en vez de llevar esa cantidad total entregaron al lotero 1.600 euros; y éste consignó (les separó y guardó para garantizar el cobro) los décimos correspondientes a ese dinero, devolviendo a la Selae el resto de décimos no pagados y que quedaban, por tanto, sin consignar de la reserva inicial. Ese descuadre de 200 euros es una serie completa (diez papeletas de un número), que a 400.000 euros de premio por décimo son los cuatro millones de marras. Es decir, repartieron poco más de la mitad: podían haber recaudado hasta 3.000 euros sin 'vender de más'.

¿Por qué se olvidaron del talonario? Pues sólo ellos lo saben. Pero eso es irrelevante penalmente. Porque intención no hubo, ya que como mucho ganarían 50 euros (el importe era de cinco euros, con participación de cuatro y uno de donativo) de un total recaudado de 250 por ese talonario perdido. Absurdo jugársela así. Más cuando está completamente regulado ese donativo, como explicó ILEÓN la semana pasada (denunciando otro tipo de fraude con la Lotería de Navidad) y quien quiera una explicación de la estricta normativa la puede leer aquí.

Es decir, que es altísimamente improbable que un juez pueda considerar estafa lo ocurrido. Por varias razones: no hubo dolo (intención de hacer daño) ni fue premeditado (no hubo alevosía), no se ve ánimo de lucro (es una cantidad irrisoria en comparación con el problemón en que se han metido) y ni siquiera la cantidad llega a ser considerado como un delito grave en lo penal. Porque aquí está la clave, que la cantidad por la que se les podría denunciar por estafa (con poco éxito casi seguro) no son cuatro millones de euros, sino los 250 del talonario. Algo que ya se dictó en una sentencia de un kiosquero de Gijón, que vendió 500 euros sin ningún décimo detrás, y sólo fue condenado por esa cantidad pese a que le tocó premio al número jugado, como indicó Pedro Torrijos en TwiXter. Lo mal cobrado (que no es el caso de Villamanín) es una cantidad que no tenía premio en el momento de efectuarse el engaño por el prenda gijonés, vamos. Lo correspondiente al premio posterior no es el objeto de Derecho de la conducta punible penalmente en el momento de vender algo sabiendo que no hay respaldo en décimos detrás.

Unos pocos codiciosos destrozando la convivencia en Villamanín

¿Pero entonces y los cuatro millones de euros que dejan de pagar? Pues es un problema de enorme magnitud social, como se ha visto. La mayoría de las personas incluso en la reunión en que se decidió efectuar una quita –la solución más legal, ya que en teoría todas las participaciones han de considerarse por igual y lo lógico es dividir lo que realmente se ha cobrado (36 millones en vez de 40) entre todas las vendidas– comprendieron la terrible situación que nadie querría para un hijo, sobrino o chaval de unos amigos. Y en España el 90% ha sentido muchísima pena por el calvario que están pasando los chavales.

Unos chicos que no ocultaron lo ocurrido, que lo contaron en muy poco tiempo reconociendo su responsabilidad, que han tenido que asumir la extrema crueldad de no cobrar sus participaciones premiadas para cubrir el agujero (cuando quizás con poner la mitad ya sería una penitencia bien aleccionadora); y un pueblo que, posiblemente, tras este inmenso trauma, se quede sin comisión de fiestas para siempre. Lo que tendría que ser un festejo sin parangón, el Gordo de Navidad, se ha convertido en un infierno personal y social inenarrable.

Pero al final el ser humano es estúpido y la codicia es terrible. Estamos diseñados como especie con un 10% de gente que se salta todo consenso social (lo cual para lo bueno es maravilloso porque pueden hacer descubrimientos magníficos, pero para lo malo es terrible porque puede provocar situaciones muy perjudiciales) y un 1% de cabezotas extremos. Y en la reunión unos pocos tensaron la cuerda de tal manera que hay gente que ya se ha dejado de hablar en el pueblo de la montaña leonesa. Unos pocos exaltados que dejaron claro a gritos que irían al juzgado a cobrar sí o sí “lo que corresponde a lo que pone en la participación”. Pura codicia, teniendo en cuenta que el domingo 21 no tenían más que un gasto de cinco euros (jugando cuatro), y que en vez de ganar 80.000 por participación se garantizan 75.000; que no es que lo pierdan todo ni una cantidad relevante de lo esperado.

Cierto es que con que sólo uno vaya al juzgado se liaría aún más parda. Las consecuencias podrían ser mucho peores que una ruptura social desalmada en un municipio de ochocientos habitantes.

Las nefastas consecuencias de ir al juzgado

La solución planteada es la mejor posible. El refranero aquí es sabio: “Mejor pájaro en mano que ciento volando”. Y además es lo que la mayoría de la gente quiso. Pero esas pocas personas que salieron clamando que quería cobrar íntegramente lo indicado en cada boleto y que ya le verían en los juzgados podrían dar un paso que puede ser absolutamente nefasto no sólo para los intereses de los trescientos afectados, sino también para ellos mismos... incluso con peligro de su integridad física.

Ya visto que el recorrido penal tiene pocos visos de cárcel por estafa, quedaría la vía civil. Y eso es triplemente estúpido. No sólo es bastante probable que el juez determine que la solución propuesta es la mejor, porque su labor es más preservar la paz social que la Justicia pura y dura, sino que el denunciante tendría que adelantar dinero a un abogado (y no poco) y esperar dos, tres, cuatro años a que se resuelva el proceso. De los 75.000 que podría tener mañana, tendría que adelantar 5.000 y dentro de tres o cuatro años, los 70.000 que le quedaran en realidad (descontando los gastos judiciales) valdrían 63.000... por el efecto de un posible diez por ciento de la inflación. Por no hablar de que si su acción bloqueara el cobro a los demás trescientos afectados... podría tener un problema muchísimo mayor si se los cruzara por las calles del pueblo.

Es decir, que contratando a un abogado para denunciar ya se perdería una cantidad importante de dinero de los 80.000 por participación, para sufrir un calvario judicial que puede dejarte con un palmo de narices. Lo inteligente es el “toma el dinero y corre”. Lo estúpido es meterse en ese berenjenal para conseguir el mismo dinero años después con mucho menos valor que el de hoy y con el peso de la conciencia de haber arruinado la vida a unos chavales y destruido la paz vecinal.

Hay una diferencia entre la avaricia (ser tacaño por el deseo de acumular y guardar riquezas sin disfrutarlas ni compartirlas), y la codicia: un deseo desmedido de adquirir más, para el disfrute o gasto de esas riquezas, sin importar el daño que pueda hcer a otros, enfocándose en el 'tener y obtener' sin límites, incluso a costa de otros “porque yo lo valgo”. El avaro es un acaparador miserable, pero ya tiene el dinero; mientras que los que quieren cobrarlo todo son los codiciosos egoístas... que les importan un bledo los demás, y defienden su ansia imaginada ante todos a toda costa por su visión errada de la justicia aún no habiendolo cobrado el premio esperado.

¿Conocen ustedes las Leyes de la Estupidez de Carlo María Cipolla? Pues en ellas el malvado hace daño a los demás, pero beneficiándose a sí mismo; el estúpido es el peorde todos los seres humanos, porque sus acciones hacen daño a los demás, haciéndose daño a sí mismo. ¿En qué categoría pondríamos a quien se ponga a denunciar sin pensar en las consecuencias?

¿Y cómo solventar todo este jaleo si no es socializando la pérdida?

Todo se solventaría con la única solución cuerda y completamente legal. La planteada: socializar la pérdida igual que pasa con las empresas. No anulando participaciones (ninguna compañía eliminaría acciones para que algunos no se hicieran cargo de sus pérdidas) sino repartiendo lo que realmente se ha ganado entre todos los participantes de forma proporcional por papeleta. Es la solución que defiende el dueño del Restaurante Ezequiel, el mayor empresario de la zona. Será 'por algo' que lo proponga sin pensárselo demasiado, una persona que está acostumbrada en manejar dinero en grandes cantidades.

La quita es el pájaro en mano. La codicia son los buitres volando... sin carnaza real que llevarse al pico, pero oscureciendo el cielo con desagradables gruñidos y destrozando la convivencia vecinal durante decenios.

Lo único que queda claro de este caso es que, como dicen muchos twiXteros: “Se acabaron los anuncios de la felicidad de compartir la Lotería Nacional”. Y la imagen de que “sólo el pueblo salva al pueblo”. Y el inocente cuento que nos queremos creer de la España solidaria, de paso.

Y que se está siendo extremadamente cruel con unos chavales ya tremendamente avergonzados por su fallo garrafal, que asumen una penitencia extremadamente cruel y que posiblemente su error les obligue a dejar el pueblo. Y eso sin considerar que lo más probable es que se acabó la Comisión de Fiestas para siempre, porque a ver quién es el guapo que continúa con ella en Villamnín visto lo visto.

Luego nos preguntamos el por qué se vacía la España interior.

Qué vergüenza.

El Instituto Nacional de Ciberseguridad de España (Incibe) ha nombrado Cibercooperantes de Honor al trio leonés Café Quijano, una distinciónotorgada a personalidades públicas que contribuyen a transmitir valores de tolerancia, respeto y solidaridad en el entorno online y que, conscientes de la importancia que supone la concienciación en materia de seguridad digital y el uso responsable de las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC), e involucrados en acciones de esta índole.

El reconocimiento viene por apoyar altruistamente el Programa Cibercooperantes de la entidad dependiente del Ministerio para la Transformación Digital y de la Función Pública (a través de la Secretaría de Estado de Telecomunicaciones e Infraestructuras Digitales), y colaboran en su difusión.

Su Majestad la Reina doña Letizia, el aventurero Jesús Calleja, Vicente del Bosque, escritores, periodistas, etc. forman para del listado de Cibercooperantes de Honor de INCIBE. Al que hoy se une Café Quijano, uno de los grupos más reconocibles de la música española contemporánea. Nacido en León y formado por los hermanos Manuel, Óscar y Raúl Quijano, el trío surgió en 1997 con un estilo propio que mezcla pop latino, rock y bolero.

A lo largo de su carrera, en las canciones de Café Quijano han colaborado artistas como Celine Dion, Armando Manzanero, Joaquín Sabina, Olga Tañón, Andrés Calamaro, Lila Downs, Shinova, Mijares, Taburete, La Josa, etc. También, han compartido escenario con Santana, Steve Vai, Black Eyed Peas, entre otros.

En la actualidad, Café Quijano se encuentra inmerso en el tour Miami 1990, título de su último trabajo discográfico, con el que llenan escenarios en España, Francia, Irlanda, Bélgica, Alemania, Escocia, Suiza, Inglaterra y Latinoamérica.

Récord de consultas en 2025

Durante su visita a Incibe, no solo han recibido la distinción como Cibercooperantes de Honor, sino que han tenido ocasión de visitar los principales proyectos, incluyendo Tu Ayuda en Ciberseguridad (017). Durante 2025 el 017 ha registrado récord histórico en atención de consultas. De hecho, según ha destacado Félix Barrio, director general de Incibe, “han sido más de 138.000 las consultas atendidas hasta el 20 de diciembre, por lo que vamos a cerrar el año con una cifra nunca antes registrada. Compras fraudulentas, vishing (estafas telefónicas) y smishing (estafas a través de SMS) son las temáticas más consultadas”. “La campaña de publicidad que hemos llevado a cabo en este último período del año sobre el 017 ha ayudado a dar a conocer el servicio”, ha explicado Barrio. Cabe recordar que en 2024 el 017 atendió 98.546 consultas.

El teléfono 017, servicio nacional, gratuito y confidencial que el Instituto Nacional de Ciberseguridad pone a disposición de los usuarios de Internet y la tecnología con el objetivo de ayudarles a resolver los problemas de seguridad digital que puedan surgir en su día a día, está dirigido a ciudadanos, empresas privadas y menores y su entorno. El servicio es atendido en horario de 8 de la mañana a 11 de la noche, los 365 días del año. 

Las dificultades para identificar a quién creer y en quién confiar son frecuentes entre todo tipo de personas, y a todos nos preocupa esta falta de fiabilidad.

Las plataformas de internet como YouTube, las redes sociales o servicios de mensajería instantánea proporcionan una vía fácil para publicar y compartir información inexacta o falsa con el objetivo de manipular y desinformar a la población. Uno de los ejemplos más claros de esta situación lo vivimos durante la crisis sanitaria mundial por el COVID-19.

La infodemia durante la pandemia

En plena pandemia, la Organización Mundial de la Salud (OMS) emitió un comunicado en el que afirmó que no sólo estábamos luchando contra una epidemia, sino también contra una infodemia.

En este comunicado, reconoció haber solicitado a diversos medios de comunicación –como Facebook, Google, Twitter, TikTok y YouTube– que contrarrestaran la difusión de rumores, prácticas sanitarias falsas y, en general, la desinformación sobre el virus. Esta difusión constituía un peligro, al igual que la propia enfermedad, para la sociedad.

Multitud de personas opinan, deciden o comparten información en estos medios sobre temas que atañen a la ciencia. Pero, en muchos casos, se basan en información engañosa o inexacta. Y a menudo, no aportan el conjunto de conocimientos necesarios para poder analizar con criterio esta información. Como usuarios, seguir y compartir recomendaciones de supuestos expertos o consumir productos que prometen resultados milagrosos en nuestro cuerpo nos hacen vulnerables.

¿Cómo podemos ayudar a las personas a discernir qué información es verdadera y cuál no lo es?

Enseñanza de las ciencias y la cognición epistémica

El ámbito de la educación científica es el idóneo para que el alumnado adquiera una serie de destrezas, saberes, actitudes, procedimientos y valores éticos que lo preparen para discernir y ser un consumidor crítico de información. Todos ellos se movilizan en conjunto para pensar críticamente acerca de los desafíos actuales y futuros que incumben a la ciencia, como, por ejemplo, el cambio climático o el uso de la inteligencia artificial.

Estas habilidades son características del trabajo de la comunidad científica y nos ayudan a aprender a ser competentes científicamente para alcanzar la independencia intelectual. Esta es una tarea fundamental para dar respuesta a los problemas locales y globales que enfrentamos a día de hoy y, así, tener una participación eficaz en la sociedad.

La dimensión epistémica

Otra labor esencial es abordar la dimensión epistémica de la competencia científica en la enseñanza de las ciencias. Se trata de reflexionar sobre lo que uno cree y lo que no, y qué usamos para posicionarnos ante diversos temas. Estos factores influyen en nuestra forma de pensar y, especialmente, en cómo evaluamos la información. Es decir, se refieren a la cognición epistémica.

La cognición epistémica aborda entre otras cosas la reflexión acerca de las fuentes de justificación del conocimiento: es decir, reconocer de manera consciente en qué nos basamos cuando opinamos y decidimos sobre algo. Para enseñarle a reflexionar de esta manera, podemos guiar al alumnado para que reflexione sobre sus creencias y lo que sabe, y que identifiquen aquellos elementos cotidianos más comunes que usan para justificar el conocimiento.

[Leer más: Cómo enseñar 'ignorancia crítica' y 'humildad epistémica', las armas contra la desinformación]

Estos elementos son los sesgos y las emociones, los valores personales, las experiencias propias habituales y los testimonios no autorizados.

En segundo lugar, debemos enseñar en las clases de ciencias a justificar las opiniones y posturas sobre los diversos temas que pueden encontrar en internet. También es fundamental que aprendan a basar sus argumentos en evidencia e información fiable. Por supuesto, este ejercicio es complejo, ya que implica que el alumnado desafíe sus propias creencias personales.

Ayudar a reconocer cómo justificamos nuestras opiniones

Para ayudar al alumnado a ser consciente de cómo justifica una opinión, conviene enseñarles a identificar y reconocer de una manera adecuada las fuentes de justificación más comunes:

Enseñar este ejercicio de reflexión consciente permitiría a los estudiantes aprender a ser humildes epistémicamente, a lidiar con el caos epistémico que encuentran en los medios y a discernir entre lo que pueden usar o no para opinar, debatir o posicionarse sobre temas científicos.

Y también serviría al profesorado para cerciorarse de que reconocen de manera adecuada estos elementos cotidianos, y a tener una primera aproximación a la comprensión epistémica del alumnado, para poder trabajar juntos la independencia intelectual que se requiere en la actualidad.

Sonia Carolina Sepúlveda González es doctora en Educación. Profesora de Ciencias Experimentales, Ciencias Naturales y Didáctica en la Universidad Camilo José Cela. Este artículo se publicó originalmente en The Conversation España y cuenta con permiso de republicación

De nuevo en el campo de batalla campal diaria en el que se ha convertido la red social X (antiguo Twitter) ahora en manos del magnate Elon Musk, y haciendo gala del refrán que dice lo de “ver la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio”, la diputada nacional del Partido Popular por León, Ester Muñoz, ha vuelto a saltar a la palestra política por el diferente rasero que su formación y ella misma aplican en la poco elegante liza política tan de moda.

La última polémica se produce ahora, cuando Muñoz, ahora portavoz del Grupo Popular en el Congreso, mano derecha de Alberto Núñez Feijóo, ha defendido abiertamente un mensaje en X en el que su partido comparó ayer físicamente al ministro de Transportes, el socialista Óscar Puente, con un primate. Tras el revuelto levantado, Ester Muñoz, ha asegurado este viernes en una entrevista en Antena 3 que “no va” con ella “comentar el aspecto físico de las personas”. Pero a continuación ha justificado que el PP sí lo haga, ya que “le contestaron con el mismo lenguaje que usa el ministro, el que entiende”.

El tuit oficial del PP, que sigue colgado en la red y provocando un intenso debate sobre el estilo de la crítica política, la formación sacaba una imagen de un chimpancé y del propio Puente, con el siguiente texto: “En la foto, un ser poco evolucionado y carente de educación y cortesía. Molesto y con tendencia a hacer ruidos grotescos. Junto a él, un primate. Ambas criaturas tienen en común que ninguna de ellas debería ser ministro del Reino de España”. Este fue el mensaje y estilo aplaudido hoy por Ester Muñoz.

Se trataba de una supuesta respuesta de la formación de Feijóo a otro mensaje publicado en esta misma red por el vallisoletano Óscar Puente tras la comparecencia en el Senado del presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, junto a una fotografía de Alberto Núñez Feijóo. En su tuit, el ministro también hacía una comparativa física directa entre un Sánchez con gafas nuevas y un Feijóo con “retoques que te dejan peor que estabas”: “Superioridad política, ética y estética”, culminaba.

Esta refriega no tendría mayor trascendencia que el ruido habitual de la actualidad en X si no fuera porque hace menos de un año la propia Ester Muñoz montó en cólera en la misma red cuando la organización de las Juventudes Leonesistas de Unión del Pueblo Leonés (UPL) lanzó una comparativa directa de Óscar Puente con un mono. En aquella ocasión, el perfil felicitaba al ministro vallisoletano por el Día Mundial del Mono, con una fotografía suya ante un plátano.

Las reacciones airadas no se hicieron esperar, y llegaron tan lejos que las Juventudes de UPL retiraron el tuit. Fue después de que PSOE y PP acusaran a UPL de “generar odio y división”, lamentaba el líder provincial del PSOE y también diputado nacional, Javier Alfonso Cendón. Fue entonces cuando Ester Muñoz entró de lleno también, considerando que “difícilmente se puede ser más lamentable!”, y calificando de “vergüenza” la imagen y el mensaje denigrante contra Puente. Menos de un año después, su partido ha compiado la estrategia y ella la ha justificado de manera clara.

Ante aquellos enfados políticos de los dos parlamentarios leoneses de PSOE y PP, el líder leonesista, Luis Mariano Santos, tardó un día en pedir disculpas por el “desafortunado” mensaje contra Puente, a pesar de criticar que PP “ahora se rasgue las vestiduras” después de que su presidente, Alfonso Fernández Mañueco, “haga peinetas a los procuradores” en el Parlamento autonómico. Tras las disculpas, el mensaje fue borrado para siempre.

El investigador de la Universidad de León Daniel Martínez Ávila es uno de los firmantes del estudio internacional sobre la respuesta al discurso de odio en redes sociales, canalizado a través de la campaña global #StopHateForProfit, que en los últimos años ha generado una intensa producción científica, según consta en el estudio publicado en la revista Ibersid.

El trabajo, consultado por la Agencia EFE y firmado por Martínez Ávila junto a Mirelys Puerta Díaz (UNESP, Brasil) y María Antonia Ovalle Perandones (UCM), ofrece un análisis bibliométrico y reticular de 194 publicaciones académicas que abordan el fenómeno desde múltiples disciplinas.

El artículo revela que, tras el lanzamiento de la campaña —impulsada por organizaciones como la Anti-Defamation League (ADL), NAACP, Free Press y Sleeping Giants—, se produjo una respuesta inmediata en el ámbito académico, con 42 publicaciones en 2020 y un pico de 58 en 2021.

Aunque la producción descendió ligeramente en los años siguientes, el interés se mantuvo constante, lo que indica una consolidación del fenómeno como objeto de estudio.

Los autores aplicaron herramientas como Publish or Perish, Pajek, VOSviewer y Gephi para mapear redes de coautoría, identificar palabras clave y analizar la estructura temática de la literatura científica.

El estudio destaca la existencia de una élite investigadora conformada por 18 autores clave, entre ellos los propios Puerta Díaz, Martínez Ávila y Ovalle Perandones, junto a académicos de instituciones como Harvard, Hull y ESIC.

La Universidad Complutense de Madrid lidera la producción institucional con seis publicaciones, seguida por UNESP y Harvard, lo que evidencia la relevancia del tema en centros de prestigio.

La investigación también muestra una amplia diversidad geográfica, con Brasil, Estados Unidos y China a la cabeza, y una notable presencia de países europeos como España, Reino Unido, Bélgica, Italia y Alemania.

Esta distribución confirma el carácter global de la preocupación por el discurso de odio y la responsabilidad de las plataformas digitales.

En cuanto a los temas abordados, el estudio identifica nueve grandes áreas: activismo social, responsabilidad corporativa, cultura canceladora, procesos electorales y desinformación, publicidad, ética empresarial, moderación de contenidos, percepción del consumidor y activismo digital.

La campaña #StopHateForProfit se analiza no solo como fenómeno social, sino también como catalizador de debates sobre la ética empresarial, la regulación de contenidos en línea y el papel de las redes sociales en la formación de opinión pública.

Los autores concluyen que la campaña ha generado una comunidad científica activa y diversa, con colaboraciones estrechas y enfoques especializados. La baja densidad de las redes de coautoría sugiere la existencia de grupos de investigación pequeños pero comprometidos, que han contribuido a enriquecer el conocimiento sobre el fenómeno.

Financiado por la Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) de Brasil y el Ministerio de Ciencia e Innovación de España, el estudio ofrece una base sólida para futuras investigaciones y acciones prácticas en la intersección entre ciencia, sociedad y tecnología.

La cuadratura del círculo es un problema geométrico irresoluble que consiste en hallar, únicamente pertrechados con regla y compás, un cuadrado que posea un área igual a la de un círculo dado. Vamos, como lo del huevo y la gallina pero en versión científica. En sentido metafórico, solemos decir que algo es la 'cuadratura del círculo' cuando queremos referirnos a un asunto de muy complicada resolución. Una idea que perfectamente podríamos asociar a la imposibilidad de entender la delirante perseverancia conque las teorías conspiranoicas y las ideas más burdas parecen regresar cada cierto tiempo a nuestra sociedad. Porque, como en ese enigma matemático que ha intentando abordarse sin éxito desde la antigüedad hasta nuestros días, la humanidad tampoco ha encontrado respuesta a la eterna colisión entre ciencia e ignorancia, entre progreso y oscurantismo, entre ilustración y fanatismo. 

En estos tiempos tan confusos (como lo fueron todos) tenemos acceso directo y universal al vasto conocimiento humano a través de nuestros dispositivos móviles, una maravillosa y diminuta biblioteca de Alejandría a golpe de teclado. Toda la sabiduría adquirida por la humanidad durante siglos está contenida en esa nube de datos que viajan de mente pensante en mente pensante, que fluyen sin descanso para facilitar una comunicación sin precedentes entre las distintas sociedades que pueblan el planeta y los hombres que las conforman. Aún así, regresan con fuerza los bulos que niegan el progreso, los colosales beneficios que han generado los avances científicos y que nos han permitido vivir cien años o agrandar hasta límites insospechados nuestra visión del mundo. 

Antes era el temor a Dios, las religiones mal entendidas y utilizadas por el poder para manipular al pueblo. Los científicos y visionarios eran quemados en la hoguera por explicar las complejidades del cuerpo humano o defender que la Tierra era redonda, las mujeres por querer ser ellas mismas y los gatos negros por haber sido tan infortunados como para haber nacido con el color de pelo equivocado. En la era contemporánea quizás no seamos tan cruelmente diligentes, pero en el fondo sigue sucediendo lo mismo, se atacan sin compasión el sentido común y el discurso ilustrado, se cancelan opiniones y se combate la razón con la confusión intencionada que también permiten todas esas sofisticadas herramientas de comunicación. Los nuevos sacerdotes de la idiotez desinforman sin rubor, con inmoral descaro, en nombre de la patria o el dinero, en nombre de un Dios al que atribuyen todas sus supersticiones y dogmas excluyentes. Son incapaces de intuir que lo más parecido a Dios que va a conocer el ser humano es la infinita tolerancia que llega a través del conocimiento.

Hace algún tiempo este perezoso lector escribía: “Las palabras despiertan de su profundo sueño de biblioteca cuando abrimos las puertas de pasta dura que protegen su tiempo eterno y comenzamos a leer. Cada vez que pasamos una hoja y rozamos con los dedos la delgada comisura de papel que separa dos páginas, todas esas palabras comienzan una extraña danza, agitando su esqueleto de letras y desprendiéndose con coquetería de sus significados más banales para transformarse en hermosos y reveladores juguetes”. 

Leer es jugar, zurcir nuestra imaginación con infinitos cauces, con caminos inesperados que sugieren ideas inhóspitas y desconocidas, con todas esas hazañas que explican a los hombres, con revelaciones que nos hacen más sabios, que amplían nuestra percepción del mundo hasta las últimas fronteras. Cuando leemos nos afanamos en la colosal tarea de ser nosotros.

Leer detiene la vida a nuestro alrededor, le da entidad y cuerpo al desorden del mundo, una extraña densidad de letras que nos distancia de todo ese caos que gobierna los días. Leer nos explica que este mundo es también el nuestro, que todos somos hijos de las mismas palabras. Una frase bien escrita, precisa y afilada, es capaz de asaltarnos en mitad de la lectura para cautivarnos sin remedio y sin prisas, para resumir una duda que hasta hace un instante no sabíamos siquiera que existía.

Leer exige tiempo y esfuerzo, apela al verbo pensar de una forma delicada porque leer es pensar. Crecer habiendo leído es el mejor vestido para cualquier fiesta. A ella la quisimos por haber leído. A ella la queremos porque hemos leído. La palabra amor existió primero arropada al calor de unas páginas, desnuda con su ropa interior de papel. Leer explica el vértigo de vivir y la futilidad de morir, lo explica casi todo, la importancia de una caricia abandonada sobre nuestra piel o la espantosa vacuidad de un lunes flaco, la insignificancia de estas mismas palabras o la íntima trascendencia de haber sido escritas. Leer ha construido la persona que somos. Y descubrir que era imposible leerlo todo, fue empezar a morirnos un poco

Aunque el término sharenting [compartir en redes en inglés] hace referencia a los progenitores y cuidadores cercanos, atañe también a otras figuras de su entorno, como el profesorado. Todos ellos son referentes y modelos para el menor, quien puede resultar muy vulnerado por esta práctica en auge en las redes sociales.

Una fuente de riesgos relacionados con el sharenting es la aportación de información que facilita la identificación e interacción con el menor. Este tipo de datos, como sus gustos o sus rutinas, son susceptibles de ser utilizados por terceros de manera inadecuada.

Además, la acumulación de información sobre la identidad y el pasado de una persona, su huella digital, también puede resultar fuente de muchos problemas. Una imagen comprometida, por ejemplo, podría dar lugar a una situación de acoso escolar, o formar parte de la misma. Por otro lado, compartir datos sobre la salud podría tener consecuencias futuras. Pese a esto, las publicaciones sobre los menores se comparten frecuentemente sin su consentimiento, un fenómeno que se ha disparado en los últimos años.

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Esa exposición en redes sociales podría además tener consecuencias psicológicas en los menores, según están empezando a plantear algunos profesionales de la salud mental.

'Sharenting' y autoimagen

La importancia que se concede a la imagen o al éxito cuando se genera contenido sobre el menor puede impactar en su manera de percibirse a sí mismo y a lo que le rodea. En estos casos, ese niño o niña es frecuentemente consciente de que su imagen está siendo compartida y, por tanto, juzgada por otros, lo que puede tener especial repercusión en una persona con un autoconcepto y pensamiento crítico que se encuentran en proceso de construcción.

Además, si la imagen es previamente editada, el mensaje que se transmite puede entenderse como: “tal y como eres no es suficiente para ser aceptado; tu imagen debe ser modificada para agradar”. Estos aprendizajes, que en el sharenting son promovidos por el entorno del menor, influyen en cómo la persona se considera y se compara con los demás.

La mercantilización de los menores

Por otro lado, cuando el contenido en redes sociales está relacionado con menores tiene una mayor difusión. Esto promueve que, en ocasiones, los cuidadores compartan información, buscando más visibilidad, así como beneficios directos o indirectos. Ello supone una mercantilización de la imagen del niño o niña.Es más, la repercusión aumenta si la información incluye imágenes comprometidas o del menor sufriendo. Aquí, no solo se nutre la huella digital, sino que el cuidador puede llegar a generar situaciones artificiales para grabarles en situaciones desagradables (por ejemplo, creando vídeos en los que se les humilla).

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En algunos casos, cuando el pequeño está sufriendo, en vez de responder a su malestar de una manera que les ayude a regular sus emociones, se les graba, propiciando aprendizajes peligrosos sobre cómo gestionar las emociones.Desconfianza en su figura de referencia

Las dinámicas que ocurren en torno al sharenting influyen, además, en la relación entre el menor y sus cuidadores. Las situaciones que genera esta práctica puede incrementar la desconfianza hacia ellos. En casos extremos, los niños podrán llegar a dudar de si un paseo responde a un deseo de disfrutar juntos o a una necesidad de generar likes, o incluso de si un regalo es únicamente fruto de una colaboración.

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De la misma forma, esta práctica pone en duda los límites de la intimidad propia y de la relación con el cuidador: si como hijo te cuento una experiencia muy personal o si como alumno te escribo una carta que acaba siendo pública, ¿qué parte de mí puedo confiarte? ¿Qué debería dejar de compartir sobre mí con los demás?

Responsabilidad compartida

El sharenting puede llevar la exposición de los menores al extremo, monetizándola, buscando impacto y seguidores. Pero no hace falta llegar tan lejos: una sola imagen ofrece datos de lugares, de edades, etc. Además, la propia fotografía puede ser empleada con finalidades malintencionadas. Por tanto, como profesionales, debemos recomendar evitar compartir datos de los menores en redes sociales.

Como familias, intentemos no subir imágenes de los pequeños de la casa a cualquier red social y, en caso de hacerlo, debería ser siempre de forma consciente, meditada, consentida y responsable. Precisamente ahora, en verano, no podemos dejar de señalar los riesgos potenciales de compartir imágenes o vídeos de menores en playas o piscinas.

Recordemos que esto incluye las fotos de perfil de Whatsapp, red en la que tenemos contactos con los que puede hacer años que no hablamos o con los que no tenemos confianza o son completamente desconocidos. Por eso resulta importante revisar la configuración o evitar poner imágenes con menores.

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Como educadores no debemos subir fotografías del alumnado a nuestras redes, ni a nivel personal ni como centros educativos. Aunque tengamos el permiso de los progenitores, deberíamos buscar otros modos de trasladar nuestras actividades por medios privados o sin exponer a los estudiantes. Al fin y al cabo, compartir experiencias del aula o del centro en redes sociales identificando al menor no responde a ningún objetivo didáctico o pedagógico.

Finalmente, como usuarios de redes sociales, intentemos no viralizar, compartir, comentar o dar like a vídeos, imágenes o a información relacionada con menores. Desde todos los ámbitos de la sociedad podemos contribuir, de un modo u otro, a cuidar a nuestros niños y niñas.

Luis M. Rojo Bofil es facultativo especialista en Psiquiatría en el Hospital La Fe de Valencia y profesor asociado de la Universidad de Valencia. Ingrid Mosquera Gende es profesora titular de la UNIR (Universidad Internacional de La Rioja), investigadora principal del Grupo de investigación TEKINDI (Tecnología, Aprendizaje Informal y Diversidad). Este artículo se publicó originalmente en The Conversation España y tiene permiso de republicación.